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孔子的師德觀論文

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  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣),出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。今天為大家準(zhǔn)備的是孔子的師德觀論文,希望能滿足大家的閱讀需求。

  孔子的師德觀論文

  林語堂先生說:“孔子對教育的看法,其見解、觀點(diǎn)是非,F(xiàn)代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家,孔子首創(chuàng)私學(xué),刪經(jīng)訂禮,提出了一系列行之有效的教育理論和教學(xué)方法,至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關(guān)于師德的論述,更受后人推崇,以致孔子被后世尊為“萬世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之,秋陽以曝之,皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德,崇高的“人品聲望使人仰慕”(林語堂語)。但近年來,對孔子教育思想中的師德理論的研究和評估仍顯不足。研習(xí)和領(lǐng)會它,對教育工作者不無裨益。我在指導(dǎo)學(xué)生選修《〈論語〉選讀》時,偶有得,輒記之,以饗同仁。

  作為一個唯道德論者,孔子的教育思想和政治綱領(lǐng)是相通的,認(rèn)識論和倫理觀是統(tǒng)一的?鬃诱f:“六藝治于一也”(《史記滑稽列傳》),即說明了這一問題。為實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo),建立一個德化的大同世界,政治、道德、知識的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位。孔子一方面寓政治、道德教育于知識教育中;另一方面又通過知識教育以提高政治、道德的認(rèn)識。教育思想是其政治“仁愛”綱領(lǐng)的內(nèi)容之一。從“仁愛”的總原則出發(fā),孔子對師的要求嚴(yán)格地統(tǒng)一在“修己安人”這個政治綱領(lǐng)之中!靶藜骸笔侨藘(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操,是求仁獲仁,實(shí)現(xiàn)政治綱領(lǐng)的途徑;“安人”是外在的規(guī)范原則,是行仁。“修己”是“安人”的前提和基礎(chǔ),“修己”的目的是奉著一顆“仁愛”之心去“安人”、“安百姓”!鞍踩恕笔恰靶藜骸钡慕K極目的,體現(xiàn)在教師的道德觀念上,就是要求教師通過“不厭”的學(xué),進(jìn)行“修己”、“正己”,加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)和內(nèi)在情操,從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過知識的傳授“安人”;另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學(xué)生,即所謂“風(fēng)行草偃”、“潤物無聲”,達(dá)到“安人”的目的,這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發(fā)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”(《禮記大學(xué)》)八目。

  由此我們可以看出,正確認(rèn)識孔子的有關(guān)教師的思想,是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向?qū)У目鬃拥膸煹掠^念,我們可以從以下幾個方面認(rèn)識。

  1、樂道敬業(yè),誨人不倦

  孔子大半生致力于教育事業(yè),是非?粗貥返谰礃I(yè)的。在他看來,這是對教師最基本的要求,也是最高的要求。他認(rèn)為,教師,應(yīng)不為名利所動,因此極力反對教師追名逐利,隨波逐流。要求為師者要“志于道,而恥惡衣惡食者”,要“憂道不憂貧,謀道不謀食”。他非常擔(dān)心“道之不行”,說“吾道,一以貫之”,極力贊譽(yù)樂業(yè)精神。他說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者!薄鞍l(fā)憤忘食樂以忘憂,不知老之將至爾。”“飯蔬食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中也。”對顏淵執(zhí)著的樂道精神他大加推崇,說:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也,不改其樂。賢哉回也!”最能體現(xiàn)孔子志道樂業(yè)精神的是這一句:“歲寒,然后知松柏之后凋也!辟潛P(yáng)了一個人堅(jiān)持理想,恪守志向,不為邪惡名利動搖的高風(fēng)亮節(jié)?鬃颖救司褪且粋樂道敬業(yè)的典范。

  奉著高度的樂道精神和對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度,孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學(xué)生。他說:“愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”“誨人不倦,何有于我哉?”他的學(xué)生子貢對他的這種負(fù)責(zé)精神贊揚(yáng)不已,慨然道:“教不倦,仁也!”孔子的這種以“仁愛”為實(shí)施基礎(chǔ),以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)的“不倦”的“誨人”精神主要表現(xiàn)在熱愛學(xué)生上。

  首先,孔子對“自行束以上者,皆能誨之”。并通過“聽其言,觀其行”,“視其所以,觀其所由,察其所安”,廣泛地了解學(xué)生的個性、特長、志向、品行和知識水平等情況,對每個學(xué)生了如指掌。如他說:“師也過,商也不及”,“柴也愚,參也魯,師也辟,由也唁”等等。由于對學(xué)生的情況了解得全面,因此孔子在教學(xué)中能針對不同的學(xué)生,做到對癥下藥,因材施教,“循循善誘”,發(fā)揮他們的主觀能動性,通過“學(xué)、思”,“學(xué)、習(xí)”,“學(xué)、行”的結(jié)合,提高他們的知識,培養(yǎng)他們的能力;啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的求知欲,做到“舉一反三”,“聞一知十”。同時孔子針對學(xué)生不同的個性和愛好,進(jìn)行分析教學(xué),并就同一問題針對不同學(xué)生作不同的回答,鼓勵學(xué)生多問、敢問,養(yǎng)成多問的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

