西方的教育傳統(tǒng)與中國的教育傳統(tǒng)的差別，其實(shí)早在柏拉圖對話錄里的蘇格拉底與《論語》里的孔子那里早就奠定了基調(diào)。蘇格拉底的對話與孔子的語錄就是最好的標(biāo)志。而且，這個(gè)差異至今仍然無法溝通。 下面是小編整理了關(guān)于蘇格拉底和孔子論文，歡迎查看！

　　篇一：孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法之比較

　　提 要

　　本文從人類教育發(fā)展史角度，對東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的異同作了比較，并提出他們的啟發(fā)式教學(xué)法對我們教學(xué)方法研究與實(shí)踐的啟示。

　　關(guān)鍵詞

　　孔子 蘇格拉底 啟發(fā)式教學(xué)法

　　一、啟發(fā)式教學(xué)法

　　當(dāng)今世界，社會和科技發(fā)展迅速，對人的素質(zhì)提出了更高的要求，人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人的智力的發(fā)展日益受到人們的重視。因此，在教學(xué)中如何啟發(fā)學(xué)生動腦思考，以發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，成為國內(nèi)外教學(xué)方法研究的熱點(diǎn)，可以說言必稱“啟發(fā)”。啟發(fā)式教學(xué)法已成為國內(nèi)外教學(xué)方法發(fā)展的重要趨勢。

　　從人類教育發(fā)展的歷史來看，我們中國通常把孔子看作是啟發(fā)式教學(xué)法的首創(chuàng)者，而西方則公認(rèn)蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖�？鬃雍吞K格拉底是東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家，他們的思想分別對后世東西方社會產(chǎn)生了重要影響。有趣的是，從時(shí)間上看，他們幾乎生活在同一歷史時(shí)期（孔子比蘇格拉底略早半個(gè)多世紀(jì)），并分別獨(dú)立提出了啟發(fā)式教學(xué)法。一種教育思想在古代東西方同時(shí)產(chǎn)生并不是偶然的，它是人類教育教學(xué)實(shí)踐活動發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。本文擬通過分析比較孔子和蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的異同，從中得出有益的啟示以推動我國教學(xué)方法研究與實(shí)踐的不斷發(fā)展。

　　孔子（公元前551年--公元前479年）姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人�？鬃由�活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會處于急劇變革的時(shí)代，奴隸制逐漸崩潰，封建制正在逐步形成，政治上極度動蕩，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面�？鬃禹槕�(yīng)這一歷史潮流，以他博學(xué)的才能，首創(chuàng)私學(xué)，并提出了“有教無類”的光輝命題，承認(rèn)人人都有受教育的可能性，首次把教育普及到了平民階層，打破了西周以來“學(xué)在官府”的壟斷局面，真可謂是中國教育史上的一大壯舉�？鬃右簧�除了五十多歲以后曾短期從政外，主要從事私人講學(xué)活動，是中國古代教育史上第一位大教育家，被后世社會尊奉為“至圣先師”；“萬世師表”。

　　孔子的啟發(fā)式教學(xué)法與其認(rèn)識論有著密切的聯(lián)系。孔子的認(rèn)識論具有二元性，他曾說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”①在這里孔子提出有“生而知之”的人，很顯然是一種唯心主義的觀點(diǎn)。然而“生而知之”在孔子那里只是“虛懸一格”，他在實(shí)踐中所強(qiáng)調(diào)的乃是“學(xué)而知之”，客觀上否定了先驗(yàn)的“生知”觀念。正是在“學(xué)而知之”的思想指導(dǎo)下，孔子在教育實(shí)踐中總結(jié)出了一整套符合人類一般認(rèn)識規(guī)律的教育思想和教學(xué)方法。而啟發(fā)教學(xué)法就是孔子在教學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常運(yùn)用并使他的教學(xué)深受學(xué)生歡迎，使他們學(xué)有所成的一種成功的教學(xué)法。

