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　　工藝美術方面的論文一

　　將陜西本土的藝術融入幼兒藝術教育理念中，既能豐富幼兒的視野與學識，又弘揚了民族文化。這樣，在幼兒接觸民間藝術時，能更清楚、更身臨其境地感受到身邊的美、理解美，并進一步創(chuàng)造美。下面是小編搜集整理的民間工藝美術資源在幼兒教育中的運用的論文范文，歡迎大家閱讀參考。

　　摘要：陜西官方工藝是文明開展的重要內容，疏忽民俗文明的存在，就不能夠有教育的開展。民俗文明作爲以后幼兒園在藝術教育中的一大元素，無論從扮演藝術，社會習俗，禮儀，節(jié)慶，還是傳統(tǒng)手工藝技藝，都爲幼兒藝術教育的開展發(fā)明了一定的價值，但遭到古代信息文明的影響，幼兒園的藝術教育往往疏忽了官方文明資源，本文將從陜西官方文明資源動身，結合幼兒藝術教育，談談如何將兩者無效結合起來。

　　關鍵詞：陜西官方藝術;幼兒藝術教育;使用

　　官方工藝美術是指來源于官方，并且與老百姓生活聯(lián)絡最爲親密的一種藝術方式表現(xiàn)，爲一些日常生活用品的丑化裝飾，如剪紙、編制、布貼、扎染印染、書畫等。而陜西官方藝術即指出自于陜西官方，并在陜西地域內普遍傳播的藝術。陜西官方美術的概念界定，包括安塞剪紙、綏德炕頭石獅娃、宜川根雕、黃龍根雕、志丹刺繡、宜君農民畫、合陽面花、提線木偶、關中布貼繡、周至刺繡、鳳翔泥塑、戶縣農民畫、大荔廟畫、漢中年畫、城固刺繡、安康編織等，它們無一不表現(xiàn)著陜西共同的地域文明與民俗風情，反映著陜西民眾的信仰觀念和價值體系。假使將陜西外鄉(xiāng)的藝術融入幼兒藝術教育理念中，既能豐厚幼兒的視野與學問，又弘揚了民族文明。這樣，在幼兒接觸官方藝術時，能更清楚、更身臨其地步感遭到身邊的美、了解美，并進一步發(fā)明美。本課題針對建構陜西官方藝術在幼兒園美術教育活動中的使用體系提出本人的想法。就陜西省西安市各大幼兒園里的美術教育活動來看，能真正感遭到陜西官方藝術傳承的少之又少，而教員的年老化也招致了教員更多會選擇新穎、盛行的文明元素，輕視傳統(tǒng)文明的浸透，同時，幼兒園所制定的教學方案也短少對陜西官方藝術元素的關注。官方美術資源在幼兒園美術教育的浸透大局部次要都是從微觀的官方藝術視角著手來剖析官方藝術對幼兒美術教育的影響，而細化到陜西官方工藝的相關研討文獻還非常匱乏。結合陜西省地緣教育特征而更好地展現(xiàn)幼兒園的美術教育，我以為注重營建濃重的陜西官方工藝美術文明氣氛，從不同的角度向幼兒展示陜西官方藝術文明是極爲重要的，這樣不只可以爲幼兒的自主表現(xiàn)展現(xiàn)一片天地，同時又能激起幼兒自主表現(xiàn)的愿望。

　　一、陜西官方美術對幼兒價值觀的影響

　　首先，陜西官方工藝美術的推行有利于幼兒良好心情情感的構成。馬斯洛層次需求實際指出，人在滿足了根本的生理與平安需求之后，就有了社會需求，這種社會需求，包括國度的歸屬感、地域的驕傲感，可以愛國、愛家鄉(xiāng)，而陜西官方藝術可以很好地爲這種需求提供情感支撐。進而，幼兒在與同伴的相處交往進程中，取得尊重的需求，構成自信、悲觀、博愛等良好的心情情感。其次，陜西官方藝術有利于幼兒認知才能的開展。陜西官方工藝美術所包括的美術方式以其外形、或以其顏色安慰著兒童的視覺，以其共同的造型藝術安慰著幼兒入手操作，再輔以音樂、習俗等鋪墊，給兒童以美的享用。這一系列感官安慰，惹起幼兒一切感官的共同參與，這不只有利于幼兒協(xié)調才能的開展，同時也促進幼兒的察看才能、聯(lián)想才能以及表達才能的開展。這一階段的幼兒還處于具象思想主導、籠統(tǒng)思想萌芽的時期，陜西官方工藝美術方式以其共同的方式出現(xiàn)到幼兒面前，不時空虛幼兒的思想資料，安慰幼兒的籠統(tǒng)思想不時開展。

