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文藝心理學(xué)相關(guān)論文

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-11 14:58:06 | 移動(dòng)端:文藝心理學(xué)相關(guān)論文

  文藝心理學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程、欣賞者的感受、理解藝術(shù)作品等的心理活動(dòng),及其規(guī)律性的心理學(xué)分支。接下來小編搜集了文藝心理學(xué)相關(guān)論文,歡迎查看借鑒,希望幫助到大家。

  篇一:淺談對(duì)美的理解

  摘要:

  “生前寂寞,死后留名”的梵高、曹雪芹、卡夫卡等人,作為美的創(chuàng)造者,終其一生不得志,卻因其作品流芳百世。

  關(guān)鍵詞:

  美、審美、美術(shù)之務(wù)

  對(duì)于初學(xué)文藝心理學(xué)的人來說,面對(duì)的第一個(gè)難題便是:什么是美?記得高中時(shí)我的一位歷史老師說:“漂亮的女人連女人都愛看。”當(dāng)時(shí)我就在思考什么是美,直至現(xiàn)在還是覺得很朦朧。泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》里寫道:完美為了向不完美示愛/把自己裝扮得美麗之極。生活中,我們用“沉魚落雁,閉月羞花”來形容一個(gè)女子的美,用“貌比潘安”形容一個(gè)男子的美。對(duì)于美的認(rèn)識(shí),都顯得那么淺顯。 都說“女為悅己者容”“男為悅己者窮”,古今中外有多少男子為悅己者“窮”其身。愛美之心,人皆有之。唐玄宗為了一個(gè)能讓花自殘形穢的楊玉環(huán)誤了國(guó);長(zhǎng)達(dá)十年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng),起因于海倫的傾城之美;厄庇修斯的心智被潘多拉的美迷倒,打開了魔匣,疾病、饑荒、災(zāi)難散步人間……

  既然美是客觀存在,那么什么是審美呢?在朱光潛先生看來,審美作為一種心知物的活動(dòng),不帶實(shí)用的目的性。審美是審美者純粹的去觀賞事物,孤立絕緣,遺世而獨(dú)立。先生說:審美是一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。美會(huì)使審美者超然于物的厲害之外,而忘記物與我的關(guān)系,逐漸達(dá)到物我合一,最終進(jìn)入物我交往的境界。有的人常常會(huì)因?yàn)槊蓝M(jìn)入忘乎所以的境界。有很多人會(huì)嘲笑他的迷狂,卻理解不來其中的奧秘。藝術(shù)家常為美達(dá)到“手之,舞之,蹈之”,忘記了自己。這是許多人無法理解的。梵高到死都沒能得到他人的理解。但是,對(duì)于他來說,別人的看法并不那么重要。正如唐寅所說的,“他人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”。 人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論中,最高的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。而自我實(shí)現(xiàn)包括認(rèn)知,審美和創(chuàng)造。我們被稱為“凡夫俗子”,其本質(zhì)的原因是我們都是王國(guó)維先生所說的“飲食男女”。 先生把生活的本質(zhì)歸結(jié)為“欲”,所以“銜玉而生”的賈寶玉是“銜欲而生”是這個(gè)世俗世界里飲食男女的代表。但是,賈寶玉最終尋求到了真正的解脫。多少人終其一身,都只能停留在生理上的追求,未能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

  從古至今,一直爭(zhēng)論不休的一個(gè)問題是:為什么而藝術(shù)?古代人認(rèn)為“為道德而藝術(shù)”;近代人認(rèn)為“為藝術(shù)而藝術(shù)”;勞倫斯則認(rèn)為“為自己而藝術(shù)”。王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)》 評(píng)論中寫道:“美術(shù)之務(wù),在描寫人生之苦痛與其解脫之道,而使吾儕馮生之徒,與此桎梏之世界中,離此生活之欲之爭(zhēng)斗,而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的!保 “故美術(shù)之為物,欲者不觀,觀者不欲”。但是在我看來,美之為美,美在其本身。我們搞不懂美,就對(duì)美有越來越多的界定。我們何不給予美足夠的自由,讓美在自己的花園里創(chuàng)造自己。

