毛片在线视频观看,一级日韩免费大片,在线网站黄色,澳门在线高清一级毛片

薈聚奇文、博采眾長(zhǎng)、見(jiàn)賢思齊
當(dāng)前位置:公文素材庫(kù) > 公文素材 > 范文素材 > 向文化傳統(tǒng)致敬讀后感

向文化傳統(tǒng)致敬讀后感

網(wǎng)站:公文素材庫(kù) | 時(shí)間:2019-05-12 09:05:52 | 移動(dòng)端:向文化傳統(tǒng)致敬讀后感

  導(dǎo)語(yǔ):一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化,無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)。以下是小編為大家整理的向文化傳統(tǒng)致敬讀后感,歡迎大家閱讀與借鑒!

  向文化傳統(tǒng)致敬讀后感(1)

  從表象上看,現(xiàn)在各行各業(yè)的人都喜歡把“文化”二字掛在嘴上,強(qiáng)調(diào)本行業(yè)的“文化含量”--儼然成為時(shí)尚,話說(shuō)我國(guó)稅收文化傳統(tǒng)。從事稅務(wù)工作的同志也不例外。

  然而,什么是文化?它和歷史是什么關(guān)系?似乎很少有人認(rèn)真去考慮它。因此,這種“時(shí)尚”不能不帶著似是而非的夾生味,也不能不產(chǎn)生出我們將來(lái)肯定會(huì)鄙之為“垃圾文化”的東西。

  文化,從社會(huì)存在的意義上說(shuō),就是歷史演進(jìn)過(guò)程的積淀及其軌跡。數(shù)千年歷史演進(jìn)的積淀及其軌跡,量化為所謂傳統(tǒng)文化,質(zhì)化為所謂文化傳統(tǒng)。

  特別是文化傳統(tǒng),它滲透在人們思想觀念、言論著述、行為習(xí)慣之中,滲透在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活的方方面面之中。不論是正面或負(fù)面的,積極或消極的,進(jìn)步或反動(dòng)的;也不論人們對(duì)它是自覺(jué)或不自覺(jué)的?傊,它已沉淀凝結(jié)成一種人們的活動(dòng)氛圍和社會(huì)環(huán)境。面對(duì)這種客觀存在的強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)力量,正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)它,積極地對(duì)待它,就會(huì)成為承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大的歷史動(dòng)力;反之,就會(huì)成為歷史發(fā)展過(guò)程中的巨大阻力。

  稅收本來(lái)就屬于歷史范疇,而且是在社會(huì)演進(jìn)、歷史變遷中舉足輕重的歷史范疇。所以學(xué)習(xí)稅收歷史,把握稅收文化傳統(tǒng),就更具有現(xiàn)實(shí)意義。

  稅收伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生,又隨著國(guó)家的發(fā)展而發(fā)展,它的歷史和國(guó)家一樣悠遠(yuǎn)。

  稅收以國(guó)家為主體,通過(guò)超經(jīng)濟(jì)手段、無(wú)償?shù)姆绞剑瑓⑴c社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的分配,是國(guó)家的一項(xiàng)主要職能。稅收收入是國(guó)家財(cái)政的主要來(lái)源,是國(guó)家賴以存在的物質(zhì)保障。

  稅收又是一個(gè)多元的歷史范疇:作為國(guó)家的職能,決定于也影響著國(guó)家政治,因而融入了政治的范疇;作為特殊的社會(huì)分配方式和關(guān)系,制約著宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因而融入了經(jīng)濟(jì)的范疇;而稅收的歷史軌跡、歷史記載、典章制度、政策法令、言論著述、文書(shū)表格、行為規(guī)范、教育(-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))培訓(xùn)、信息媒體、以及文學(xué)藝術(shù)上的反映等等,又融入了文化的范疇,經(jīng)濟(jì)學(xué)論文《話說(shuō)我國(guó)稅收文化傳統(tǒng)》。

  稅收是伴隨著政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史范疇。古代傳統(tǒng)的稅收,雖然也有一定的社會(huì)職能,但歸根結(jié)底是為國(guó)家服務(wù)的。當(dāng)國(guó)家的政治體制從專制集權(quán)政體向民主政體轉(zhuǎn)化時(shí),當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制從自然經(jīng)濟(jì)體制、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化時(shí),稅收體制也會(huì)亦步亦趨地跟著轉(zhuǎn)化。它的職能也會(huì)從主要為國(guó)家服務(wù)轉(zhuǎn)為主要為社會(huì)、為人民、為納稅者服務(wù),并以公開(kāi)化、法制化、規(guī)范化,嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制為其主要特征。從而浮現(xiàn)出現(xiàn)代稅收體制與古代稅收體制的分水嶺。

  作為歷史范疇的稅收具有如此耐人尋味的特質(zhì)、特性和特別功能,因此,我們對(duì)于稅收文化傳統(tǒng)更不能等閑視之。

  什么是中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)?如何看待中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)?