　　二、陜西官方美術對幼兒美術內容的浸透

　　陜西官方藝術次要是從幼兒園美術教育活動中的陜西官方美術方面而論，并結合其他官方藝術表現(xiàn)方式共同出現(xiàn)。在陜西官方藝術中可應用的如剪紙、皮影、八大怪、布貼繡、豆貼畫、秦腔面具等元素，浸透在幼兒園慣例美術教學活動中，例如，筆者調查西安市某所幼兒園就以秦腔臉譜裝飾爲主的活動，可以討論如何用紙簡制臉譜面具的辦法，嘗試用多種材料對臉譜面具停止裝飾活動。并曉得臉譜中包含的民族文明，有身爲陜西人的驕傲感。又比方理解剪紙是陜北傳統(tǒng)的官方藝術，讓幼兒初步理解官方剪紙，學習去欣賞剪紙，激起對剪紙藝術的興味。因而陜西官方工藝美術如何巧妙貫串于幼兒園美術教育活動，如何表現(xiàn)陜西官方特征，如何讓孩子喜歡陜西官方工藝，就是重點所在。同時，除了教學活動，幼兒園美工活動、環(huán)境布置、區(qū)角設置、欣賞活動等，也是陜西官方藝術使用的表現(xiàn)方式�；�于此，才干真正地將陜西官方工藝美術浸透幼兒園美術教育活動中去。

　　三、陜西官方美術對幼兒藝術影響的意義

　　爲更好的探尋陜西官方美術工藝資源與幼兒美術教育交融的可行性，筆者詳細研討了以后教學形式下的幼兒園美術教育。剖析出了適用于以后有兒美術教育與官方公益美術相結合的方式，爲幼兒美術教育的開展及教學形式、教學內容的變革提供了根底并積聚無效經歷，以期讓孩子從小開端尊重傳統(tǒng)民族工藝，讓更多的官方工藝得以傳承并不時創(chuàng)新。經過筆者對西安市一些幼兒園的走訪發(fā)現(xiàn)，參加陜西官方中央特征元素的美術內容，可以使得幼兒經過對本人周邊熟習的生活環(huán)境感知，添加其對美術這一技藝的深化了解，提升幼兒對美術作品欣賞與創(chuàng)作的才能，同時可以培育幼兒酷愛家鄉(xiāng)的山水與環(huán)境，添加其對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術的感知才能。參加陜西官方中央特征元素的美術內容從幼兒教學中得以施行，這項課題研討可以進一步促進幼兒發(fā)明力的開發(fā)。這樣的教學訓練項目活動關于將官方傳統(tǒng)工藝浸透到幼兒美術教學中有著深遠的意義。綜上所述，陜西的傳統(tǒng)民族工藝可以無效的擴展孩子們在美術方面的學習空間，無效添加孩子的取材角度及發(fā)明性思想的空間。讓孩子大膽的發(fā)揚想象力用畫筆記載下孩子腦海中的世界，爲幼兒美術教育的變革奠定基石。

　　參考文獻：

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　　[2]葛曉英.讓外鄉(xiāng)民族文明走進幼兒園[J].學前教育研討，2010(8).

　　[3]王曉芬，錢慧.幼兒官方藝術教育探析[J].教育導刊，2010(8).

　　工藝美術方面的論文二

　　廣西有豐富多彩的工藝美術品種，織繡、銀飾、銅鼓、坭興陶、奇石、彩玉、工藝扇、貝雕等以明顯的地域性特征遠近聞名，這種民族工藝的獨特性是廣西地域環(huán)境和民族文化影響下的綜合結果。

