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　　論文摘要：造紙術是我國古代的四大發(fā)明之一，是人類文明史上的一項杰出的成就，現(xiàn)已收為重慶非物質文化保護名錄。彭水的竹板橋造紙術通過代代相傳而延續(xù)至今，它是蔡倫古法造紙的再現(xiàn)，但這份遺產眼看就將要失傳。本文通過對該技術的實地調查和相關資料的收集，探究了該技術的文化價值和現(xiàn)實意義，分析了技術失傳的原因，并對此提出了保護與開發(fā)的措施。

　　關鍵詞：彭水；蔡倫造紙術；保護

　　彭水是一個位于重慶東南部的小縣城，而在彭水的深山里的一個叫竹板橋的村落，還保留著一項最原始的民間工藝——蔡倫造紙術。

　　由于現(xiàn)代的文化正不斷地對古代文化進行猛烈的沖擊，使得不少的文化遺產面臨著滅絕的危險，彭水的蔡倫造紙術也不例外。所以，我們要加緊其保護的步伐，在結合當?shù)氐拿褡逦幕�的基礎上，以找到一個同時具有保護和開發(fā)的方法。

　　一、蔡倫造紙術的歷史淵源

　　東漢時，農業(yè)發(fā)達，國力強盛。蔡倫于東漢元年發(fā)明了用植物造的纖維紙，起初蔡倫造紙的原料多為樹皮、破布、舊魚網、麻頭等造出的紙既輕便又美觀。105年蔡倫把這一重大發(fā)明上報了朝廷，受到嘉獎，并通令全國一律通用[1]P430。從那以后，紙張便以新的姿勢進入了社會文化生活中，并逐步在中國大地上傳播開來。社科論文到公元317年，晉文帝司馬睿遷都金陵（南京），隨即使造紙術從黃河流域傳到了長江流域和江南一帶[2]P591。

　　據(jù)竹板橋的造紙術傳承人劉開勝介紹：早在清朝康熙年間，為了避難，他的先祖劉國倫從江西舉家從江西西遷，在途經彭水縣朗溪鄉(xiāng)的竹板橋時，因看到這個大峽谷有山有水，山高竹茂，谷間河水清澈，兩岸竹林青翠，形成一條有長約10公里的綿延的竹海，于是決定扎根下來，世代繁衍，以祖籍相傳的造紙術為生，營造家園。從那以后，彭水竹板橋的蔡倫造紙就成了一個永恒的話題。到如今已有300年的歷史了。

　　二、蔡倫造紙術的社會文化價值

　　1、保留傳統(tǒng)文化的生產工藝

　　劉氏造紙術繼承和發(fā)展了中國古老造紙術的傳統(tǒng)工藝，代代相傳，不斷改進，形成了自己的特色：一是保留了當年蔡倫造紙的傳統(tǒng)72道工序而成紙的工藝。原始的造紙工序大致有打漿、調料、上漿準備、流送布漿、脫水成形、壓榨脫水、烘干成紙、表面處理[3]P585。在竹板橋主要的工藝工藝流程有：取料（主料竹子，輔料石灰）、制料（浸泡，發(fā)酵）、制漿（碾碎，踩料，攪漿，制備樺葉）、成型（舀紙，榨干，打光上色）、干燥（揭張，晾曬）、包裝保管六大工序。二是發(fā)展了傳統(tǒng)的造紙法，自上世紀70年代起，改變了原始張型，從原來的每張30*50厘米逐漸改進為現(xiàn)在的規(guī)格，提高了產品的經濟價值。三是保留了傳統(tǒng)的文化藝術，在每年開始伐竹進廠前，要祭祀蔡倫、山王菩薩、土地菩薩，在春節(jié)、月半這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里也要將他們與自己的祖先一同祭祀；在勞動的過程中產生的勞動號子、山歌，現(xiàn)今仍在傳唱；同時還保留著多種禁忌，加重了它的神秘感，增添了更多的魅力。據(jù)村中劉開勝介紹：以往蔡倫先師發(fā)明造紙時，他造出來的紙張極不均勻，結構性也不強，很容易被扯破，長期以來也沒有找到解決的辦法。有一個晚上觀音菩薩托夢給劉國倫，讓劉國倫在紙漿中加入樺液（樺葉碾碎）便能使紙張成型。事實果真如此，于是這技術便成了竹板橋人的“專利”。

　　隨著行業(yè)資本、技術、規(guī)模、品牌等全面競爭階段，造紙行業(yè)的現(xiàn)有規(guī)模、素質、結構必將逐步升級。技術發(fā)展將是引進開發(fā)并舉，重點在原料、產品、環(huán)保、節(jié)能降耗、清潔生產等方面的適用技術[4]P145。竹板橋的造紙在整個生產過程中，沒有任何機械動力，也不加入化學原料，其生產過程既節(jié)能又清潔環(huán)保，是綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

　　2、見證古代文明的“活化石”

　　從造紙的工藝流程來看，企業(yè)管理論文72道工序道道都是就地取材，生產工具也全部來自于大自然，這就和古代的不發(fā)達的工業(yè)相吻合。而它能夠奇跡般地傳承到至今，還依然不被現(xiàn)代先進的科學技術所取代，這充分證明了該工藝是古代造紙文化的輝煌。

