上善若水任方圓作文

　　上善若水任方圓作文（一）：

　　上善若水任方圓

　　人生的最高境界是什么我認(rèn)為是上善若水，如果一個(gè)人具備了水的各種物質(zhì)，那么對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)就到達(dá)必須的高度了。

　　水以不變應(yīng)萬(wàn)變，水是無(wú)形的，因此，我們看到的水的形狀取決于它存放在什么形狀的容器中。這樣一來(lái)，水就能隨機(jī)應(yīng)變。不論處在什么樣的容器中，對(duì)它自身品質(zhì)都不會(huì)產(chǎn)生影響。我們?nèi)司蛻?yīng)如此，容器就好比是外界大的環(huán)境，人處在大環(huán)境中，這就是一種出世的智慧。

　　水看似波瀾不驚，是不是水不管遇到什么都依然持續(xù)平靜的狀態(tài)呢也不盡然，“波濤洶涌”、“波瀾壯闊”這樣的字眼不就是用來(lái)形容水的么當(dāng)水遇到大風(fēng)大浪時(shí)，它也會(huì)反抗，也會(huì)作出斗爭(zhēng)。人生不就是如此嗎人生是需要激情的，是需要奮斗的，沒(méi)有激情的人生是乏味的，無(wú)聊的。激情就好像是生活中的一味佐料，有了它生活更豐富多彩。

　　在我看來(lái)，之所以要“上善若水”，最重要的是學(xué)習(xí)水的那種平和的狀態(tài)，一個(gè)人對(duì)待人什么事都能以一種平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)，我想，再?zèng)]有什么事能夠與它產(chǎn)生太大影響。這就是我們所追求的人生的最高境界，但是，平和絕不等同于不求上進(jìn)，不思進(jìn)取，平和是一種心境，而不是一種態(tài)度。心靈上的平和寧?kù)o并不是追求上的停滯不前，如果是始終處于一種安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的狀態(tài)，那就不異于虛耗光陰，這跟我們所追求的平和的狀態(tài)是相去甚遠(yuǎn)的。

　　水是由很多微小的水分子組成的，這些水分子聚集到一齊，融會(huì)貫通，便構(gòu)成了一湖水，乃至一江水，甚至是海水，水的作用有很多，首先，水是生命之源，沒(méi)有水任何生物都難以存活，水能滅火，當(dāng)發(fā)生火災(zāi)時(shí)，水的作用是巨大的。因此，能夠說(shuō)是一個(gè)個(gè)微小的水分子匯集到一齊才構(gòu)成這樣巨大的力量。我們?nèi)瞬灰彩侨绱藛崦總�(gè)人都是水分子，團(tuán)結(jié)到一齊，構(gòu)成了一湖水，一江水，甚至更多，這樣的力量是強(qiáng)大的。

　　因此，我說(shuō)人生的最高境界便是上善若水。

　　上善若水任方圓作文（二）：

　　做事要方，做人要圓。方是做人之本，圓是處世之道�！都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)道：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)皆文章。”只有對(duì)社會(huì)上的各種事情都透徹明白了，才算是學(xué)問(wèn)；只有處理人情事故干練而通達(dá)，才算得上是文章。

　　為什么銅錢是內(nèi)方外圓？這就是中國(guó)辯證哲學(xué)的集中體現(xiàn)，做事要方，做人要圓。

　　人活在世上，無(wú)非是應(yīng)對(duì)兩大世界，即身外的大千世界和自己的內(nèi)心世界。人，一輩子無(wú)非是兩件事，即做事和做人。多少人一輩子都在哀嘆做人難，難做人。然而，人作為自然之子，自然也就有其方和圓。概莫能外。

　　做事要方。先說(shuō)這方，做事要方，便是說(shuō)做事就要遵循規(guī)矩，遵循法則。人常說(shuō)的“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。也就是若做官，就務(wù)必絕對(duì)要奉守清廉的原則；若為商，則要做到一個(gè)“誠(chéng)”字；若做學(xué)問(wèn)者，則必信奉眼睛、耳朵之親力親為，究的是一個(gè)“實(shí)”字。

　　做人要圓。這個(gè)圓絕對(duì)不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能。這種圓是圓通圓潤(rùn)，是一種寬厚超多、通融通達(dá)；是大智若愚，是與人為善，是心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人；不會(huì)因得理而不饒人；任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張，而讓人感到壓迫和懼怕；任何時(shí)候也不會(huì)隨波逐流，隨聲附和。要潛移默化別人，而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人的。這就需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的至高至尚境界。

　　如是另樣，凡內(nèi)心孤獨(dú)的人必喜虛張聲勢(shì)；內(nèi)心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必愛(ài)玩弄伎倆；沒(méi)有自信的人必會(huì)尖酸刻薄。試問(wèn)這樣的做人又從何談圓？

　　當(dāng)然也不乏有人為了某種利益和目的不惜斂聲屏息，不惜八面討好，不惜左右逢“圓”。但這種圓和那種圓絕對(duì)有本質(zhì)的區(qū)別，這種“圓”的后面是虛偽和丑陋，甚至骯臟與罪惡。