  一幅美的畫會(huì)令我醉心于它營(yíng)造的意境。但是,若這幅畫讓我看到了瑕疵,美的意境便會(huì)被破壞。凝神的境界瞬間化為烏有,徒留下一聲嘆息。評(píng)判一個(gè)作品是否具有藝術(shù)價(jià)值,只有時(shí)間才能證明。時(shí)間能沖刷掉時(shí)代的氣息,深化其真正的價(jià)值。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,胡適先生提出了“八事說”要求文學(xué)改良應(yīng):言之有物,不模仿古人,須講求文法,不作無病之呻吟,務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ),不用典,不講對(duì)仗,不避俗字俗語(yǔ)。文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該是急功近利的文字拼湊,而應(yīng)該是“我以我手寫我心”。被李澤厚先生稱為“詩(shī)、文、書、畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才”的蘇軾在杯盤狼藉之際,靈感隨之而來。思緒似行云流水般傾瀉而出,洋洋灑灑,作前后《赤壁賦》,千古傳唱。

  反之,似郭沫若后來的歌功頌德的作品體現(xiàn)不出美的價(jià)值。在這個(gè)文學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)化的當(dāng)代,創(chuàng)作顯得并不那么嚴(yán)肅。我曾讀過一本近期出版的書,在講到蘇格拉底的妻子是,述其喜穿高跟鞋。我不禁想反問作者,高跟鞋的歷史才多少年?蘇格拉底又是什么年代的人?當(dāng)時(shí)我倍感悲涼,F(xiàn)在的作家,從事文學(xué)創(chuàng)作帶有太多的功利性。文學(xué)成了他們謀財(cái)謀利的工具。現(xiàn)代人崇尚科技,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是一個(gè)很大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)上的寫手們玩弄文學(xué),寫出的作品太浮淺,卻以文人自居。孰不知,他們的這種行為是在傷害文學(xué),與美背道而馳且漸行漸遠(yuǎn)。文化沙漠席卷了中國(guó)大陸。

  篇二:淺談朱光潛文藝心理學(xué)思想

  摘 要:

  出版與一九三六年的《文藝心理學(xué)》是朱光潛先生早期的一部美學(xué)著作,是以心理以及生理學(xué)為背景來闡釋美感經(jīng)驗(yàn)中存在的一些問題,在美學(xué)上的貢獻(xiàn)之大,是很值得我們推敲與學(xué)習(xí)的。文章從審美欣賞與人生的關(guān)系,是否帶有名理思考,且從美感經(jīng)驗(yàn)的特征著手,我們想闡釋它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一些賦予遠(yuǎn)見性的指導(dǎo)。

  關(guān)鍵詞:

  朱光潛 文藝心理學(xué)

  朱光潛(1897-1986),著名的美學(xué)家。被譽(yù)為“中國(guó)美學(xué)史上橫跨古今,溝通中外的‘橋梁’”式的人物,融會(huì)中西的美學(xué)開拓者。生于安徽桐城縣陽(yáng)和鄉(xiāng)吳莊。名光潛,字孟實(shí)。他是我國(guó)把西方美學(xué)系統(tǒng)地引進(jìn)到中國(guó)來的人,其間,先生用中國(guó)的視角來將西方的學(xué)說融會(huì)貫通!段乃囆睦韺W(xué)》洋洋灑灑前后20余萬(wàn)言,涉及到許多美學(xué)的重要命題,核心上說是對(duì)“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析。所謂美感經(jīng)驗(yàn)就是在欣賞或創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)候人們內(nèi)心的心理活動(dòng),即克羅齊美學(xué)中的形象直覺,這一觀點(diǎn)也是早期的先生美學(xué)的切入點(diǎn)與立足點(diǎn)。之后,由于馬克思主義唯物歷史觀的引入,朱光潛先生對(duì)他早前的形式美學(xué)的思想做出過批判,在認(rèn)真研究馬克思主義美學(xué)之后,先生打通了舊的唯心主義美學(xué)與馬克思主義美學(xué)之間的橋梁。關(guān)于朱光潛先生的美學(xué),如散文大家朱自清先生給《談美》的序中所說的:“他散布希望在每一個(gè)心里,讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美并不是天上掉下來的;他一半在物,一半在你,在你手里!