　　《論語》一書是孔門教學(xué)的實(shí)錄，其中記載了孔子關(guān)于啟發(fā)教學(xué)的至理名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”�，F(xiàn)代漢語中“啟發(fā)”一詞和“舉一反三”的成語即由此而來。宋代名儒朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭�！雹诩纯鬃诱J(rèn)為，當(dāng)學(xué)生對某個(gè)問題正在積極地進(jìn)行思考，一時(shí)還找不到解決方法的時(shí)候予以啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對某個(gè)問題已經(jīng)思有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出的時(shí)候給予開導(dǎo)。如果教師已就學(xué)生所疑的最關(guān)鍵一點(diǎn)予以啟發(fā)了，卻不能引起學(xué)生的聯(lián)想、類比和推理，孔子認(rèn)為教師就沒有必要再講了，因?yàn)檫@說明學(xué)生沒有主動積極的思考，僅靠教師的講授是沒有意義的。在教學(xué)實(shí)踐中孔子也認(rèn)真貫徹了他的上述主張。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在實(shí)際教學(xué)中很善于運(yùn)用問答法促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生問一個(gè)問題，孔子只簡單回答，以引起學(xué)生的追問和思考，學(xué)生一步步追問，孔子的回答一次比一次深刻。這種答問方式，即有針對性又有啟發(fā)性，也反映了孔子的“善待問”。有時(shí)孔子對待學(xué)生的提問，則不直接作答，而是從學(xué)生的問題中提出問題，或反問一句，讓學(xué)生思考并表述自己的意見，最后孔子才對學(xué)生的意見加以肯或否定。有時(shí)孔子對發(fā)問者的問題，好象自己一無所知，“空空如也”，不作正面的答復(fù)，而是盡量從問題的正反兩面提出問題，啟發(fā)問者思考，克服疑異，最后得出正確的結(jié)論，即“叩其兩端而竭焉�！边@說明了孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動的。

　　蘇格拉底（Socrates，公元前469年--公元前399年）是古希臘偉大的思想家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問題及人論問題研究的哲學(xué)家”。蘇格拉底雖然生活在雅典奴隸制民主共和制的極盛時(shí)代，但是思想比較保守，由于他擁護(hù)農(nóng)業(yè)貴族的專制統(tǒng)治，反對奴隸主民主政治，最后被判極刑。蘇格拉底的一生，除了從事于雕刻工作外，多半時(shí)間是用在教事業(yè)上。他數(shù)十年如一日，不計(jì)報(bào)酬地從事社會教育，諄諄教人而自律更嚴(yán)。他的一生就是一本生動的道德教育的教科書，被后人稱為“眾師之師”。

　　蘇格拉底反對智者所謂的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有關(guān)道德、正義等定義不是人們主觀的意見，而是客觀真理。在他看來，事物的意義是在人出生之前已存在于人的心靈中；但在人出生時(shí)，由于肉體的干擾而使他忘記了它們。所以他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)不在于從外部向人們灌輸真理，而在于引導(dǎo)、啟發(fā)人們倒出他肚子里固有的知識與真理。蘇格拉底的教學(xué)采用的是饒有興趣的談話法，教學(xué)的主要內(nèi)容是道德哲學(xué)。教學(xué)中，蘇格拉底往往是從日常所見、盡人皆知的簡單事物或淺顯的道理開始，向?qū)W生提出問題，并佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再輔之以各種有關(guān)事例進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。蘇格拉底比喻說這就好比助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里催生出來一樣，所以他把這種方法命名的“產(chǎn)婆術(shù)”。西方教育史上公認(rèn)這即是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)法。

　　二、啟發(fā)式教學(xué)法的異同

　　孔子和蘇格拉底生活的時(shí)代，正值東西方社會生產(chǎn)力獲得了進(jìn)一步發(fā)展，文化教育事業(yè)繁榮，人們的教育實(shí)踐活動日益豐富。作為東西方最早的大教育家，孔子和蘇格拉底畢生致力于教育事業(yè)，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并對教學(xué)過程的規(guī)律有了初步地認(rèn)識和思考。因此他們所提出和實(shí)際運(yùn)用的啟發(fā)式教學(xué)法，存在著許多共同之處：