　　做人要圓，那也會(huì)有犧牲。有時(shí)候?yàn)榇笪乙獱奚�小我；有時(shí)候要忍辱負(fù)重，忍氣吞聲；還有更多的時(shí)候要承受屈辱、誤解，甚至來(lái)自至親至愛(ài)的人的憎惡乃至傷害。

　　能做到“方”“圓”的，同時(shí)卻沒(méi)有感到那是一種犧牲、痛苦的才是大成功、大境界；能為了“方”“圓”去承受犧牲的是小成功、小境界；不愿犧牲也做不到“方”“圓”的是不成功。

　　如果截然相反，做事是圓，只要有利，不擇手段、什么都敢干；做人是方，刁鉆古怪，鋒芒畢露，心狠手辣的話，那這個(gè)人必須會(huì)糟糕透頂，不能見(jiàn)容于天下了……

　　上善若水任方圓作文（三）：

　　老子說(shuō)，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水能夠滋潤(rùn)世間萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)任何東西，是世間至尚、至美、至德的存在。它能夠以任何形態(tài)出現(xiàn)。李白也說(shuō)，抽刀斷水水更流。無(wú)論我們用多么鋒利的刀刃去傷害水，在它蕩漾后，又會(huì)恢復(fù)平靜，不留下一絲痕跡。而人呢，在受到傷害或打擊后，我們是否能夠做到像水一樣？有一些人在受到傷害后，猶如打碎的瓷器，不管粘和的多么完好，但那些裂痕仍然清晰可見(jiàn)。

　　青春何其短暫，有些奔赴刻不容緩。在我們成長(zhǎng)的道路中，我們總是容易做一些讓自己后悔的事。可能這就是十幾歲的少年吧，迷茫，感性，敏感，一些不經(jīng)意的細(xì)節(jié)也可能打擊到我們。只有那么少數(shù)的人，有明確的目標(biāo)，為自己的理想，理性地奮斗著。他們很可能是下一屆的清華北大驕子或是某個(gè)地方的狀元。因?yàn)樗麄兌�得克制，不多想，培養(yǎng)自己的專注力。如果每個(gè)學(xué)生都奮筆疾書(shū)，不想風(fēng)花雪月，不做無(wú)病呻吟？那么人生的成功會(huì)不會(huì)在指日可待的時(shí)間點(diǎn)上等他？因?yàn)?ldquo;雜念”，引誘我們的東西又太多，而思想太淺薄。而他們是有目標(biāo)有野心的，在被不斷引誘的過(guò)程中，堅(jiān)持不去張望，因?yàn)槊慷嗤�一眼，欲望便更大一點(diǎn)。有一本雜志，卷首語(yǔ)是這樣寫(xiě)的：坐頭等艙的人都在安靜的看書(shū)或看報(bào)；坐商務(wù)艙的人，都在用電腦辦公；坐經(jīng)濟(jì)艙的人都在說(shuō)話，玩手機(jī)或打游戲。坐貴賓室休息室的人都在閱讀，而坐大廳候機(jī)的人都在聊天或玩手機(jī)。于是作者發(fā)出疑問(wèn)，到底是人的位置影響了人的行為，還是人的行為影響了人的位置呢？青春短暫，但人生更短暫。我們能夠青春，能夠年少無(wú)知，能夠等待那個(gè)不讓我們?cè)倜悦５钠鯔C(jī)。等那個(gè)契機(jī)出現(xiàn)之前，我們就要懂得改變，學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，并更注重自己內(nèi)心的修養(yǎng)，如水，真水無(wú)香。

　　滴滴水珠匯成江河，奔涌就是這每一滴水的習(xí)慣吧。習(xí)慣是件可愛(ài)又可怕的事。好習(xí)慣將伴人一生，壞的也很壞，像習(xí)慣晚睡會(huì)傷身。習(xí)慣往往是在潛移默化中構(gòu)成的，就像在一間暖房里，當(dāng)你習(xí)慣它，覺(jué)得愜意，舒適的時(shí)候，玻璃窗碎了，呼啦啦的冷風(fēng)往房子里灌，那時(shí)你才明白它的重要性。《肖申克的救贖》里，在監(jiān)獄里生活久了后，習(xí)慣抓住了你的命門(mén)，讓你明白，你是離不開(kāi)它的。當(dāng)那位被判無(wú)期徒刑的犯人，在肖申克監(jiān)獄里生活到八十幾歲，老得白發(fā)蒼蒼，老得行動(dòng)遲緩時(shí)，他被假釋，重見(jiàn)天日，重返社會(huì)。他出來(lái)后很痛苦，世界變化太快，他說(shuō)他想殺人，這樣就能回到肖申克，那里才是他熟悉的地方。于是，他上吊自殺了。隨后同樣假釋出來(lái)的主人公的朋友瑞德，每次他上廁所前都要大聲向超市老板報(bào)告，他說(shuō)他不報(bào)告就尿不出來(lái)，那多痛苦。他沒(méi)有選取自殺，因?yàn)楹桶驳系募s定，他熬了過(guò)來(lái)，最后找到了主人公。你看坐過(guò)牢的痕跡能夠抹掉，但記憶抹不掉。習(xí)慣成為了記憶。