　　一、廣西工藝品類的地域性

　　所謂靠山吃山，靠水吃水，從地緣角度分析廣西工藝美術，可分為沿江河區(qū)、濱海區(qū)、山林區(qū)、少數(shù)民族聚居區(qū)等四大區(qū)域。

　　(一)沿江河區(qū)：玉石工藝獨特

　　廣西河流縱橫，水流湍急，河流沖刷下的河床玉石種類豐富，玉石工藝被挖掘出來。20 世紀90 年代，大化彩玉石、三江彩卵石、合山彩陶石、來賓草花石被大規(guī)模開采。廣西大化紅水河巖灘河段的大化彩玉石，石形奇特，硅化或玉化程度高，色彩艷麗協(xié)調，紋理變換無窮；廣西北部山區(qū)的潯江河的三江彩卵石，其質地堅硬、表面潤滑、色彩豐富；廣西合山市紅水河流域的合山彩陶石，質型色紋韻兼具；來賓縣鐵帽山林場的黔江下游的草花石，紋理變化多樣，內涵豐富，宛如天然石畫。桂林雞血玉更是廣西玉石雕刻中的瑰寶。桂林喀斯特地貌典型，巖石造型奇特，在桂林龍勝三門鎮(zhèn)一帶的深山巖層中發(fā)現(xiàn)了這種以雞血紅色為主調的碧玉巖石分外引人注目。2005 年玉石文化理論家張家志教授首先提出“桂林雞血玉”鑒定意見之后，雞血玉旋即被大規(guī)模開采，由于它硬度高，性質穩(wěn)定，不易風化磨損耐侵蝕，且質地滋潤細膩，拋光性能好，有玻璃光澤，具有很好的雕琢加工特性，備受人們喜愛。柳州市以奇石城著稱，奇石文化氛圍濃郁，為東南亞最大的奇石集散地和交易場所，有“中華石都”之稱，所展銷的奇石大多來自本土。柳州硯臺，簡稱“柳硯”，是柳州奇石工藝特色品類之一。唐代柳宗元在柳州做官期間常游歷山水，到龍壁山下的柳江賞游覓石，他所寫的《柳州山水近治可游者記》一文中有關于“柳硯”的記載：“其壁曰龍壁，其下多秀石，可硯�！彼�還將柳硯送給好友劉禹錫，劉禹錫回詩文《謝柳子厚寄疊石硯》盛贊美硯：“常時見硯席，寄此感離群。清越鼓寒玉，參差疊碧云，煙嵐馀斐亹，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗寫紫文�！雹�，其欣喜之情溢于言表。柳州硯臺近年被開發(fā)為工藝新品種，重現(xiàn)于世。

　�。ǘ�）濱海區(qū)：貝雕珠寶工藝突出

　　廣西沿海地區(qū)南瀕北部灣，海岸線綿長，濱海資源豐富。合浦珍珠與珊瑚飾品、北海貝雕畫聞名遐邇。合浦珍珠又稱南珠、廉珠和白龍珍珠。合浦有“南珠之鄉(xiāng)”之稱，素有“東珠不如西珠，西珠不如南珠”，其盛名可見一斑。南珠細膩圓潤、粒大凝重、瑰麗多彩、晶瑩皎潔、光澤持久。南朝宋·范曄《后漢書·循吏傳·孟嘗》：“郡（合浦）不產谷實，而海出珠寶。與交址比境……”可見合浦珍珠工藝由來已久。北海貝雕歷來發(fā)達，合浦縣漢墓中就發(fā)掘出貝殼裝飾品，明清家具鑲嵌也見有貝殼珍珠等裝飾。建國后北海市工藝美術總廠創(chuàng)建時，北海貝雕是其中一項特色工藝，曾輝煌一時，可惜在企業(yè)轉型后傳承中斷。近年，貝雕又重新被藝人發(fā)掘再現(xiàn)，大型浮雕作品、貝雕畫、貝雕擺件等重現(xiàn)市場，始放光彩。

　�。ㄈ�）山林區(qū)：竹木工藝發(fā)達

　　廣西山多林茂，就地取材，竹木工藝發(fā)達。廣西編織主要分布在博白、浦北、都安、賓陽、平南等縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中博白縣被譽為“中國編織工藝品之都”，現(xiàn)已經實現(xiàn)產業(yè)化經營。廣西少數(shù)民族地區(qū)的編織工藝也別具特色。毛南族花竹帽工藝精巧，玲瓏別致；三江侗族飯籮、鐮簍、竹籃、花瓶、魚簍、蟈蟈籠等樣式新穎，手工技藝高超。廣西木雕工藝也十分發(fā)達。廣西最大的木雕、根雕加工和銷售市場為桂林瓦窯木雕市場，這是我國規(guī)模較大的木雕、根雕市場之一，建成二十余年，發(fā)展繁榮至今。廣西木雕根雕技藝融合南北雕刻技法，又有本土特色，造型既有體量龐大之作，也有精雕細鏤之品。侗族木結構建筑十分典型，以獨特的榫卯結構聞名國內外，建筑模型工藝品應運而生。三江縣制作侗族建筑模型的作坊有五六家，模型以程陽風雨橋、馬胖鼓樓為原型，按比例縮小，手工制作，突出榫卯結構工藝特點，格外精巧新穎。少數(shù)民族風格的木雕儺面具工藝也十分典型，廣西毛南族、壯族、苗族、瑤族、仫佬族都有自己的儺面具，且風格各異，神秘、夸張、雕工精湛，但隨著宗教法事活動的變化，面臨滅絕危機。