　　（一）主要采用問答的方式進(jìn)行教學(xué)。孔子和蘇格拉底生活的時(shí)期，學(xué)校里的主要教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)，即教師要針對個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而且所教的學(xué)生大多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)和知識基礎(chǔ)的成年人，再加上其他客觀條件的局限，問答式教學(xué)法是實(shí)際教學(xué)中最常采用的一種教學(xué)方式。一部《論語》實(shí)際上就是記載孔子與弟子們之間互相討論的問答情況，其中記載了學(xué)生們提出的各種各樣的問題達(dá)一百多個(gè)次，如“問仁”、“問禮”、“問政”等，通過這一問一答，啟發(fā)學(xué)生思維，增進(jìn)學(xué)生的學(xué)識。而在色諾芬《回憶蘇格拉底》一書中我們也可以看到，蘇格拉底在教學(xué)中常用設(shè)問的方式提出問題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識加以回答，如回答錯了他則用暗示性的補(bǔ)充提問來引導(dǎo)，最后使學(xué)生得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案。

　�。ǘ�）重視營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子在政治上比較保守，頭腦中有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級觀念，但由于他提倡“仁者愛人”，“有教無類”，所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視，確實(shí)做到了一視同仁，平等對待，而且孔子認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，“當(dāng)仁，不讓于師”，這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱，同時(shí)也是對學(xué)生的尊重和鼓勵。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系，因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和和民主的，經(jīng)常鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。例如《先進(jìn)》篇記載，有一次子路、冉有、公西華侍坐（座談），孔子首先說：“雖然我的年紀(jì)比你們大一點(diǎn)，你們卻不可因此而拘束，不敢暢所欲言。”一開始就造成了一種非常自然、友愛和誠懇的教學(xué)氣氛，這是一次談話成功的最重要的因素。談話中，他還注意給予每一個(gè)學(xué)生充分發(fā)表意見的機(jī)會，即使有的學(xué)生言論與他自己的不和，也從不打斷學(xué)生的發(fā)言，不立即對學(xué)生下評語，使學(xué)生有話不敢說。有的學(xué)生不愿發(fā)言，孔子則用同情的態(tài)度加以鼓勵。教學(xué)中充滿了和諧、融洽、民主的教學(xué)氣氛。

　　而蘇格拉底是一位不收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)，從未對學(xué)生發(fā)過脾氣的老師。他和孔子一樣，施教的對象也不分貧富貴賤，年齡長幼。對任何人提出的問題他都認(rèn)真回答，任何人愿和他談話和回答他的問題，他都樂于奉陪。而且他的教學(xué)通常是在徹底取得了學(xué)生的信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其教學(xué)態(tài)度非常平易近人，不自以為是，不好為人師，不強(qiáng)人從已，從《回憶蘇格拉底》中我們可以發(fā)現(xiàn)，他常常稱學(xué)生是“朋友”，他總是鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見，并適時(shí)地對學(xué)生的某些品德表示贊賞，使學(xué)生能在愉快而不緊張的狀態(tài)下學(xué)習(xí)。

　�。ㄈ�）重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。孔子和蘇格拉底在教學(xué)實(shí)踐中都很重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與�？鬃铀�主張的“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動思維，他要求學(xué)生必須通過自我努力，以進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)“狀態(tài)”，然后教師才能因勢利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通。教學(xué)中孔子也常常通過提出一些學(xué)生感興趣的問題來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性，使學(xué)生主動地參與到談話中來，紛紛發(fā)表自己的意見。所以孔子的得意門之一顏淵說：“夫子循循然善誘人”，意即孔子善于一步一步地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)極感興趣，以至于使顏淵產(chǎn)生了“欲罷不能”的感覺。