　　三毛在撒哈拉沙漠居住的時(shí)間里，親眼見(jiàn)證了天主教和回教的誓不兩立，沒(méi)有一點(diǎn)調(diào)和的余地，宗教信仰給人神秘和虔誠(chéng)的色彩，做一名教徒都不可避免地有些偏執(zhí)。這讓人很無(wú)奈，但反過(guò)來(lái)一想，人在世間，必定是要相信些什么的，這種對(duì)信仰的需要就應(yīng)源自人內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和沒(méi)安全感吧，如同胎兒脫離羊水般，或是一個(gè)人在一望無(wú)際的海上漂流那種絕望感。這種時(shí)候就該信仰發(fā)揮力量了。三毛是自由的人，她有資本自由，她的羽毛太過(guò)于亮麗，這是鳥(niǎo)籠關(guān)不住的。泰戈?duì)栒f(shuō)，如果你因失去太陽(yáng)而流淚，那么你也將失去群星了。所以我們也就應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)觀察，不要被一些錯(cuò)的人和事?lián)踝∫暰�而冷落了真正關(guān)心我們、愛(ài)我們的人。

　　上善若水任方圓。假如我們都有水的寧?kù)o和自若，那有什么坎是過(guò)不去的呢。人匆匆來(lái)，又不帶走什么的離開(kāi)。最終如曹雪芹說(shuō)，“看破的，遁入空門(mén)；癡迷了，枉送了性命。好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

　　上善若水任方圓作文（四）：

　　上善若水任方圓

　　上善若水，水是生命之源，代表偉大的母親，代表著大地，代表著柔，美麗的柔是人際交流中的橄欖枝，它讓人與人之間變得和諧友好;水一樣的溫柔是為人處世的基石，只有它能夠讓人的美德升華;水是人性最光輝的星辰，只有它能夠照亮靈魂，使之能海納百川，容天地之大，讓人性熠熠生輝!

　　老子：“剛強(qiáng)者死，柔弱者生”，水母親之溫柔是“宰相肚里能撐船”的氣度。三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有一個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也只是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕：“楊戲這人如此傲慢，太不像話了!”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說(shuō)贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性;讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺(jué)得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。只有水能夠適用萬(wàn)能的容器”，贊蔣琬象水一樣“宰相肚里能撐船”，能夠容納天地之茩。

　　上善若水讓蔣琬真正做到了肚里能撐船，也讓他流芳后世。

　　“雖然我不同意你的觀點(diǎn)，但是我有義務(wù)捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”這句話大家都明白，但是真正領(lǐng)會(huì)并付諸行動(dòng)的又有幾人!良言一句三冬暖，水一樣的寬容便是那皚皚冬日里的暖陽(yáng);惡語(yǔ)傷人六月寒，沒(méi)有了溫柔和寬容之心，即使在酷熱的六月也會(huì)讓人心寒透。學(xué)會(huì)水一樣的性格要從小處做起，是一切道德開(kāi)始。

　　水一樣的寬容水一樣的溫柔是一種美德。泰山不辭抔土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。水一樣的寬容水一樣的是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。

　　與朋友交往，就就應(yīng)像水一樣的寬容水一樣的溫柔，她便是鐘子期和俞伯牙的“高山流水”，原諒對(duì)方的不足和自身缺陷，才能使友情歷久彌新，才能夠象荷花一樣的出污泥而不染，將天地之洉容納而潔凈。

　　上善若水象水一樣的寬容象水一樣的溫柔美麗。寬容、溫柔是相互的，你寬容別人，別人也就會(huì)體諒并寬容你，你對(duì)別人的溫柔就能夠平和心里，這樣社會(huì)才會(huì)變得更加和諧!

　　朋友，讓我們從小事做起，從點(diǎn)滴做起，學(xué)會(huì)上善若水，學(xué)會(huì)象水一樣的寬容，擁有一顆海一樣寬廣的心吧!

　　上善若水任方圓作文（五）：

　　“上善若水任方圓”的含義是：最好的品德會(huì)像水一樣柔韌。一個(gè)有修養(yǎng)的人，一個(gè)品德高尚的人，必然會(huì)像水一樣，剛?cè)嵯酀?jì)，潤(rùn)澤萬(wàn)物，寬厚包容。既不鋒芒畢露，也不自暴自棄。簡(jiǎn)言之，“上善者”能做到“方圓相濟(jì)”。方，規(guī)矩也，乃做人之本；圓，變通也，乃處世之道。故而品德高尚的人能像水一樣樂(lè)于奉獻(xiàn)、淡泊名利、寬厚容忍。

　　奉獻(xiàn)是水與生俱來(lái)的品質(zhì)。在整個(gè)大千世界，如果沒(méi)有水的滋潤(rùn)，那么就不存在任何生物，而且地球也會(huì)像月球一樣荒涼。若把水的奉獻(xiàn)精神推及于人，我們同樣能夠得出這樣的結(jié)論：人類社會(huì)之所以會(huì)越來(lái)越發(fā)展，是因?yàn)橛辛烁餍懈鳂I(yè)人們的奉獻(xiàn)。

