孫悟空為什么不是龍，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？在這個(gè)看似幼稚的問題背后，其實(shí)有著深厚的文化淵源。接下來小編為你帶來品讀《西游記》中孫悟空的人物形象論文，希望對(duì)你有幫助。

　　一、孫悟空形象的積極意義

　　1、孫悟空是一個(gè)來歷不凡聰明機(jī)智神通廣大的人物形象。他從師菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋斗云，七十二般變化之?dāng)?shù)。后來又在東海龍宮獲得一萬三千五百斤的如意金箍棒。他不理睬天宮神圣不可侵犯的說教，掄起金箍棒打上凌霄寶殿，把天宮鬧得不亦樂乎。他不管生死定數(shù)“六道輪回”的說教，打入冥司，強(qiáng)行勾掉生死薄上的名字。他也不理天子獨(dú)尊，下不犯上的教義，全不把那些高高在上的神仙放在眼中，就連玉皇大帝面前也自稱“老孫”。孫悟空不僅敢打敢罵，而且在斗爭(zhēng)中毫無恐懼之感退縮之態(tài)。被天兵重重包圍中他從容對(duì)陣，斗智斗勇，堅(jiān)持到底。大鬧天宮時(shí)，十萬天兵天將被他 打得落花流水。在整個(gè)天宮中東打西打無一神可擋。

　　2、孫悟空是一個(gè)蔑視封建等級(jí)觀念的反抗性極強(qiáng)的人物人物形象。天上的皇權(quán)統(tǒng)治是人間封建統(tǒng)治的投影。天上的最高領(lǐng)導(dǎo)是玉皇大帝，可是孫悟空大鬧天宮，根本沒把玉帝放在眼中。天宮中星象群神的等級(jí)森嚴(yán)，但他一概都不承認(rèn)，而且不論高低，俱以兄弟相待，俱是朋友，把天宮中的尊卑秩序給攪得一塌糊涂。在當(dāng)時(shí)玉皇大帝是最高權(quán)力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不可違背，而悟空根本不把這些放在眼中，表現(xiàn)了他極強(qiáng)的叛逆性和反抗精神。否定等級(jí)觀念，要求打破固有的尊卑之分，對(duì)天命和皇權(quán)的蔑視，在悟空的思想性格中，我們能感覺到打破舊秩序的新時(shí)代氣息。

　　3、孫悟空是一個(gè)積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、敢于斗爭(zhēng)的人物形象。在取經(jīng)的路上，千難萬險(xiǎn)，遇見再多的妖魔鬼怪，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀、勇往直前。這在和唐僧、八戒的比較中顯得更加突出。有好幾次唐僧、八戒、沙僧都被活捉，但他堅(jiān)持戰(zhàn)斗，懷著必勝的信念，充滿著樂觀主義的精神，最終反敗為勝。

　　4、孫悟空是一個(gè)善惡觀念十分鮮明的人物形象。在這方面，孫悟空又和唐僧形成了十分鮮明的對(duì)比，唐僧雖然是取經(jīng)隊(duì)伍中的精神領(lǐng)袖，卻常常是一個(gè)人妖不分、善惡不明的糊涂蟲，而孫悟空不僅有火眼金睛，能辨別真假，認(rèn)識(shí)妖魔，更為重要的是，他敵我觀念十分明確，愛憎感情十分分明，對(duì)殘害人民的妖怪，他毫不手軟，除惡務(wù)盡。而對(duì)被殘害的人民扶危濟(jì)困，救人救徹。在悟空一路上消滅的妖魔，大多是既危害唐僧又危害人民的妖怪。在欣賞的過程中，很自然的把妖怪比為現(xiàn)實(shí)中的惡霸，孫悟空同他們斗爭(zhēng)，就帶有一種為民除害的性質(zhì)。這也是博得廣大讀者喜愛的重要原因。正因?yàn)槿绱�，所以幾百年來，孫悟空在人們心目中一直是一個(gè)可愛的神話英雄形象。