　　蘇格拉底在教學(xué)中則常常通過一系列機(jī)智地安排好的問題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望。他常以“無所知”自勉，為承認(rèn)自己無知是認(rèn)識真理的第一步，所以他并不是以一種對答案似乎早已了解的態(tài)度來對待教學(xué)情境，而是把教學(xué)看作是充滿著疑問的，他自己首先扮演了一個(gè)主動的學(xué)習(xí)者的角色。當(dāng)學(xué)生嘗試著問答了一個(gè)問題之后，他又會進(jìn)一步地提出新的問題來證明的答案是不恰當(dāng)?shù)�。通過一步步地反詰，使得學(xué)生了解他先前認(rèn)為是真的東西，原來是假的；他先前認(rèn)為是對的，原來是錯的。這樣就會迫使學(xué)生積極思索，主動尋求問題的答案，這種教學(xué)避免了填鴨式的硬性灌輸，所著眼的不是把現(xiàn)成的知識交給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺去探求知識，其教學(xué)方法定名為“產(chǎn)婆術(shù)”便深刻反映了蘇格拉底的這一指導(dǎo)思想。

　　（四）注重啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)展其思維能力�？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！雹垡馑际钦f只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙；只思考而不讀書，問題仍將疑惑不解，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考二者結(jié)合起來，才能有所成就。《論語》中記載孔子所贊美的學(xué)生大多是能夠“聞一知二”、“聞一知十”、“告諸往而知來者”的，即能自覺地運(yùn)用獨(dú)立思考能力，對于孔子所傳授的知識，能有所發(fā)揮，能有新的體會，新的見解。反之，對那些“學(xué)而不思”、“不曰如之何如之何”、“于吾言無所不悅”的學(xué)生，他是表示不滿和失望的。正因?yàn)榭鬃又匾晫W(xué)生思維能力的培養(yǎng)，所以他一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要注意開動腦筋，“多問厥疑”，敢于發(fā)現(xiàn)問題；另一方面他也強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中不要硬性地注入，而要掌握在學(xué)生求知而未知（“憤”）和欲言而未能（“悱”）之時(shí)，即學(xué)生正在積極思維的時(shí)候去啟發(fā)之，把教師的啟發(fā)作用用在“點(diǎn)子”上，通過“舉一反三”來訓(xùn)練和增進(jìn)學(xué)生的積極思維與獨(dú)立思考的能力。

　　蘇格拉底同樣重視學(xué)生的獨(dú)立思考，他認(rèn)為人們所以不能發(fā)現(xiàn)和追隨正當(dāng)事理的原因僅僅在于沒有審慎地思考。因此他在教學(xué)中很注重通過激發(fā)學(xué)生的積極思維，讓學(xué)生通過獨(dú)立思考，去獲得正確的結(jié)論。通常他并不同現(xiàn)成原理的形式把他認(rèn)為是真理的東西提示出來，而是先就學(xué)生熟知的具體事物和現(xiàn)象提出問題，讓學(xué)生回答，他則對學(xué)生的回答加以反駁，使得學(xué)生的答案顯出荒謬，或迫使對方承認(rèn)自己的無知，等到對方明白了得出這個(gè)荒謬結(jié)論的原因之后，不正確的答案便自行得到修正，進(jìn)而得出正確的結(jié)論。應(yīng)該說這是一種較好的思維訓(xùn)練，它使人克服思維的混亂，學(xué)會邏輯地思考問題，客觀上遵循了從具體到抽象，從個(gè)別到一般，從已知到未知的認(rèn)識規(guī)律。把這種方法用在教學(xué)上，可以使人把獲得規(guī)律性的知識當(dāng)作教學(xué)的重心，促使學(xué)生積極地思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題和解決問題的能力。

　　然而由于東西方文化傳統(tǒng)的影響及他們各自哲學(xué)認(rèn)識論上的差異，孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)法亦存在著明顯的不同，主要表現(xiàn)如下：

