古典文學(xué)常見(jiàn)論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。以下是小編整理的關(guān)于禮樂(lè)制度的論文，歡迎閱讀！

　　[摘要]商周禮樂(lè)制度是一種從王到各級(jí)奴隸主貴族的金字塔式結(jié)構(gòu)體系，屬于商周社會(huì)的統(tǒng)治階層，而且通常以血緣和宗法關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起。到西周時(shí)期，宗法政治體系實(shí)行天子、卿、大夫、士和庶人的等級(jí)制度。不同的等級(jí)有著不同的禮樂(lè)制度，禮樂(lè)器組合也不同，禮樂(lè)器一方面要適應(yīng)等級(jí)制度體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，其組合也反映了禮樂(lè)制度的時(shí)代特點(diǎn)。

　　[關(guān)鍵詞]商周時(shí)期；禮樂(lè)制度；社會(huì)關(guān)系

　　禮樂(lè)傳統(tǒng)是中國(guó)古代思想文化的精義，具有很大的影響，首先影響了從夏、商、周三代以來(lái)社會(huì)政治、生活的各個(gè)方面，另外，在心理和制度等方面也具有相當(dāng)?shù)挠绊�。禮樂(lè)概念具有非常寬泛的含義，涵蓋了社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念心態(tài)、名物器具、典章制度以及個(gè)體的行為規(guī)范、道德教化等各個(gè)層面，幾乎囊括了古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)古代文明的重要組成部分以及后世思想文化發(fā)展的母體。從這個(gè)角度看，我們可以將中國(guó)古代文化看做禮樂(lè)的產(chǎn)物，當(dāng)然，文學(xué)思想自然也包含其中。所以，對(duì)禮樂(lè)的研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

　　關(guān)于禮樂(lè)制度的發(fā)展，早在夏、商、周時(shí)期，我國(guó)古代時(shí)期的先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套比較完善的禮樂(lè)制度，并推廣為禮樂(lè)教化，以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮樂(lè)制度盛行于中國(guó)的商周時(shí)期，既是維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級(jí)用來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段，因此可以認(rèn)為禮樂(lè)制度就是等級(jí)制度。不同的等級(jí)和爵位對(duì)應(yīng)著不同的禮樂(lè)制度，禮樂(lè)器既要適應(yīng)這種社會(huì)關(guān)系，又是這種社會(huì)關(guān)系的表征。同時(shí)，禮樂(lè)器的應(yīng)用在客觀上還固定和強(qiáng)化著這種社會(huì)關(guān)系。本文即先分別通過(guò)對(duì)禮和樂(lè)的概述，再運(yùn)用墓葬出土禮樂(lè)器組合的資料，結(jié)合相關(guān)的古文字資料和文獻(xiàn)記載，對(duì)商周禮樂(lè)制度進(jìn)行探討。

　　一、禮樂(lè)之樂(lè)

　　（一）樂(lè)的發(fā)展

　　最近幾十年來(lái)，隨著考古研究者的研究及參考相關(guān)的考古資料，文字材料以及地下出土的相關(guān)文物在夏、商、周三代研究的諸多領(lǐng)域中發(fā)揮了非常顯著的作用，樂(lè)器和禮器一樣是禮樂(lè)制度的外部表現(xiàn)形式，樂(lè)器的這一功能是與樂(lè)器隨葬現(xiàn)象聯(lián)系在一起的。其中，最為引人注目的是我國(guó)境內(nèi)近百處與古樂(lè)有關(guān)的史前遺址的發(fā)現(xiàn)，從出土的大量樂(lè)器以及部分圖像資料中，我們不但可以從中確切地看到上古樂(lè)發(fā)展的真實(shí)狀況及水平，而且可以透過(guò)這些資料研究當(dāng)時(shí)的政治、歷史、科技、歷法、禮制、文字等。樂(lè)器作為墓主人的重要隨葬品，用以顯示其特殊的身份地位這一現(xiàn)象，可以追溯至新石器時(shí)代。在現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代墓葬之中，當(dāng)以山西襄汾陶寺新石器時(shí)代晚期陶寺文化墓地的出土樂(lè)器資料較為豐富，可以用來(lái)探索早期樂(lè)器的禮樂(lè)功能以及禮樂(lè)制度的初步形成。

　�。ǘ�）由樂(lè)器所體現(xiàn)的禮樂(lè)制度

　　樂(lè)器是禮樂(lè)制度的表征，象征著擁有者的身份等級(jí)。從河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘的商代墓葬看，鐘、磬類(lèi)樂(lè)器已經(jīng)成為顯示墓主人身份地位的重要隨葬樂(lè)器，以它們作為樂(lè)制表征的“金石之樂(lè)”，在商代晚期的政治中心區(qū)域已經(jīng)形成和確立。西周時(shí)期，以鐘、磬為代表的“金石之樂(lè)”更為明顯，作為禮樂(lè)制度的重要組成部分，“金石之樂(lè)”的用樂(lè)制度進(jìn)一步得到了強(qiáng)化。