  其次,孔子的“誨人”還表現(xiàn)在“無隱”上?鬃訉⒆约核⑺鶎W(xué)毫不保留地傳授給學(xué)生!岸右晕覟殡[乎?吾無隱爾。吾無行而不與二三子者,是也!边@段表白,充分體現(xiàn)了一個師者應(yīng)具備的風(fēng)范!墩撜Z》中還有這樣一段記載:陳亢問于伯魚:“子亦有異問乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨其過庭。曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰:‘未也!粚W(xué)《詩》,無以言’。鯉趨而學(xué)《詩》。他日,又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也’!粚W(xué)禮,無以立!広叾鴮W(xué)禮。聞斯二者!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌,聞《詩》、聞禮,又聞君子之遠(yuǎn)其子也!庇纱丝梢,孔子確實(shí)是本著愛人之心育人的,對學(xué)生“無隱”,對其獨(dú)子孔鯉也無“異聞”,視其子與其他弟子同。當(dāng)然,“無隱”并非只將自己所知所學(xué)平等地傳授給每個學(xué)生,應(yīng)“成人之美,而不成人之惡”,在傳授知識時,應(yīng)有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”,“達(dá)己”之道“達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。這是孔子“無隱”思想的基礎(chǔ),也是“不倦”、“誨人”的突出表現(xiàn)。

  再者,孔子教導(dǎo)學(xué)生要有實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度并富于挑戰(zhàn)精神,他說:“知之為知之,不知為不知,是知也”,毋意,毋必,毋固,毋我。他認(rèn)為“人皆有過”,只要“過而能改,善莫大焉”!斑^也,人皆見之,更也,人皆仰之”,若“過而不改,是為過也”,學(xué)生應(yīng)當(dāng)如此,為師者更應(yīng)注意,以此作為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)要擇善而從,不善而改4,要有分析,有鑒別地學(xué)習(xí)別人的長處或優(yōu)點(diǎn),汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),引以為戒。對為師者不應(yīng)一味篤奉,惟命是從。要“當(dāng)仁,不讓于師”,面對真理,要敢于懷疑一切,富于挑戰(zhàn)精神。

  最后,孔子也強(qiáng)調(diào)教師要注意加強(qiáng)自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操,教育學(xué)生要“直”面人生。從孔子為政的思想中,我們也可以看出孔子是反對體罰學(xué)生的,主張應(yīng)“道之以德,齊之以禮”,避免“道之以政,齊之以刑”等等。

  樂道敬業(yè),誨人不倦,是孔子師德觀的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),是為師者高度的責(zé)任感和事業(yè)心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。

  2、學(xué)而不厭,教學(xué)相長

  學(xué),在孔子看來,不僅僅是學(xué)生的事,也是教師獲取知識的重要途徑。他反對為師者不學(xué)無術(shù),胸?zé)o點(diǎn)墨。主張為師者應(yīng)“敏而好學(xué)”,以防“六蔽”。因此孔子在各種場合都十分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性。另外還要求教師通過“不厭”的學(xué),才能“博學(xué)多能”,而不能像器皿那樣,只有一種用途或只被當(dāng)作擺設(shè),應(yīng)“志于道、據(jù)于德,依于仁、游于藝”,孔子認(rèn)為,“學(xué)而不厭,博學(xué)多能”是為師者應(yīng)具備的重要條件,是“誨人不倦”的力量源泉,是教書育人的先覺因素?鬃赢吷趯W(xué)不輟,“誨人不倦”,堪稱“師表”。他說:“吾終日不食,終夜不寢,以思,不益。不如學(xué)也”。正是由于認(rèn)識到了“學(xué)”對“修己”和“誨人”雙方面的重要性,孔子自十五歲就“志于學(xué)”,他自認(rèn)為“非生而知之者”,因此“發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,“食無求飽,居無求安”,“入大廟,每事問”,通過“時習(xí)”、“自省”、“無常師”、“不恥下問”等途徑不懈學(xué)習(xí)。即使到了晚年也不放過學(xué)習(xí)的機(jī)會。他說:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣!薄笆抑,必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也”,是孔子對自己不輟致學(xué)精神的高度概括的表白?鬃邮沁@樣做的,也是這樣教育學(xué)生的。他還要求“學(xué)”要持之以恒且有進(jìn)取精神,“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。他慨嘆“逝者如斯夫!不舍晝夜”,因此學(xué)要積極進(jìn)取。他對弟子顏淵的進(jìn)取精神贊譽(yù)不已,說:“惜乎!吾見其進(jìn)也,未見其止也”。他深刻地認(rèn)識到,要想“善其事”,“致其道”,只有學(xué)才能“利其器”,因此他時刻警惕“學(xué)如不及,猶恐失之”!爸缕涞馈,“善其事”是孔子“學(xué)而不厭”的根本動機(jī)。