　　首先，在對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，孔子重直觀，蘇格拉底重抽象。孔子在教學(xué)中往往以經(jīng)驗(yàn)性的類比推理方式去把握對象事物及其聯(lián)系，其思維帶有一定的直觀、感性的特點(diǎn)。孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也。”④即強(qiáng)調(diào)通過以已及人的方法去理解仁。這種類比推理在調(diào)動學(xué)生的積極思維方面確實(shí)是有作用的，通過類比，可以啟迪人的思維，幫助人們打開想象的翅膀，由此物推及彼物，觸類旁通，去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)新事物。但如果運(yùn)用類比推理的方式進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，對于“類”的觀念不是建立在精確的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，就會出現(xiàn)牽強(qiáng)附會的現(xiàn)象，往往限制了學(xué)生思維的廣闊性。而蘇格拉底在教學(xué)中則往往通過嚴(yán)密的邏輯論證去解釋及把握對象及其聯(lián)系，比較強(qiáng)調(diào)通過概括和抽象形成明確的概念。亞里士多德認(rèn)為這是一種歸納法，它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫�(gè)別中尋找一般，從特殊中抽出普遍；它教導(dǎo)人們區(qū)分個(gè)別與一般,使他了解事物中的個(gè)別成分對于事物的本質(zhì)來說并不能起決定作用，只有一般、普遍才能決定事物的本質(zhì)。這種方法有助于學(xué)生邏輯地思考問題，把握事物的本質(zhì)。

　　其次，在教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)上，相對來說，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，蘇格拉底側(cè)重“思”。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也�！雹菁凑J(rèn)為思要以學(xué)為基礎(chǔ)，否則只能陷入冥思空想。因此他強(qiáng)調(diào)在博學(xué)的基礎(chǔ)上去發(fā)揮思考的能力。而蘇格拉底認(rèn)為教育的目的不在于把真理直接告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生自己去思索、去發(fā)現(xiàn)真理，因此在他的教學(xué)過程中，學(xué)生的思維是相當(dāng)活躍的，通過層層推理的問答教學(xué)，較好地鍛煉了學(xué)生的思維能力，但是這一方法也有片面性，因?yàn)樗�不是在學(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象和閱讀掌握資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話，其結(jié)果是對問題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平，如果完全按照蘇格拉底的類似詭辯的方法進(jìn)行“辯論”，學(xué)生的思想往往不是更清晰而是更混亂了。

　　再次，在對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)時(shí)，孔子采取的方式靈活多樣，蘇格拉底則形式單一。教學(xué)中，孔子或直接回答學(xué)生的提問；或采用反詰的方式鼓勵、啟發(fā)學(xué)生通過思考自己去尋找答案；或與學(xué)生展開討論，相互取長補(bǔ)短，共同尋求結(jié)論。而且能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。其教學(xué)方式方法生動活潑，靈活多樣。相比之下，蘇格拉底慣用的問答法的一個(gè)明顯缺陷是千篇一律，機(jī)械呆板。他不是根據(jù)不同的對象、時(shí)間、地點(diǎn)、場合，靈活機(jī)動地進(jìn)行教學(xué)，而總是運(yùn)用那一套刻板的問答，有時(shí)顯得十分繁瑣，這樣容易使學(xué)生失去耐心和降低學(xué)習(xí)的熱情。

　　第四，孔子呈被動、蘇格拉底取主動的姿態(tài)進(jìn)行教學(xué)�？鬃拥茏庸�孟子曾對孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作過形象化的解釋：“君子共已以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴�！雹藜纯鬃酉麡O待他人“求學(xué)”，而不積極主動地施教于人。蘇格拉底則不然，是主動積極地“往教”，“不扣必鳴”，并在教學(xué)中巧施妙計(jì)，使學(xué)生就范，老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)自己無知，心甘情愿地接受蘇格拉底的教誨。

　　三、啟發(fā)式教學(xué)法的方法

　　啟發(fā)式教學(xué)法的產(chǎn)生至今已有了兩千多年的歷史，在其初創(chuàng)時(shí)期，即顯示出強(qiáng)大的生命力，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。后經(jīng)一些進(jìn)步教育家的大力提倡，啟發(fā)式教學(xué)法在理論和實(shí)踐是不斷得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展，在今天已發(fā)展成為一種選擇和應(yīng)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想。但是由于社會歷史條件的局限，啟發(fā)式教學(xué)法中所蘊(yùn)涵的教育教學(xué)規(guī)律并沒有得到完全闡發(fā)，甚至人們對此還有許多誤解，在長期的教學(xué)實(shí)踐中也更多地采用的是填鴨式的注入教學(xué)法。因此我們認(rèn)為，孔子和蘇格拉底對啟發(fā)式教學(xué)法的探索和實(shí)踐在今天仍具有一定的現(xiàn)象意義，給我們的教學(xué)以很多的啟示：