　　樂(lè)于奉獻(xiàn)是水的本能，同樣也是品德高尚者的寶貴品質(zhì)。雷鋒把“為人民服務(wù)”做為自己的信條，全心全意為社會(huì)和他人服務(wù)，曾留下了“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的佳話。“大慶鐵人”王進(jìn)喜發(fā)出了“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的豪言壯語(yǔ)。甘肅省蘭考縣委書(shū)記焦裕祿身患重病，仍在不停工作，他心里裝著的始終是蘭考的老百姓。多年在西藏?fù)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部的孔繁森，給藏族同胞留下了好公仆的完美記憶。河南登封市公安局長(zhǎng)任長(zhǎng)霞，一生正氣，秉公執(zhí)法，被當(dāng)?shù)乩习傩兆u(yù)為“當(dāng)代的女包青天”。原云南保山地委書(shū)記楊善洲，把一生綠化山地的林木（價(jià)值3億元人民幣）全部捐獻(xiàn)給了國(guó)家，他的感人事跡傳遍了整個(gè)中華大地如上一個(gè)個(gè)鮮活的楷模，鑄就了新中國(guó)的脊梁。正是他們，詮釋了中華民族自強(qiáng)不息的可貴精神。

　　品德高尚的人不僅僅像水一樣具有奉獻(xiàn)精神，而且也像水一樣具有淡泊名利的特質(zhì)。水，它是一種無(wú)色無(wú)味的物質(zhì)。它從不高攀山尖和頂峰，它總是朝低處不息地流淌著。它默默無(wú)聞地浸入到花草樹(shù)木的根部。每當(dāng)花兒散發(fā)芳香，草坪現(xiàn)出柔綠，樹(shù)木伸入云天之時(shí)，它們可曾想到，是水為“大伙兒”帶來(lái)了生機(jī)。但是，勞苦功高的水并不炫耀自己，它總是抱著一顆“平常心”在自然界中存在著。有的時(shí)候，它是河道里、溝渠中的液態(tài)水；有的時(shí)候，它是空中云朵里的水汽；有的時(shí)候，它又從天空直瀉而下，成為了雨；在寒冬的時(shí)候，它又凝結(jié)成了冰。但是不管任何時(shí)候，它都是極為普通又極為常見(jiàn)的物質(zhì)，從來(lái)不居功自傲。這就是水的淡泊名利精神。中國(guó)自古就有淡泊名利的先賢圣哲，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老莊，到東晉的陶淵明，從南宋的文天祥，到清代的葉存仁。他們無(wú)一不是崇尚品德修養(yǎng)的高尚君子。在他們身上，留下了許多讓世人傳頌的佳話。“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。”諸葛亮這句名言讓無(wú)數(shù)品行高尚的人把它作為自己的座右銘。是呀，人的品行若要到達(dá)“上善”的境界，確實(shí)需要一種淡泊寧?kù)o的精神。

　　上善者，如水般奉獻(xiàn)，如水般淡泊，亦如水般寬厚容忍。因?yàn)橛辛怂�的寬厚容忍，才有�?ldquo;海納百川”的寬廣精神。嚴(yán)于律己，寬以待人，是品德高尚者的又一寶貴品質(zhì)。清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，地位算是顯赫的了，可謂“一人之下萬(wàn)人之上”。張英的鄰居葉侍郎（侍郎為官職名），與張同朝供職。一天，張英收到一封家信，信中陳述了張、葉兩家為了一堵院墻發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，張英的母親期望在朝為官的兒子干預(yù)此事。了解實(shí)情的張英什么也不說(shuō)，只在信中寫(xiě)了一首詩(shī)作為答復(fù)。該詩(shī)是這樣寫(xiě)的，“千里家書(shū)只為墻，讓人三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”張母得到兒子的回信后，令家丁后退三尺筑墻。葉家見(jiàn)張家讓出三尺的位置筑墻很受感動(dòng)，于是也命家人把院墻后移三尺。從此以后，張、葉兩家和好如初。這就是“六尺巷”的故事，它讓我們體會(huì)到寬厚容忍的重要性。只要我們用水一般的柔韌品質(zhì)去寬容別人的過(guò)失，那么別人也會(huì)用改過(guò)自新來(lái)回報(bào)我們的包容。正所謂“退一步海闊天高”就是這個(gè)道理。綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)的這天，如果人人都樂(lè)于奉獻(xiàn)、淡泊名利、寬厚容忍，那么中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須會(huì)得到弘揚(yáng)。

　　上善若水任方圓作文（六）：

　　上善若水任方圓

　　孟子曰：“上善若水。”

　　溪流里的涓涓細(xì)流，清澈地流動(dòng)著，它流動(dòng)在這個(gè)世界，更流動(dòng)在我們的心頭。水是透明的，像水晶一樣潔凈，但你可曾明白，無(wú)信紙是污水落石出還是純凈水，水在顯微鏡下都有著不可言喻的美麗。正如一顆善良的心，無(wú)論在哪里，無(wú)論外表有多丑陋，它都有一種神圣的力量，穿透人生，感染彼此。