  在長期的教學(xué)過程中,孔子意識到“學(xué)然后知不足,知不足然后能自反”,因此他主張教師向?qū)W生學(xué)習(xí),接受來自學(xué)生的啟發(fā),提出了原始的教學(xué)相長思想。他說的“起予者,商也”,“回也,非助我也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,“學(xué)而不厭,誨人不倦”,肯定“后生可畏”,都是這一思想的具體表達(dá)。

  3、以身作則,言傳身教

  孔子在講“學(xué)”“思”的同時,亦十分注重“行”,即要求教師要以自己的行動感化學(xué)生,也就是孔子提倡的身教原則。在《論語》中,這方面的言論大多數(shù)是針對從政者講的,但其精神則更須從教者領(lǐng)會和貫徹?鬃拥纳斫淘瓌t,我們可以從以下三方面來認(rèn)識。

  3、1 以“行”立人?鬃诱J(rèn)為,不論是為學(xué)者還是從教者,其行為的表率作用至關(guān)重要。他說:“不能正其身,如正人何?”若“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。要求教師應(yīng)以行立之以榜樣,樹之以表率。告誡學(xué)生從師當(dāng)“聽其言,觀其行”,“恥其言,過其行”,要“先行其言,而后從之”。在孔子的這種教育下,學(xué)生中形成一股“躬行君子”的風(fēng)氣。

  3、2 以德感人。要求教師通過對學(xué)生施行心理的影響,從而收到潛移默化的效果。他說:“子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃”。一次,季康子告訴孔子國內(nèi)盜匪橫行,他深以為憂?鬃诱f:“茍子之不欲,雖賞之不竊”。在多種場合,孔子都采取了“欲無言”的態(tài)度。子貢不解就問:“子如不言?”孔子說:“天何言哉!四時行焉,百物生焉。天何言哉!”因此,只要為師者“身正”,則又有“何言哉”,否則“則為之也難”。同時,孔子要求教師能“自訟”“內(nèi)省”“躬自厚而薄責(zé)人”,凡事多從自身找原因,嚴(yán)以律己,寬以待人,多做自我批評,應(yīng)“求諸己,不求諸人!

  3、3 以形塑人。要求教師應(yīng)注意自身的外表儀態(tài),應(yīng)“正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之”,不必過分講求“猛”,這樣也可以達(dá)到“正人”、“安人”的目的。

  孔子的身教原則要求教師的內(nèi)在情感與外在儀態(tài)應(yīng)是統(tǒng)一的,二者不可偏廢!袄L事后素”,“文質(zhì)彬彬”就是這個意思,只要教師“逮之躬”,“躬于行”,“道之以德”,塑之以形,則學(xué)生亦“望之儼然。即之也溫,聽其言也勵”,照樣可以使“其事善”。只有這樣,才能達(dá)到身教的目的,才真正能稱其為師表,真正發(fā)揮教師的表率作用。

  4、群而不黨,周而不比

  在強(qiáng)調(diào)教師外在修養(yǎng)的同時,孔子也比較注重教師的內(nèi)在情操。一方面,他主張教師應(yīng)有坦蕩的胸懷,凡事應(yīng)從大局出發(fā),切忌固執(zhí)已見,自以為是,虛偽奸詐。他說:“君子貞而不諒,”“君子坦蕩蕩”,“巧言令色,鮮矣仁”等,認(rèn)為君子如不注意這些,就會有亂德,亂大謀之嫌。鑒于此?鬃訉檎䴙閹熣咭(guī)范了許多德目。如“君子仁而不佞,”不“狂”不“狷”,“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”,“恭、寬、信、敏、惠”,“剛、毅、木、訥”,“溫、良、恭、儉、讓”等。另外,孔子還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),就是要求為師者應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)人”,“求諸己,不求諸人,”凡事多找自身的缺點(diǎn)。在不知遇時,“不慍人之不知,而慍不知人”,“不患人之不己知,患其不能也”,“病無能,不病人之不己知”,嚴(yán)格要求自己。另一方面,他強(qiáng)調(diào)為師者應(yīng)注意團(tuán)結(jié),“尊賢而容眾”,不結(jié)黨營私,拉幫結(jié)派,搞不利于集體團(tuán)結(jié)的事情。他說:“周而不比”,“比而不周”,“君子和而不同,小人同而不和”,“君子矜而不爭,群而不黨”等等。

  總之,孔子的師德觀念,雖輔以其政治主張的實(shí)現(xiàn),但其精神卻很值得我們體會和學(xué)習(xí)。其中將“修己”與“安人”、“正己”與“正人”、內(nèi)在情操與外在修養(yǎng)統(tǒng)一的辨證法思想,是我國教育思想的精華。但由于歷史與自身的局限,孔子的師德觀念也有許多不合時宜,尤其是過分強(qiáng)調(diào)道德化,重義恥利等觀念,是我們應(yīng)該辯證地?fù)P棄的。

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