　　（一）建立真正平等和諧的師生關(guān)系。啟發(fā)式教學(xué)能否順利進(jìn)行在很大程度上取決于教學(xué)過程中是否有民主的氣氛，師生關(guān)系是否諧調(diào)。因此，教學(xué)中教師要象孔子、蘇格拉底那樣以真誠坦率的態(tài)度和毫無掩飾的表現(xiàn)面對學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見,不輕易給學(xué)生以傷害性或壓抑性的批評，并確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，讓學(xué)生自始至終主動地參與教學(xué)過程，真正成為學(xué)習(xí)的主人。美國當(dāng)代人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，師生關(guān)系不但能促進(jìn)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)，也是教師有效教學(xué)的保證，良好的師生關(guān)系本身就是最好的教學(xué)方法。

　�。ǘ�）創(chuàng)設(shè)問題情景，注重通過問題解決的過程發(fā)展學(xué)生的思維能力。問題是思考的誘因，是開啟思維和發(fā)展思維的鑰匙。而解決問題是課堂教學(xué)的軸心。教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生形成“憤”、“悱”的強(qiáng)烈需要的心理狀態(tài)，讓學(xué)生了解和參與解決問題的過程，而不是一開始就不留余地地將答案告訴學(xué)生。同時(shí)在教學(xué)中教師要隨時(shí)捕捉學(xué)生在解決問題時(shí)出現(xiàn)的思維障礙和萌發(fā)的靈感，并適時(shí)地開導(dǎo)、啟發(fā)，唯有如此，才能防止學(xué)生思維的僵化、呆滯，有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。

　　（三）精講巧練,舉一反三�？鬃訂�發(fā)式教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是舉一反三，“告諸往而知來者”，即通過教師的引導(dǎo)，引起學(xué)生的獨(dú)立思考和研究，讓學(xué)生自己去獲得新知識。這里“一”是關(guān)鍵，因此教師要精于使用一，善于使用一，巧于使用一，使舉一能導(dǎo)致學(xué)生“反三”。具體在教學(xué)過程中，要求教師對自己的講授內(nèi)容、方法等要精心設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，使自己的講授成為學(xué)生思考、解決問題的楷模，并鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，追根究底。而練習(xí)題的布置在個(gè)體上說要典型，群體上要科學(xué)，數(shù)量上要適量，力求做到“少、精、活”。我國教育家葉圣陶先生曾說過：“教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)，必令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)，領(lǐng)悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也�！雹�

　　（四）根據(jù)實(shí)際需要，采用靈活的教學(xué)方式、方法。教學(xué)有法，但無定法。社會歷史條件的局限使得問答法（談話法）成為孔子和蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)法的主要形式，但決不應(yīng)把啟發(fā)式教學(xué)法簡單地等同于問答式教學(xué)。啟發(fā)式教學(xué)法是選擇和應(yīng)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，它可通過多種教學(xué)方式、方法來進(jìn)行，如講授法．練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)法、討論法、談話法等等，這些方法雖然各有特定的運(yùn)用要求，特定的作用，但如果教師能根據(jù)自己所處的具體情況而靈活變能，運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

　　篇二：孔子和蘇格拉底的教育體系之比較

　　摘要：

　　一個(gè)是中國的圣者，一個(gè)是西方的智者，孔子和蘇格拉底均是世界上最偉大的思想家和教育家。他們的思想影響了東西方文化教育的走向。雖然他們擁有很多相似的教育思想?yún)s有著更多不同的教育方法和認(rèn)識，分析和比較這兩位偉大教育家的教育體系，對我們今天的教育工作有重要的指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：