　　從國(guó)家而言，樂(lè)器就是禮樂(lè)重器，是國(guó)家政權(quán)的象征。因?yàn)闃?lè)器蘊(yùn)涵著禮樂(lè)的觀念和精神，所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)中才占據(jù)如此重要的地位，所謂“器以藏禮”，其意義就在于此。樂(lè)器作為禮樂(lè)制度的表征，并不是每個(gè)人都能擁有，正如孔子所說(shuō)：“惟器與名不可以假人，君之所司。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。若以假人，與人政也。政之，則國(guó)家從之，弗可止也已�！�

　　二、禮樂(lè)之禮

　�。ㄒ唬┒Y的發(fā)展

　　從歷史考古學(xué)的角度考察，與五帝時(shí)代相對(duì)應(yīng)的，有大汶口文化中晚期至龍山文化、良渚文化、紅山文化后期，至夏家店下層文化，馬家窯文化至齊家文化。在山西襄汾陶寺龍山文化墓地發(fā)掘中，考古工作者認(rèn)為這是一個(gè)已經(jīng)具有禮雛形的社會(huì)。陶寺發(fā)掘的墓葬分大、中、小三類(lèi)，其中的隨葬品呈金字塔比例遞減，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的等級(jí)分化。主持陶寺遺址發(fā)掘的高煒先生指出：“雖然當(dāng)時(shí)并無(wú)成文法可循，但陶寺確實(shí)存在某種約定俗成的規(guī)則，使貧富、高下、貴賤在墓葬形制和隨葬品方面表現(xiàn)得如此判然有別而又井然有序。有關(guān)的‘規(guī)則’實(shí)則是已經(jīng)并非完全處在萌芽狀態(tài)的禮制�！痹趯�(duì)大汶口晚期、龍山文化和良渚文化的墓葬形制、隨葬器物群的分析后，他認(rèn)為“禮制形成于龍山時(shí)代”。作為中華文明固有的特點(diǎn)之一，禮樂(lè)制度同城市、文字、金屬器、禮儀性建筑等要素一樣，是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代的一項(xiàng)標(biāo)志。

　�。ǘ�）由商周禮器所體現(xiàn)的禮制

　　禮器作為象征符號(hào)所表現(xiàn)的等級(jí)關(guān)系滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，在這些具體差別中，最本質(zhì)的內(nèi)容就是突出尊卑貴賤的等級(jí)秩序，突出貴族的地位身份。禮器的運(yùn)用體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮制，所謂器以藏禮，禮制的變化最外在的表現(xiàn)方式就是禮器的變化。商代出土的青銅器數(shù)量繁多，以紋飾華麗、精美絕倫著稱(chēng)于世。以晚期婦好墓為例，其中青銅器有468件，分為禮器、樂(lè)器兵器工具及車(chē)馬器等，禮器數(shù)量最多，達(dá)210件，有食器、水器、酒器等。容庚先生指出：“青銅禮器除供祭祀之用外，還作為一種禮治的象征，作為古代貴族政治的藏禮工具。”

　　周禮是對(duì)于夏、商禮制的繼承和發(fā)展。從宮室制度看，陜西岐山京當(dāng)鳳雛村宮室基址是按照當(dāng)時(shí)宗法制度的需要而建造的，顯示了嚴(yán)密、系統(tǒng)、完整的“家天下”禮制思想。從喪葬制度看，墓葬中出土的成批禮器說(shuō)明了周代禮樂(lè)制度的系統(tǒng)與森嚴(yán)，如列鼎數(shù)量與所配的簋、壺、盤(pán)等數(shù)目，隨葬銅禮器的有無(wú)及多少，車(chē)馬器和車(chē)馬坑的有無(wú)等，極為繁多。其中尤以“列鼎制”最能反映周禮的本質(zhì)，據(jù)禮書(shū)的記載，西周時(shí)天子用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士三鼎，反映了奴隸主貴族不同的地位。禮亦異數(shù)的嚴(yán)格等級(jí)制度，用以維護(hù)貴賤有等,上下有則的奴隸制統(tǒng)治秩序，以便實(shí)行奴隸主對(duì)廣大奴隸的專(zhuān)政。奴隸主貴族等級(jí)愈高，使用鼎數(shù)愈多，享受的肉食品越豐富。天子九鼎，第一鼎是盛牛，稱(chēng)為太牢，鼎實(shí)為羊、豕、魚(yú)、臘、腸胃、膚、鮮魚(yú)、鮮臘；諸侯一般用七鼎，也稱(chēng)大牢，減少鮮魚(yú)、鮮臘二味；卿大夫用五鼎，稱(chēng)為少牢，鼎實(shí)是羊、豕、魚(yú)、臘、膚；士用三鼎，鼎實(shí)是豕、魚(yú)、臘，士也有用一鼎的，鼎實(shí)為豕。