  一、藝術(shù)審美欣賞與人生的關(guān)系

  朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》的序言,就開章明義地說道:“從前,我受到康德到克羅齊一線相穿的形式派美學(xué)的束縛,以為美感經(jīng)驗(yàn)單純的是形象的直覺,在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象,不旁遷他涉,所以抽象思考、聯(lián)想、道德觀念等都是感覺范圍以外的事。現(xiàn)在,我察覺到人生是有機(jī)體,科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨,在事實(shí)上卻不可分割開來,使彼此相互絕緣!敝旃鉂撓壬髞硎艿礁璧屡c黑格爾學(xué)說的影響,因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說都是非常注重人的整體性的。繼而,看到了克羅齊學(xué)派的是在機(jī)械地把直覺與人生割裂開來,朱先生認(rèn)為“他的毛病在太偏”。但是值得注意的是,先生并沒有完全推倒形式美學(xué),而是在批判地繼承形式派美學(xué)思想。具體的來說,朱先生是認(rèn)為,在藝術(shù)活動(dòng)之中,存在一個(gè)前因后果活動(dòng),這其中所謂的“前因”即聯(lián)想的階段和“后果”即名理的思考的階段是分列在審美經(jīng)驗(yàn)的前后的,也就是人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的時(shí)候,那一霎時(shí)的心理是不摻雜任何在那個(gè)孤立絕緣意象以外的意識(shí)活動(dòng)的,即“美感經(jīng)驗(yàn)和名理思考不能同時(shí)并存”,但是在直覺的前后是帶有抽象思考的。亦及朱先生在《“慢慢走,欣賞!”》里面提到的,“我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段,所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí),并非肯定藝術(shù)與整體人生的隔閡。”

  這也是和馬克思主義觀點(diǎn)有相通之處的,部分之和并不等于整體,因?yàn)檎w也有它自己特有的屬性。而一味的直覺思維觀就是割裂整體與部分的關(guān)系,把周圍看成是單一的平面,即便存在整體,這個(gè)整體也只是平面上與把雜多硬生生地放入整一中的整體罷了,這種觀點(diǎn)是根本無法體會(huì)到整體里蘊(yùn)含的那層有機(jī)聯(lián)系的深層屬性的。我們要知道,美學(xué)是人的美學(xué),人是審美里重要的主體。所以,如果在論說美的命題的時(shí)候,把人的因素給丟棄了或沒有放到主導(dǎo)的因素上去,這些學(xué)說都是偏頗的。這也是我們研究朱光潛先生美學(xué)一個(gè)基本的邏輯起點(diǎn)。由此我們才能將后來的書朱先生的卷慢慢展開,細(xì)細(xì)品讀。

  二、文藝心理學(xué)里的美感經(jīng)驗(yàn)的特征

  我們說朱光潛先生是把西方美學(xué)帶入中國(guó)的先鋒人物。他的書籍是集合各家之言之所長(zhǎng),出去糟粕,淘洗出精華,并把它們?nèi)趨R在一個(gè)體系里面的之后再為我所用,這是朱先生在美學(xué)史上具有卓越貢獻(xiàn)的地方!段乃囆睦韺W(xué)》中,他成功引用克羅齊的“直覺說”,布洛的“距離說”,立普斯的“移情說”,加以批判繼承,繼而升華對(duì)美的看法,尤其是表現(xiàn)在對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)的看法。就此,朱先生對(duì)于欣賞中的心理事實(shí)作出了五個(gè)方面的精當(dāng)?shù)母爬ǎ旱谝,美感?jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界。在這一時(shí)刻,我們達(dá)到了物我兩忘的局面。那個(gè)所欣賞的藝術(shù)對(duì)象就立馬成為了一個(gè)孤立絕緣的意象,這種無所為而為之的境界就是所謂形象的直覺,純粹不受打擾的直覺活動(dòng)。第二,如之前說到的,這種美感經(jīng)驗(yàn)與名理的思考是保持著一定的距離的,這種距離是若即若離的才好。第三,從物我兩忘的境界上升到我們同一的境界,產(chǎn)生了移情。物與我的之間形成了往復(fù)回流的,相互澆注的回蕩。第四,美感經(jīng)驗(yàn)不光與心理有關(guān),其實(shí)與生理的關(guān)系也很大。在移情作用之中,不光我們的心跟隨物在搖擺,我們的筋肉與呼吸等會(huì)隨之發(fā)生變化,這是這種變化看不出來,是隱在內(nèi)的模仿運(yùn)動(dòng),即“內(nèi)模仿”。第五,美感經(jīng)驗(yàn)中的形象往往是不固定的,是隨每個(gè)人的個(gè)性而異的,直覺就是每個(gè)人憑著自己的情趣性格在事物中突然顯現(xiàn)出的形象,所謂的創(chuàng)造。

  三、總結(jié)

  其實(shí),先生把西方幾百年的美學(xué)思想進(jìn)行分類與解析,也對(duì)西方的文本做中國(guó)式的解讀。先生曾說,他是無意于建立一個(gè)以思辨哲學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)體系,只是想用通俗的方式介紹西方的理論,能對(duì)中國(guó)美學(xué)界有一些啟蒙與借鑒就好。這也是日后我們要帶著這一問題去閱讀的原因,找到文化與文化的切合點(diǎn),無疑會(huì)加強(qiáng)我們對(duì)文本與語(yǔ)境的閱讀和審視的能力。(作者單位:安徽大學(xué))