　　孔子；蘇格拉底；教育體系；比較

　　一、前言

　　孔子（公元前551-公元前479）和蘇格拉底（公元前469-公元前399）是東西方歷史上兩位博學(xué)多識、思想深邃的學(xué)者。他們的哲學(xué)思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影響著整個(gè)東西方文明。直到今天，他們的教育思想仍然滲透在我們的教育理論中，指導(dǎo)著我們的教育實(shí)踐。孔子與蘇格拉底在不同時(shí)代，不過社會下提出的如“有教無類”，“啟發(fā)教學(xué)”，“因材施教”等教育理論都存在著驚人的相似之處，但由于兩人相隔近一個(gè)世紀(jì)，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)互不相同，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，他們的教育方法各具特色，特別是在教學(xué)方式和教師地位這兩點(diǎn)上。本文通過分析比較孔子與蘇格拉底兩位偉大教育家教育體系的異同，更深入地了解東西方教育的共性和差異，并從中得出有益的啟示，以推動當(dāng)今教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

　　二、相同的教育思想

　　在孔子以前的中國，學(xué)在官府，官師合一，學(xué)習(xí)文化知識是官府及其子弟的特權(quán)。到了春秋時(shí)期，文化下移，下層平民希望獲得受教育的權(quán)利。孔子順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，三十歲時(shí)便開始創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的辦學(xué)方針。意為無論地域，無論民族，無論等級，只要是樂于接受教誨的人，孔子都積極地教育他�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌�有關(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無類”的一個(gè)重要方面�？鬃印坝薪虩o類”的思想，是教育對象上的一次革命，對于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏民族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。后來，孔子周游列國14年，行蹤不定，此時(shí)，他的私學(xué)沒有固定的校舍，弟子們追隨他，輾轉(zhuǎn)游動，形成了僅有學(xué)校之實(shí)的游動式教學(xué)社團(tuán)。因此，孔子施教因時(shí)因地因人而異，故教無定所，教無定時(shí)，教無定規(guī)�？鬃拥膶W(xué)生來自各諸侯國，其中有富豪子弟，但大多數(shù)為微賤之士，凡有求學(xué)之志者，只要“潔己以進(jìn)”，孔子就一視同仁，不拘一格，兼收并納。孔子的談話式教學(xué)十分重視教育對象的個(gè)性差異，注重點(diǎn)撥時(shí)機(jī)�？鬃诱J(rèn)為“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著鼻子走，鼓勵學(xué)生而不強(qiáng)迫他們，啟發(fā)學(xué)生思考而不把答案點(diǎn)破，讓他們自己悟出。正是因?yàn)榭鬃拥倪@些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。

　　古代希臘的學(xué)校大約出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)前后，比中國晚了至少1000多年。在蘇格拉底時(shí)代，初等教育是體操和音樂學(xué)校，初等學(xué)校以上是純軍事操練性質(zhì)的體育館。蘇格拉底是第一個(gè)從雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金義務(wù)教育家。《簡明不列顛百科全書》第7卷第521頁載：“他認(rèn)為政治學(xué)的任務(wù)就是‘關(guān)心所有同一城邦人民的靈魂，使他們達(dá)到盡可能的完善�！�”色諾芬回憶說：“他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人，但他從來沒有因?yàn)橹v學(xué)而向任何人索取過報(bào)酬，而是以其豐富的學(xué)識，毫不吝惜地向所有的人施教（吳永泉，1984）�！碑�(dāng)時(shí)的希臘沒有多少文化典籍，學(xué)習(xí)者無書可讀，無典可依，只能通過聆聽演講、辯論以獲取知識。巧的是，蘇格拉底的教育活動也是教無定所，教無定規(guī)。公共場所、市場、店鋪、私宅、餐桌都是他進(jìn)行教育活動的地點(diǎn)，或作公開演講，或個(gè)別交談，或進(jìn)行辯論。色諾芬記述道：“蘇格拉底經(jīng)常出現(xiàn)在公共場所，他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉；當(dāng)市場上人多起來的時(shí)候，總可以看到他在那里；他常作演講，凡喜歡的人都可自由地聽（吳永泉，1984）”。蘇格拉底的門徒中有富豪子弟、貧寒之士、手工業(yè)者。他自稱：“我愿同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要愿意和我談話和回答我的問題，我都樂于奉陪（余靈靈、羅林平，1988）”。蘇格拉底一生桃李滿天下，產(chǎn)生了很多歷史上有影響力的哲人、大師，如影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家、思想家柏拉圖，著名的修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底，墨加拉學(xué)派創(chuàng)始人歐幾里德，犬儒學(xué)派創(chuàng)始人安提西尼，杰出的歷史學(xué)家色諾芬，昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人阿里斯提普等等。