　　來(lái)自《巴黎圣母院》的卡席莫多，一個(gè)命運(yùn)悲慘的撞鐘人。他外表極其丑陋，但是內(nèi)心卻比道貌岸然的弗羅斯善良千萬(wàn)倍�？ㄎ髂�多為了自己心愛(ài)的吉賽女郎——愛(ài)斯梅拉達(dá)，不惜陪她一齊相擁死去。當(dāng)他明白愛(ài)斯梅拉達(dá)被處紋刑時(shí)，竟不顧一切救走了她。這種來(lái)自內(nèi)心的善良與愛(ài)，讓他像水一樣的美麗動(dòng)人，他不再是丑陋不堪的，仿佛上天派下來(lái)的天使。

　　另一個(gè)美麗的女子，愛(ài)斯梅達(dá)拉，同樣擁有著善良的心。看見(jiàn)因?yàn)楸恢概晒兆咦约憾�被拉到廣場(chǎng)受刑的敲鐘人，饑渴地向路人乞求討水，只有她不計(jì)前嫌地給水予伽西莫多。人若有一顆亮如水晶的心，便能原諒一切，用善良擁抱一個(gè)人。

　　在當(dāng)今的社會(huì)，善良的人處處可見(jiàn)。在四川地震中，素不相識(shí)的人互相幫忙，或用金錢，或用關(guān)懷;南方受雨災(zāi)害時(shí)，來(lái)自兩方的人民為困于冰雪天地的人獻(xiàn)上一杯熱水抑或是一張溫暖的被子。這些微小的舉動(dòng)，都散發(fā)著不可掩蓋的魅力，宛如朝陽(yáng)升起在海天線那一刻，海面波光粼粼地閃耀一般，這份來(lái)自善良的力量讓這個(gè)世界飽滿了愛(ài)。

　　我們每個(gè)人都要擁有一顆善良的心，無(wú)論你是外表丑陋的莫多，曼妙多姿的斯梅達(dá)拉還是蕓蕓眾生中的一員。因?yàn)樯屏际撬�，將你我之間不可跨越的鴻溝填滿，讓我們的心緊貼在起;善良是水，包裹著這個(gè)世界，川流不息，永無(wú)止境。

　　所以，我們?nèi)裟苡靡活w像水一樣晶瑩透亮的心，一雙如水般動(dòng)力的明眸，透過(guò)善良來(lái)看世界，那么這個(gè)世界的和協(xié)安定便不是如果的事。

　　人與人，事與人，都請(qǐng)切記四個(gè)字：上善若水，這是雋永的至理名言。

　　上善若水任方圓作文（七）：

　　方，是棱角的模樣——一身逆浪，傲骨嶙峋，方不負(fù)為人尊嚴(yán)；圓，是保護(hù)的姿態(tài)——八面玲瓏、海納百川，才不泥人心險(xiǎn)峻。上善之所以若水，恰因水可方，一如冰刃破風(fēng)斬塵，寒光畢露；亦可圓，一如細(xì)水涓涓長(zhǎng)流，浣紗采蓮。上善若水，任方圓。

　　上善自然需要方正。“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”人若不方正，心中迂回險(xiǎn)灘太多，爭(zhēng)權(quán)奪利尚不及，安能分心來(lái)為“上善”？一如吳國(guó)大夫伍子胥，一生為國(guó)嘔心瀝血、鞠躬盡瘁，哪怕伯饞舌相謗，君王猜忌相毀，他亦例行剛直忠義。哪怕舉目荒蕪，將被賜死，他也但是懇求留下雙眼置于城墻之上，最后一次將薄了云天的剛烈托付給君王——這種方正，是逆浪而上九死不悔的方正。未有錦鯉溯流而躍，堅(jiān)守向往純凈的本心，安有龍王呼風(fēng)喚雨、播撒甘霖？一如戊戌六君子之一譚嗣同，直面長(zhǎng)刀闊斧，面無(wú)驚瀾，慷慨高歌：“有心殺賊，無(wú)力回天；死得其所，快哉快哉！”凜然赴死。點(diǎn)點(diǎn)碧血灑人間，若同灼灼桃花，朗映革命東去的大江，挽住了比清風(fēng)易逝的人心——這種方正，是傲骨嶙峋的方正。未有梅魂凌雪不敗，安有暗香浮動(dòng)月黃昏，安有清氣盈滿乾坤四海？