  參考文獻(xiàn)

 。1] 朱光潛,文藝心理學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2011

  [2] 《朱光潛全集》第2卷,安徽教育出版社,1996

  篇三:論文藝的社會(huì)心理分析法

  摘要

  本文以文藝心理學(xué)在過去較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)所取得的研究成果作為基礎(chǔ),首先簡(jiǎn)明扼要的概括了文藝和社會(huì)心理之間的關(guān)系,然后又通過理論與實(shí)際相結(jié)合的方法,以馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫獲得的研究成果為切入點(diǎn),針對(duì)“文藝心理學(xué)研究方法的確立”展開了深入的討論,希望可以在某些方面為從事相關(guān)研究的專家和學(xué)者提供幫助。

  關(guān)鍵詞

  社會(huì)心理分析法;文藝心理學(xué);基本原則;方法

  引言

  隨著社會(huì)的進(jìn)步,沉睡在人類內(nèi)心深處的主體意識(shí)開始覺醒,這一變化主要表現(xiàn)在現(xiàn)階段所開展的一系列文化藝術(shù)活動(dòng)逐漸開始對(duì)人類的心靈空間進(jìn)行探索,文藝心理學(xué)也由此而成為了構(gòu)成文藝學(xué)的重要部分。對(duì)我國(guó)而言,針對(duì)文藝心理所開展的研究,大部分是以西方國(guó)家的研究方法和成果作為基礎(chǔ),西方心理學(xué)又往往過于簡(jiǎn)化人類的心理,這一現(xiàn)象的存在制約了文藝心理學(xué)的發(fā)展,因此,基于社會(huì)心理分析法對(duì)文藝心理學(xué)進(jìn)行研究是非常有必要的。

  1、文藝和社會(huì)心理之間的關(guān)系

  首先需要明確的一點(diǎn)是,如果文學(xué)藝術(shù)開始通過不同形式對(duì)人類的心理現(xiàn)象加以反映,那么人們關(guān)注的重點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)放在審美主體所具有的社會(huì)心理方面,當(dāng)然,這里說的審美主體包括群體和個(gè)體,所以研究的主體心理也包括群體心理和個(gè)體心理兩個(gè)方向。對(duì)文藝心理學(xué)來說,屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個(gè)體心理均在研究過程中占據(jù)著一定的位置,并且呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對(duì)上文所提及內(nèi)容具有獨(dú)特見解的人主要是馬克思和恩格斯,但是對(duì)群體和個(gè)體而言,能夠產(chǎn)生心理現(xiàn)象的前提都是實(shí)踐活動(dòng),作為在社會(huì)環(huán)境中開展的一系列活動(dòng),實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性決定了心理的社會(huì)性。以藝術(shù)創(chuàng)作為代表對(duì)其進(jìn)行分析,藝術(shù)家能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的前提在于其自身固有的生理特性,但并不代表只要具有生理特性,就可以進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),想要完成由“可能”向“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)變,在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會(huì)生活條件?梢哉f藝術(shù)家身處于所生活社會(huì)的關(guān)系和生活條件,決定了其所具有的創(chuàng)造潛能能否轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí),以及能夠轉(zhuǎn)變成為怎樣的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,對(duì)主要用于刻畫人物心理的文學(xué)作品而言,作家在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造的過程中,應(yīng)當(dāng)借由所創(chuàng)作的作品對(duì)自己想要揭示的社會(huì)關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現(xiàn),因此,作者如果無法對(duì)不同人物所對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和心理變化歷程進(jìn)行準(zhǔn)確的了解,也就無法對(duì)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物的心理加以掌握,那么自然無法創(chuàng)作出直擊人心、富有獨(dú)特魅力的藝術(shù)作品。