　　孔子和蘇格拉底相似的教育理論的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教育本身的價(jià)值，它不僅擴(kuò)大了文化知識的傳播面、推動了文化的發(fā)展，而且為東西方文化發(fā)展中諸子并起、百家爭鳴準(zhǔn)備了條件，使教育的社會功能發(fā)生重大變化。

　　三、不同的教學(xué)認(rèn)識

　　蘇格拉底在與弟子進(jìn)行談話中，往往從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，進(jìn)行反諷、暗示等進(jìn)而求得結(jié)論。他通過獨(dú)特而辛辣的諷刺式詰問等方法，使對方覺悟到自身觀點(diǎn)的矛盾，激發(fā)對方追求真理的熱忱，喚起“求知的強(qiáng)烈欲望”。他在談話中注重學(xué)生理性認(rèn)識的深入，人格品質(zhì)的完善，談話的內(nèi)容大都與正義、善德、虛偽等有關(guān)。而孔子更注重追求一種寬松、自由的談話環(huán)境，給學(xué)生一定的思維空間。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓每一個(gè)學(xué)生自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并不加以限制，當(dāng)曾皙感到猶豫時(shí)，孔子鼓勵說：“何傷乎？亦各言其志也。”所以其思維過程是一種發(fā)散性的。

　　孔子的為師之道認(rèn)為師者是在學(xué)生因而不得之時(shí)予之所求，是傳道、授業(yè)、解惑的圣者。學(xué)生以獲取師者的知識為求學(xué)的目的，在這個(gè)過程中，師為賢、師為圣，故應(yīng)敬之、尊之。這對營造中華尊師敬賢的倫理文化特性，起到了積極的推動作用。

　　古希臘的蘇格拉底，他的為師之道，更多地表現(xiàn)在他的“助產(chǎn)術(shù)”觀點(diǎn)之中，他的母親是個(gè)接生婆，他由母親的職業(yè)受到啟發(fā)，認(rèn)為為師的職業(yè)與接生婆的職業(yè)具有同質(zhì)性，因而倡導(dǎo)“助產(chǎn)術(shù)”的理念。蘇格拉底提問的方式，通過討論實(shí)現(xiàn)對事物的從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出認(rèn)識，生下自己孕育的真理的兒子。如此而形成的觀點(diǎn)，非為外在強(qiáng)加于學(xué)生的，而是由對手、學(xué)生自己思辨而形成的，固而從為師的方面而言，少了盛氣凌人的意象，從而使對手、學(xué)生在追求知識、尋求真理的過程中形成自覺主動的參與意識，培養(yǎng)了其探索精神。與之相比，孔子的“教師權(quán)威”對于發(fā)掘?qū)W生的心智，引導(dǎo)學(xué)生形成主動、自覺的探索精神是有阻礙的，并易于形成盲目的個(gè)人崇拜心理。而蘇格拉底的觀點(diǎn)則與現(xiàn)今提倡的以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)不謀而合。

　　四、結(jié)語

　　孔子和蘇格拉底兩位偉大的教育家根據(jù)各自不同的教育認(rèn)識形成了自己的教育體系，用自己的方式推動了人類的發(fā)展。研究兩位教育家的的教育體系在重視教育的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，可以給我們的教學(xué)提供有益的啟示和諸多的借鑒。希望我們能更好地弘揚(yáng)東西文化的相同之處，借鑒、吸納東西方不同的營養(yǎng)，以利現(xiàn)代教育的持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)全人類建立一個(gè)美好協(xié)調(diào)的大家庭。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]匡亞明.孔子評傳[M].齊魯書社，1985.

　　[4]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編.西方哲學(xué)原著選讀[M].商務(wù)印書館，1983.

　　[5]馬振鐸.孔子的哲學(xué)思想——仁·人道[M].中國社會科學(xué)出版社，1993.

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