　　村中劉開勝說：我要與這個部落同在，死后也要埋在這里，和先祖?zhèn)円黄鹗睾蚣覉@。我決不能讓這個祖?zhèn)鞯摹皞骷覍殹睌喔�，我要把造紙�?2道工序的秘訣記載下來。作為“遺產”留給后人，讓竹板橋原始造紙成為見證蔡倫造紙的“活化石”。

　　3、蔡倫造紙術的現(xiàn)實意義

　　首先，在工業(yè)還不發(fā)達的時候，這種草紙就是人們的生活用紙的最佳選擇，尤其是女性。

　　其次，它還是巫文化傳播的載體：在彭水，從貧到富、從民到官，都會用到這種草紙。人們或是對先祖的尊敬、或是對財神爺?shù)某绨�、或是向上天祈福、或是對死人燒錢化紙，基本上都用這種草紙，這也使得巫文化在少數(shù)民族地區(qū)得以興盛。

　　再次，它還能增加收入。在竹板橋土法造紙是他們的惟一的農業(yè)以外的經濟收入[5]P298。草紙生產出來并不是為了滿足自己的需求，而更多的是走向市場。據(jù)劉開勝介紹，大約半年的時間方能生產出來一批紙，這批紙大致能賣到5000-6000元不等，這也增加了他們的收入，擴大了他們的經濟來源。

　　三、蔡倫造紙術的保護與開發(fā)

　�。ㄒ唬�瀕危的現(xiàn)狀及原因

　　竹板橋是一個大山深處的幾乎與世隔絕的自然村落。竹板橋的造紙在300年的歷史長河中不斷的注入新的元素，縣、鄉(xiāng)政府也在給予大力的支持，但如今的造紙術依然面臨著滅絕的危險，村中現(xiàn)已還剩下兩家還在做紙，眼看該技術就要失傳了，其主要原因有：

　　1、土紙賴以生存、發(fā)展的社會基礎發(fā)生了變革。自魏晉以來，在幾千年的封建社會里，以竹子為原料生產的草紙大量被用來制作祭祀和迷信活動用的紙錢，隨著社會的進步，以及大量印刷品占領這一市場，土紙的生存空間日漸萎縮。雖然竹子的間伐有利于竹林的更新?lián)Q代，但在實行封山育林、嚴禁砍伐的政策下，其原材料的來源已突顯矛盾。

　　2、科學技術的進步，限制了更新發(fā)展的空間。隨著機制紙、衛(wèi)生巾、紙巾等的廣泛使用，草紙已退出了作為生活用品的市場。

　　3、受市場和經濟收入效益的影響，后繼乏人，生存困難。土紙全用手工，生產工序繁復，效率低，每斤竹子產值僅有1元錢，青年人不愿再居住在閉塞的山溝里學技藝，紛紛外出打工，使得竹板橋造紙術有斷代遺棄的危險。

　　4、政府的撥款遲遲未到，這使得村中的人對政府有些遲疑，論文網都不愿意從事造紙的行業(yè)。

　　(二) 保護與開發(fā)措施

　　作為一份十分珍貴的即將失傳的非物質文化遺產，保護勢在必行：

　　1、打通村級道路,基本解決行路難和造紙的原材料來源問題，保證有可靠的材料來源。

　　2、尋找傳承人。初步確定1至2家給予重點保護，讓青年人對此技術加以學習，使得讓該技術得以順利傳承。目前，關鍵的問題就是老一代與青年一代之間的技術斷代，尋找的新的繼承人保護的最佳方法。

　　3、政府切實搞好撥款問題，在保留原來的特色的同時加強造紙術的技術革新，用技術創(chuàng)新盡快、更好的提升竹板橋的知名度，以創(chuàng)新求市場、求發(fā)展。同時作為一個“大山深處的蔡倫部落”，它不僅是竹板橋人的勞作結晶，還是重慶的一份十分珍貴的文化遺產，它蘊含著十分豐富的旅游資源，故政府要加強調查、宣傳力度，讓更多的人知曉這份寶貴的遺產。

　　4、政府扶持竹板橋村修建專門的房子，在堂屋的中央建立“蔡倫祠堂” ，并塑造一尊“蔡倫”的雕像，在屋子里陳列竹板橋的相關造紙工藝成果。同時對竹板橋造紙工藝實施建檔，并將其收為重慶非物質文化遺產的保護名錄中，以物質資料的形式保存下來。

　　四、結語

　　蔡倫造紙是展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的寶貴遺產：從造紙的原料看，它是古代造紙術的延續(xù)；從工藝流程看，它是造紙發(fā)明初期的歷史再現(xiàn)；從應用范圍看，它是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體。它不但具有促進中華民族文化認同的歷史作用和增強民族團結及社會穩(wěn)定的媒介作用，而且還有促進對外交流的紐帶作用。因此，對這份寶貴的遺產，我們應倍加珍惜，切實保護好它。

　　參考文獻：

　　[1] 中國小百科全書編纂委員會.中國小百科全書.科學技術［Z］.北京：團結出版社，1994.

　　[2] 中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書.造紙技術史［Z］.北京：中國大百科全書出版社，1991.

　　[3] 中國大百科全書總編輯委員會.中國大百科全書.輕工［Z］.北京：中國大百科全書出版社，1991.

　　[4] 賽云秀.縣域經濟中的工業(yè)化問題[M] .北京：機械工業(yè)出版社，2007.

　　[5] 雷亨順.彭水——即將崛起的武陵山區(qū)經濟高地[M] .重慶：重慶大學出版社，2004.

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