　　三、商周禮樂(lè)器組合

　　因?yàn)槎Y器和樂(lè)器分別為物態(tài)化的禮制和樂(lè)制，所以研究商周的禮樂(lè)制度，必須要了解它們的組合情況。在窖藏、遺址、墓葬的出土禮樂(lè)器中，其中墓葬出土禮樂(lè)器一般為獨(dú)立的個(gè)體所有，是了解禮樂(lè)器組合的重要材料。 要了解商周禮樂(lè)制度，利用墓葬材料討論禮樂(lè)器的組合是重要的手段和方法。

　　（一）商代禮樂(lè)器的組合

　　郭寶鈞先生將青銅器組合分為三個(gè)時(shí)期：早商至西周早期是“重酒的組合”；西周中期至東周初年是“重食的組合”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“鐘鳴鼎食”的組合。以中原地區(qū)為例，中原地區(qū)商代墓葬隨葬禮器包括食器、炊器、酒器和水器等品種，其中酒器位置突出，食器次之，尤其酒器類(lèi)的觚、爵相配，也就是所謂“重酒組合”，是中原地區(qū)殷商墓葬常見(jiàn)的禮器組合形式。殷墟婦好墓和郭家莊M160所出銅鼎的形制不同，可以構(gòu)成不同的組合，有學(xué)者稱(chēng)其為“復(fù)合式組合”。

　　樂(lè)器的組合可以以編鐘為例，編鐘的隨葬和使用也顯示出了一定的身份等級(jí)差別。從目前發(fā)掘的殷商墓葬看，編鐘組合在不同等級(jí)的貴族奴隸主當(dāng)中一般都是3件一組，而作為婦好墓則為5件一組，西北岡王陵區(qū)墓葬M1083是4件一組，但墓主身份不明。此外，西北岡王陵區(qū)M1217商王墓出土過(guò)鼉鼓和特磬，而目前中原地區(qū)商王以下級(jí)別和規(guī)格的墓葬還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)鼓。這一情況也可以說(shuō)明，商王墓葬的樂(lè)器種類(lèi)還是多于王以下等級(jí)的墓葬，顯示出禮制的意義。

　　（二）西周禮樂(lè)器的組合

　　西周禮樂(lè)器的組合可以依據(jù)山西天馬曲村晉侯墓地、河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地和河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地等三處西周墓葬的考古材料來(lái)著手做些探索。從這三處的出土禮器看，西周中期以后食器的數(shù)量增加了，而且還出現(xiàn)了這一新的食器品種，而酒器卻相對(duì)減少，禮器組合由殷商時(shí)期的“重酒組合”變?yōu)槲髦軙r(shí)期的“重食組合”，表明殷商時(shí)期重酒的風(fēng)尚在西周時(shí)期己經(jīng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，這種現(xiàn)象可能與周人意識(shí)到殷商因沉湎于酒而滅國(guó)的原因有關(guān)。

　　在樂(lè)器組合方面，西周早期一方面既有承襲殷禮的一面，另一方面又有一定的發(fā)展變化。西周早期樂(lè)器組合沿用殷禮的情況在成周地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯，如河南洛陽(yáng)北窯M14西周早期墓葬出土的特磬、洛陽(yáng)北窯M341出土的陶塤、洛陽(yáng)林校車(chē)馬坑出土的編庸等均為其例。同時(shí)也說(shuō)明，西周早期的時(shí)候，宗周和成周的禮樂(lè)制度有所區(qū)別，換個(gè)說(shuō)法，宗周比較偏重應(yīng)用新的周禮，而成周則偏重于沿用舊的殷禮。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　綜上，商周禮樂(lè)制度是一種以男子為中心的特權(quán)制度，樂(lè)器的器主從王到各級(jí)臣屬，掌握著國(guó)家、王室或諸侯國(guó)不同方面的權(quán)力，且往往以血緣和宗法關(guān)系聯(lián)系在一起。王以下的樂(lè)器占有者和享用者大多受到王的直接管轄和控制。商周禮樂(lè)制度中的樂(lè)制在同一品種樂(lè)器的組合上具有比較統(tǒng)一的規(guī)范，它與禮器按身份等級(jí)的組合變化情況是不同的，在樂(lè)制的物質(zhì)形態(tài)方面體現(xiàn)出一致的形式。禮器是西周統(tǒng)治者在舉行禮典時(shí)的禮儀器具，殷商時(shí)期的禮器具有濃厚的宗教祭祀色彩，西周以后，統(tǒng)治者賦予禮器鮮明的政治內(nèi)涵，禮器成為政治等級(jí)的重要標(biāo)志，用以明貴賤、辨等列。禮器直接成為禮制的物質(zhì)載體和文化象征，禮器使用的興衰變革直接蘊(yùn)含了禮樂(lè)體制的歷史變遷，禮樂(lè)制度的發(fā)展變化決定著禮器的地位、性質(zhì)和命運(yùn)。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)器的出土和組合資料的研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及禮樂(lè)制度有更進(jìn)一步的了解，也為當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況及歷史面貌的反映提供了論證。

　　[參考文獻(xiàn)]

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