　　上善，卻還需一點(diǎn)圓融。圓融并非順?biāo)�推舟，欺下媚上，極盡小人之媸，而更多地意味著用誠(chéng)摯籠絡(luò)人心，以胸懷包容瑕疵。“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，孟浩然小隱山林?jǐn)?shù)十載，雖為求仕，卻也于其詩(shī)作中寫(xiě)意了無(wú)限山水情懷。垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑，諸多神來(lái)之筆皆昭顯了名士風(fēng)骨，是故而名揚(yáng)天下——這是誠(chéng)摯的圓融。“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，正是因?yàn)檫@圓融中毫無(wú)虛情假意，放如實(shí)心木般禁得住風(fēng)雨飄搖的考驗(yàn)。宰相張英在家人與鄰居爭(zhēng)三尺宅基時(shí)，毫無(wú)以勢(shì)壓人意，反而包容了鄰居的咄咄逼人，數(shù)落自家人“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？”一言促成百年鎏芳的六尺巷，不禁讓人敬服于他能容下斬浪舟舸的胸懷——這是包容瑕疵的圓融。一粒石子，將它磨成蚌珠方不會(huì)硌痛心口；一點(diǎn)墨污，將它改為栩栩蠅蟲(chóng)方不拂了畫(huà)屏本意。當(dāng)人過(guò)于方正，往往于人于己過(guò)于苛求，正所謂“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。多一份圓融，人才可如鎖有了潤(rùn)滑墨粉般聲色清脆，難以朽壞，且讓“方”能不刺痛人心的同時(shí)感化蕓蕓眾生。

　　老子曰“上善若水”是因?yàn)樗�的不�?zhēng)，我看未必然。正是因?yàn)樗�懂得適時(shí)控制形體的方圓才可謂之上善。春，便化甘霖喚起生機(jī)；夏，便作滂沱化去炎方；秋，即成寒霜凍甜蔬果；冬，便引霏霏兆示豐年。——人何不能如此？應(yīng)對(duì)屢禁不止的公務(wù)員考試“橡皮擦作弊法”，不正應(yīng)化骨氣為清霜紫電，一斬頹風(fēng)？應(yīng)對(duì)打著減負(fù)旗號(hào)將歷史從中考信手拈出的教育部，難道不該橫眉冷對(duì)，千夫相指？應(yīng)對(duì)武漢爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)禮貌城市，政府難道不該從民意做起，體察民情，而非一味貼標(biāo)語(yǔ)，高喊口號(hào)實(shí)無(wú)作為？應(yīng)對(duì)201*春晚魔術(shù)穿幫，難道不該從奚落戲謔中發(fā)表更多包容藝人的言論，為藝術(shù)多留一份尊嚴(yán)？

　　——上善若水，是因?yàn)槿纹浞綀A。人生一世，莫不該修得方圓兩面，一步一蓮。

　　上善若水任方圓作文（八）：

　　上善若水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

　　閱盡人間風(fēng)光，千帆過(guò)盡，不斷變化的是自己的心態(tài)。季羨林先生一生勤奮，筆耕不輟，在晚年，他毅然辭去世人給予的“國(guó)學(xué)大師”“學(xué)界泰斗”“國(guó)寶”三頂桂冠。他說(shuō)：“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身，身上的泡沫洗掉了，皆大歡喜。"窺盡世間百態(tài)，宛如新生的季老先生，除盡浮華，看淡人生。

　　李丹崖以前提到：細(xì)觀身邊諸事，不求反得，苦求反失，若要執(zhí)著一念，不肯放下，最終是不能不放，不得不放，最終是落得個(gè)“畫(huà)虎不成反類犬，釀酒不成反成醋”的杯具，還要仰天長(zhǎng)嘯“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”，其實(shí)到頭來(lái)我們總會(huì)明白，越是強(qiáng)求就越是無(wú)求，越是不求，反倒萬(wàn)般完美躬自來(lái)。上善若水，以一顆平淡的心看待生活，看待人生，自能到達(dá)另一種境界。

　　“世人熙熙，皆為利來(lái)，世人攘攘，皆為利往。”上善若水，以一種淡然的心態(tài)看待功名利祿，自能造就另一種境界。應(yīng)對(duì)滾滾而來(lái)的名和利，誰(shuí)能克制住心中的狂喜？然而不得不說(shuō)，一個(gè)在精神上超越了自我的人，真正看淡了名利的人，是不會(huì)被金錢，名譽(yù)等虛浮的東西誘惑的。錢鐘書(shū)先生一生成就非凡，創(chuàng)作了無(wú)數(shù)經(jīng)典的作品，然而他卻把名利看得極輕，謝絕了世界各地名校天價(jià)的邀請(qǐng)，不理解劇組送來(lái)的巨額稿費(fèi)。淡泊名利，使他獲得了一份寧?kù)o的心境，如一朵墨梅，靜靜地綻放于生命的絹帛。

　　想起林語(yǔ)堂先生在《風(fēng)聲鶴唳》中的一句話“不爭(zhēng)，乃大爭(zhēng)，不爭(zhēng)，則天下人與之不爭(zhēng)。”何須將世間一切都拼命攬入手中緊緊攥住，像是燥熱的太陽(yáng)，鼓動(dòng)著陽(yáng)光想要吞噬地球，卻永遠(yuǎn)也照不到地球的另一邊�？吹�名利，以平和的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)物，質(zhì)樸無(wú)聲，洗凈鉛華。

　　打江南走過(guò)，一蓑煙雨的沉靜浸潤(rùn)了這畫(huà)一般的寧?kù)o。自平凡中成長(zhǎng)，不追求那遠(yuǎn)遠(yuǎn)閃爍的榮光，但求閑作池邊的一席矮草，聆聽(tīng)魚(yú)鳥(niǎo)的歡歌。

　　不追名，不逐利，不避世，心中有星空，朗月自來(lái)移。上善若水任方圓，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，以一顆平淡的心看待名利，將這世界納入懷中。