　　總體來說，孫悟空是一個(gè)充滿奇幻色彩的神魔形象，但卻不是作者憑空捏造出來的，而是扎根于社會(huì)文化和社會(huì)生活之中，在悟空身上概括了相當(dāng)豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和思想文化內(nèi)容。概括來說，孫悟空形象的思想內(nèi)涵包含了兩個(gè)方面，一方面是民族文化的歷史沉淀，另一方面是明中代社會(huì)思想的反射。在孫悟空身上體現(xiàn)出了我們民族性格中的精華，像勇敢機(jī)智，積極樂觀，愛憎分明，見義勇為，詼諧幽默等品格。這些主要屬于前一個(gè)方面，而他要掙脫一切對(duì)人的個(gè)性的束縛，以及意氣風(fēng)發(fā)和對(duì)等級(jí)制度的不滿和反抗等，則屬于后一方面。當(dāng)然這兩個(gè)方面是緊密結(jié)合在一起的，精神品格的復(fù)雜內(nèi)涵是不可能簡(jiǎn)單分割的。

　　二、孫悟空形象的階級(jí)局限性

　　對(duì)于孫悟空這個(gè)形象，我們應(yīng)該一分為二的看待：一方面看他的積極的社會(huì)意義，同時(shí)也要看到在這個(gè)形象的塑造上，也深深打上了作者的思想烙印，具有嚴(yán)重的時(shí)代和階級(jí)局限，孫悟空雖然曾經(jīng)大鬧天宮喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，但他并不否認(rèn)天宮里需要有皇帝來統(tǒng)治，而且到最后對(duì)自己以前的大鬧天宮經(jīng)歷有悔改之意。他給觀音說“我已經(jīng)知道錯(cuò)了”。后來又在玉帝面前以屬下自居，表示：“我已皈依佛門，再不敢欺心犯上�！碑a(chǎn)生這種情況是可以理解的，從作品的描寫中，我們看到了孫

　　悟空的多次反出天宮的主要原因，主要是因?yàn)橐痪湓挕安粫?huì)用人。”由于玉帝的昏庸，他才樹起反旗，自封“齊天大圣”與天庭抗禮，但玉帝如來畢竟都是強(qiáng)者，所以最后孫悟空被壓在五行山下受罪，一旦他認(rèn)為他可以擺脫五行山的重壓，協(xié)助唐僧東土取經(jīng)，又能修成正果，他便欣然領(lǐng)命了。孫悟空反對(duì)的只是昏君并不是完全否定皇帝，譬如遇到了玉華山那樣的鐘愛黎民的好皇帝。孫悟空甚至還欣然接受了三個(gè)王子的拜師學(xué)藝，接受了王子學(xué)他手段，保衛(wèi)家國(guó)的請(qǐng)求，熱心的向王子傳授省通和武藝。雖然孫悟空在大鬧天宮和地府時(shí)，表現(xiàn)了對(duì)玉皇大帝和閻羅王的蔑視和反抗，但是他的頭腦里還不可能徹底的否定封建皇帝和封建制度的思想，這正如他一個(gè)筋斗云可以翻出十萬八千里，但卻不能翻出如來佛祖的手心一樣，鬧來鬧去始終沒有鬧出封建制度的“手掌心”，他的思想也被“緊箍咒”緊緊的箍在了封建思想的范疇里。歸根結(jié)底，這是作者世界觀和局限性的限制，是時(shí)代和階級(jí)局限的結(jié)果。

　　綜上所述，《西游記》中孫悟空的人物形象和思想內(nèi)容是比較復(fù)雜的、存在著矛盾的。其中有民族性的精華，也有封建性的糟粕。作為一部古代文學(xué)作品，它的主要傾向是積極的，通過奇特的文學(xué)幻想，相當(dāng)廣泛的揭露和批判了黑暗的封建社會(huì)，歌頌了對(duì)天宮和地獄統(tǒng)治者以及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗爭(zhēng)，也反映了古代人民征服自然的理想愿望�？傊�，從《西游記》總的思想意義和歷史價(jià)值來說，它不但是我國(guó)文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一部不可多得的優(yōu)秀神話文學(xué)作品。

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