  2、文藝心理學(xué)研究方法的確立

  在恩格斯晚年的時(shí)光里,曾經(jīng)就自己與馬克思論戰(zhàn)一事多次指出,他與馬克思在對(duì)唯物史觀進(jìn)行闡發(fā)的過程中,往往出于反駁論敵的目的,而重復(fù)強(qiáng)調(diào)已經(jīng)被他們明確否認(rèn)的多項(xiàng)原則,從而將論述的重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)作用方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移,用恩格斯自己的話來說,就是過于關(guān)注“以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ),對(duì)法權(quán)、政治和其他所涉及的思想觀念進(jìn)行探討,并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動(dòng)”,卻由此而忽略了“對(duì)這些觀念的產(chǎn)生方式進(jìn)行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關(guān)注的重點(diǎn)始終放在對(duì)參預(yù)到交互作用過程中的其他因素進(jìn)行探究的方面”而感覺到遺憾,也正是因?yàn)槿绱,恩格斯才在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后,時(shí)刻提醒人們?cè)陂_展研究工作的過程中應(yīng)當(dāng)將唯物史觀作為參考指南,就是說不僅需要對(duì)經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視,同時(shí)還需要將關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)“參預(yù)到交互過程中的其他因素”所對(duì)應(yīng)的“中間環(huán)節(jié)”方面。雖然上文所敘述的內(nèi)容到目前為止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果,但是恩格斯還是認(rèn)為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成,尤其是經(jīng)濟(jì)史,以及經(jīng)濟(jì)史和文學(xué)史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系,只有對(duì)這部分內(nèi)容具有清晰、科學(xué)的理論分析,才能保證在極其復(fù)雜的事件中找到正確的方向和道路”。

  上文提出了一個(gè)理論,即“中間環(huán)節(jié)”的理論,該理論的問世可以被看做對(duì)唯物史觀的重要補(bǔ)充,普列漢諾夫則在此基礎(chǔ)上將“中間環(huán)節(jié)”進(jìn)行了具象化,并形成了“社會(huì)心理中介”理論,這一理論主要說明的內(nèi)容是:社會(huì)心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁,也就是說對(duì)社會(huì)信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而對(duì)社會(huì)心理具有間接影響的因素是政治制度,除此之外,社會(huì)心理可以在很大程度上對(duì)思想體系產(chǎn)生影響。通過上文的分析可以看出,“社會(huì)心理中介”主要講的是能夠?qū)v史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會(huì)因素以及各因素之間具有的相互作用。

  通過對(duì)普列漢諾夫的生平進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn),普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領(lǐng)域,因此,隨著研究的不斷深入,他對(duì)“中間環(huán)節(jié)”的內(nèi)容進(jìn)行了延伸,并隨之形成了“社會(huì)心理中介”理論,普列漢諾夫指出,“中間環(huán)節(jié)”作為存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)互相適應(yīng)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),從本質(zhì)上來說是對(duì)處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人類心理所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài),也正是因?yàn)槿绱耍瑢?duì)文藝和社會(huì)心理之間具有的關(guān)系進(jìn)行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進(jìn)行的研究中,曾就“文藝和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”進(jìn)行了反復(fù)的論證,并得出“在討論文藝的過程中,人們需要對(duì)中間環(huán)節(jié)加以考慮,保證對(duì)通過文藝作品所反映出的社會(huì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確揭示”的最終結(jié)論?梢哉f,作為第一位對(duì)文藝和社會(huì)心理學(xué)具有的關(guān)系加以明確的人,普列漢諾夫通過對(duì)文藝問題考察過程中適時(shí)參考社會(huì)心理因素具有的實(shí)際意義進(jìn)行闡述的方式,真正實(shí)現(xiàn)了文藝領(lǐng)域和社會(huì)心理學(xué)的結(jié)合,并且為社會(huì)心理分析法的提出和確立提供了便利,從“社會(huì)心理中介”理論提出至今,人們?cè)诓粩鄬?shí)踐的過程中對(duì)社會(huì)心理分析法進(jìn)行了完善,針對(duì)文藝心理學(xué)展開的研究工作也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

  結(jié)論

  綜上所述,上文所論述的重點(diǎn)始終落在“文藝心理學(xué)”方面,通過對(duì)文藝和社會(huì)心理之間存在的關(guān)系可以看出,文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無法離開社會(huì)心理而獨(dú)自存在,因此,在對(duì)文藝心理學(xué)進(jìn)行研究的過程中,研究人員應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)心理分析法的應(yīng)用引起足夠重視,只有這樣才能保證研究工作取得應(yīng)有的進(jìn)展,也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支持。

  參考文獻(xiàn)

  [1]劉鋒杰. “文藝心理學(xué)”的命名之難--新時(shí)期以來“文學(xué)的跨學(xué)科研究”學(xué)術(shù)考察之一[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?012,05:13-20.

  [2]張娟娟. 創(chuàng)作與接受:文藝心理學(xué)視角下的英語(yǔ)電影片名漢譯[D].蘭州大學(xué),2012.

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