　　上善若水任方圓作文（九）：

　　水，可化作瀑布飛珠濺玉，可化作汪洋容納百川，可化作江河衛(wèi)城護(hù)池，可化作溪流滋潤(rùn)萬(wàn)物。處高處不盛氣凌人，處低處不卑躬屈膝，細(xì)小時(shí)仍甘于奉獻(xiàn)，壯大時(shí)仍不拒細(xì)流。故曰：上善若水。

　　上善若水，水甘居低處而又厚德載物。但正因它肯俯下身子給人民做牛馬，人民才把它抬舉得很高很高，所以人民都把那些哺育一方的河流喻為母親。這不禁讓我聯(lián)想到杜甫身居茅屋而心憂天下，大呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”；屈原身世浮沉仍心存民眾悲歌“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱“；更有溫總理，胡主席，當(dāng)國(guó)家有難，他們永遠(yuǎn)在最危險(xiǎn)、最艱難的地方，與人民同生死、共患難。因此，我們要學(xué)習(xí)水的博大胸襟與崇高品質(zhì)。

　　上善若水，水沉靜內(nèi)斂，柔和謙遜，無(wú)伐善，無(wú)施勞。俗話說(shuō)，靜水流深。凡張揚(yáng)自己的足跡的水必定是淺薄貧乏的，只有有內(nèi)涵有深度的水才能做到字安靜沉穩(wěn)。《大學(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子之后厭然，掩其不善，而著其善。”可見(jiàn)那些夸夸其談，炫耀自己的人，又何須說(shuō)呢？因此，我們要學(xué)習(xí)水的善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

　　上善若水，水隨物賦開(kāi)，以柔克剛。“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，無(wú)論在什么環(huán)境中，水總能發(fā)揮自己的作用。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們務(wù)必發(fā)揮自己的作用。在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的現(xiàn)代社，我們務(wù)必具有這種適應(yīng)潛力。正如有句話所說(shuō)，如果不能改變環(huán)境，我們能夠改變自己。而近年來(lái)涌現(xiàn)出的那么多高分低能的學(xué)子，正是缺乏對(duì)環(huán)境的適應(yīng)潛力造成的。近代學(xué)者、高僧弘一法師曾說(shuō)，做什么要像什么樣貌。無(wú)論我們將來(lái)做什么工作，都要根據(jù)環(huán)境改變自己，堅(jiān)持下去，我們必然會(huì)影響環(huán)境。

　　水處眾人之所惡而能厚德載物，惠萬(wàn)物以大恩而能內(nèi)斂謙遜，擁適應(yīng)之大智而能堅(jiān)忍不撥。善哉，水也！

　　上善若水。

　　上善若水任方圓作文（十）：

　　我們學(xué)校在廣東省深圳市龍崗區(qū)，那里很大，像一座美麗的花園，綠草如茵，花團(tuán)錦簇。

　　校園里有一個(gè)地方，叫上善若水。上善若水在一進(jìn)大門(mén)口的那塊電子屏幕的后面，被教學(xué)樓圍成一個(gè)正方形。里面可漂亮了，那里有一堵墻，墻上寫(xiě)著“上善若水”四個(gè)大字，墻上有幾層階梯，后面有一條通道。天晴的時(shí)候，墻里的一個(gè)孔就噴出水來(lái)，先流到最上層的臺(tái)階，臺(tái)階滿了再流到第二層臺(tái)階，最后流到第三層臺(tái)階，臺(tái)階滿了就流到最下面的一個(gè)池子里。池子里有很多假的蓮花和荷花，有一些花開(kāi)得很艷，有一些花正準(zhǔn)備怒放，還有一些花還是花骨朵兒呢！這些花看起來(lái)像真的花一樣，漂亮極了。池子里還有很多魚(yú)兒，有鯉魚(yú)、金魚(yú)、鯽魚(yú)等等。這些魚(yú)兒游來(lái)游去，一會(huì)兒跳出水面，一會(huì)兒吐著泡泡，一會(huì)兒成群結(jié)隊(duì)的擠來(lái)擠去。但是，當(dāng)我們走到池子旁，它們就立刻游到階梯下面，好像和我們捉迷藏，所以我們經(jīng)常看不到它們?cè)谟�。但是，我們能夠�?jiàn)到可愛(ài)的烏龜。上善若水還有很多爬山虎和一些奇花異草，中心處還有一棵棕櫚樹(shù)。

　　上善若水很漂亮，每次我飄過(guò)那里，都會(huì)看看那里的魚(yú)、烏龜、花，那里漂亮的景色給我們的校園生活增添了許多樂(lè)趣。

　　上善若水任方圓作文（十一）：

　　人生的最高境界是什么？我認(rèn)為是上善若水，如果一個(gè)人具備了水的各種物質(zhì)，那么對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)就到達(dá)必須的高度了。