　�。ㄋ模┥贁�(shù)民族聚居區(qū)：民族手工藝自成體系廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬等11 個少數(shù)民族，各民族聚居區(qū)形成了完整的工藝體系，實現(xiàn)了自給自足。織繡、銀飾、銅鼓、繡球、麼乜等工藝品，具有強烈的民族色彩和獨特風格。這些用于衣、食、住、行日常生活以及娛樂和祭祀的手工藝品，無論圖案、造型還是質地紋理，承載著濃濃的民族情意，表現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)土氣息，散發(fā)著永恒的魅力。

　　除了地理分區(qū)明顯的工藝品類外，散布于廣西各地的還有陶瓷工藝。浦北小江瓷、北流瓷、賓陽瓷、欽州坭興陶以及桂陶、邕陶等皆是陶藝人根據(jù)本土資源創(chuàng)制出來的陶瓷藝術品種�！氨庇芯暗麓�、南有小江碗”，浦北小江瓷器歷史悠久，幾經沉浮，現(xiàn)被重新開發(fā)；賓陽瓷業(yè)發(fā)達，制瓷專業(yè)村以手工制粗瓷日用品為盛，傳承至今；北流河流域陶瓷土資源豐富，范圍包括北流、容縣、藤縣在內，瓷土儲量豐富，是歷史上廣西陶瓷業(yè)最發(fā)達的地區(qū)之一。北流瓷釉面晶瑩、色澤光潔、瓷藝精湛，北流目前為廣西最大的瓷產區(qū)。欽州坭興陶有“四大名陶”之稱，以宜雕刻、可窯變、善成型著稱，發(fā)展日漸良好；靖西壯族土陶、橫縣土陶、賓陽土瓷、柳州土陶等至今保留傳承了千百年的古法工藝。

　　二、當代性是傳承與創(chuàng)新的精髓

　　“藝術當隨時代”，工藝美術也不例外。工藝美術只有適合于時代發(fā)展，適合于人民生產與生活才能生存。近年來廣西旅游工藝品設計在時尚性方面有所探索。如坭興陶藝術近年逐漸走出模古擬古的傳統(tǒng)造型，結合廣西地域文化與時尚元素，利用產品造型、色彩、窯變等特性，走向創(chuàng)新階段；桂林插絲團扇結合本土桂林山水、民族織繡等工藝，創(chuàng)出新面目；柳州玉石雕刻工藝，以巧雕取勝，充分挖掘本土玉石材質和性能特點，立足奇、巧、新的設計創(chuàng)意，令人耳目一新。傳統(tǒng)工藝美術設計如何創(chuàng)新，金屬工藝設計家唐緒祥教授的觀點值得學習和借鑒。他認為學習傳統(tǒng)工藝，不要一味模仿。“從實物以及民間藝人那里所借鑒的主要應是制作工藝、思考方式等，而非圖案裝飾，因為裝飾畢竟很多都是過去時代或特定文化地域的紋樣，與現(xiàn)代的社會文化、審美標準等并不一定符合，專業(yè)設計工作者的設計作品應該能表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣，設計、制作出適合當代的、具有時代特點的金屬工藝品。”②可見具有地域性特色的圖案與工藝必須與時代接軌，具備當代性特征，才能贏得市場。當代性是工藝美術走向市場、走向現(xiàn)代化、走向未來的必由之路。

　　注釋：

　　*廣西高�？蒲许椖浚簭V西少數(shù)民族旅游工藝品調查與創(chuàng)新設計研究，立項編號：桂教科研[201*]2 號KY201*LX621；廣西高職教改項目：廣西民族手工技藝在高職設計教育的傳承創(chuàng)新探究，立項編號：桂教職成[201*]22 號一般-9。

　�、� 戴義開. 柳侯與柳州龍壁石[M]. 桂林:漓江出版社，2004.

　　②黃德荃. 熔金鑄藝:唐緒祥及其金屬工藝藏品[J].裝飾，2011(4).

　　參考文獻：

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　　[2] 陸文清. 論柳州奇石文化的成因及其溯源[J].柳州師專學報，2009(2).

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