　　水以不變應(yīng)萬(wàn)變，水是無(wú)形的，因此，我們看到的水的形狀取決于它存放在什么形狀的容器中。這樣一來(lái)，水就能隨機(jī)應(yīng)變。不論處在什么樣的容器中，對(duì)它自身品質(zhì)都不會(huì)產(chǎn)生影響。我們?nèi)司蛻?yīng)如此，容器就好比是外界大的環(huán)境，人處在大環(huán)境中，這就是一種出世的智慧。

　　水看似波瀾不驚，是不是水不管遇到什么都依然持續(xù)平靜的狀態(tài)呢？也不盡然，“波濤洶涌”、“波瀾壯闊”這樣的字眼不就是用來(lái)形容水的么？當(dāng)水遇到大風(fēng)大浪時(shí)，它也會(huì)反抗，也會(huì)作出斗爭(zhēng)。人生不就是如此嗎？人生是需要激情的，是需要奮斗的，沒(méi)有激情的人生是乏味的，無(wú)聊的。激情就好像是生活中的一味佐料，有了它生活更豐富多彩。

　　在我看來(lái)，之所以要“上善若水”，最重要的是學(xué)習(xí)水的那種平和的狀態(tài)，一個(gè)人對(duì)待人什么事都能以一種平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)，我想，再?zèng)]有什么事能夠與它產(chǎn)生太大影響。這就是我們所追求的人生的最高境界，但是，平和絕不等同于不求上進(jìn)，不思進(jìn)取，平和是一種心境，而不是一種態(tài)度。心靈上的平和寧?kù)o并不是追求上的停滯不前，如果是始終處于一種安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的狀態(tài)，那就不異于虛耗光陰，這跟我們所追求的平和的狀態(tài)是相去甚遠(yuǎn)的。

　　水是由很多微小的水分子組成的，這些水分子聚集到一齊，融會(huì)貫通，便構(gòu)成了一湖水，乃至一江水，甚至是海水，水的作用有很多，首先，水是生命之源，沒(méi)有水任何生物都難以存活，水能滅火，當(dāng)發(fā)生火災(zāi)時(shí)，水的作用是巨大的。因此，能夠說(shuō)是一個(gè)個(gè)微小的水分子匯集到一齊才構(gòu)成這樣巨大的力量。我們?nèi)瞬灰彩侨绱藛幔棵總�(gè)人都是水分子，團(tuán)結(jié)到一齊，構(gòu)成了一湖水，一江水，甚至更多，這樣的力量是強(qiáng)大的。

　　因此，我說(shuō)人生的最高境界便是上善若水。

　　上善若水任方圓作文（十二）：

　　老子有云：“上善若水”。

　　水是溫和的。它平平靜靜地在那里流淌著，沒(méi)有風(fēng)的作亂，它永遠(yuǎn)都是那樣平靜、溫和。

　　水似乎沒(méi)有形狀，可也能是世上所有的樣貌。隨欲而安的個(gè)性，使得我們能將它困在一個(gè)又一個(gè)或精或簡(jiǎn)陋的容器里，隨心所欲地讓水呈現(xiàn)出我們所需要、喜愛(ài)的形狀來(lái)。而水從來(lái)不曾反抗過(guò)，只是在裝載它的容器中微微蕩漾。

　　很喜歡看魚(yú)兒在水中游走，水如一個(gè)寵愛(ài)孩子的母親，不留一點(diǎn)兒縫隙地將魚(yú)兒層層圍住，好像生怕它受到半點(diǎn)兒傷害。可水并不限制魚(yú)兒的行蹤，但魚(yú)兒所到之處必有水。多么慈愛(ài)的一位母親，它溫柔得令魚(yú)兒永遠(yuǎn)也離不開(kāi)她的懷抱。

　　但是，在水溫和的外表下還藏有一個(gè)執(zhí)著的心。九曲十八彎的路程，沒(méi)有攔住它的腳步；百折不回的堅(jiān)定，伴著它一路而行。魯迅先生說(shuō)：“地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”既然路是人們一步一步走出來(lái)的，那么河道呢？最初的河道，那是水的一次次沖擊，經(jīng)歷了數(shù)十年乃至上百年的努力開(kāi)拓出的通向大海的道路。

　　還記得外婆家門(mén)前的那一個(gè)石板。堅(jiān)硬而厚重的石板上留著一個(gè)小小的水坑。小時(shí)候的我總以為那是一個(gè)路經(jīng)此地的大力士所留下的，之后才明白那竟是每一天從屋檐上滴落下的小水滴的杰作，沒(méi)有哪個(gè)人第一次明白這個(gè)故事時(shí)會(huì)不為之動(dòng)容。

　　“上善若水”，老子所主張的道是清靜無(wú)為，無(wú)為而有治，水正好契合了他的思想。但這水所承載的，不僅僅僅是他一個(gè)人。

　　孔子有云：“逝者如斯。”

　　李白有詩(shī)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……”

　　李煜有詞：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”

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　　水承載著不同的思想，永流不息，見(jiàn)證了兩漢之雄鐘巨鼎，見(jiàn)識(shí)了北宋之游船畫(huà)舫，見(jiàn)到了晚清之?dāng)啾跉堅(jiān)?hellip;…

　　我不知如何描述真實(shí)的水，就讓我重復(fù)一次老子所說(shuō)的話吧：“上善若水。”

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