  第一,中國(guó)稅收文化傳統(tǒng)歷史悠久。傳說(shuō),黃帝時(shí)代中國(guó)就有了稅收(《路史》),時(shí)距現(xiàn)今有五千多年;正史記載,夏朝在出現(xiàn)完整意義上的國(guó)家政權(quán)的同時(shí),也形成了稅收體制,所謂“自虞、夏時(shí),貢賦備矣!保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》)至今也有四千多年歷史。當(dāng)時(shí)的“貢”,指各地的上貢;“賦”指田賦。不過(guò),夏朝都統(tǒng)稱“貢”。到了西周,便有“九貢”和“九賦”之分!熬咆暋笔前焉县暤奈锂a(chǎn)根據(jù)用途分為九類(lèi),并確定它們的用場(chǎng):“九賦”前六種均為田稅,后三種就包括了關(guān)稅、市稅、各種資源開(kāi)發(fā)稅、物產(chǎn)稅以及種種雜稅。

  從夏商周開(kāi)始,中國(guó)的稅收,經(jīng)過(guò)幾十個(gè)朝代的更迭開(kāi)拓;經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)(包括分封制和中央集權(quán)制)、半封建半殖民社會(huì)幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的變幻調(diào)整;經(jīng)過(guò)歷代思想家、政治家在學(xué)理和實(shí)踐上的導(dǎo)引革新;又經(jīng)過(guò)歷代農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和少數(shù)民族入主的沖擊,地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的破壞;經(jīng)過(guò)外國(guó)資本主義入侵、門(mén)戶開(kāi)放后的變動(dòng);解放后所有制改造及蘇聯(lián)模式、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的影響;直至改革開(kāi)放后的巨大發(fā)展……歷史的長(zhǎng)河川流不息、蜿蜒曲折,陶冶積淀成我國(guó)稅收文化傳統(tǒng)。

  向文化傳統(tǒng)致敬讀后感(2)

  經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn),中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理:未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去,倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō),為了走向未來(lái),需要的不是同過(guò)去的一切徹底絕裂,甚至將過(guò)去徹底砸爛;而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂,只愿在白紙上描繪未來(lái),那么,所走向的絕不會(huì)是真正的未來(lái),而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。

  這里所要討論的“過(guò)去”,當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上,過(guò)去主要指的是傳統(tǒng),即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。

  一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化,無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒(méi)有了傳統(tǒng),也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中,常?吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是,這些概念,往往交叉使用,內(nèi)容含糊;特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù),要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候,更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因?yàn),至少(gòu)淖置嫔峡磥?lái),文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣;如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容,則差別之大,幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

  傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture),落腳在文化,對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如說(shuō)民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類(lèi);也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

  傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,帶有過(guò)去時(shí)代的烙。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性,在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

  各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí),本系應(yīng)運(yùn)而生的,因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守闕,固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦,重振雄風(fēng),禮失而之野;也有的生不逢辰,曇花一現(xiàn),未老而先夭。但是,不管怎樣,不管它們內(nèi)容的深淺,作用的大小,時(shí)間的久暫,空間的廣狹,只要它們存在過(guò),它們便都是傳統(tǒng)文化。

  凡是存在過(guò)的,都曾經(jīng)是合理的;分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的,都有其影響;問(wèn)題在于影響的大校因此,對(duì)后人來(lái)說(shuō),就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù),以明辨其時(shí)代風(fēng)貌,以確認(rèn)其歷史地位,以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó),所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針,都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的;所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論,也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳,無(wú)待贅述,F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

  文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition),落腳在傳統(tǒng)。

  文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具有形的實(shí)體,不可撫摩,仿佛無(wú)所在;但它卻無(wú)所不在,既在一切傳統(tǒng)文化之中,也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中,而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說(shuō)法,可以說(shuō),文化傳統(tǒng)是形而上的道,傳統(tǒng)文化是形而下的器;道在器中,器不離道。

  文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐,形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),文化傳統(tǒng)就是民族精神。

  一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言,從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí),或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員,正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng),通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而,生活對(duì)于他們就是一片園地,語(yǔ)言對(duì)于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語(yǔ)言未曾表達(dá)過(guò)的意念,用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想,自不會(huì)形成為這一民族的共同心理;縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾,不是迅速銷(xiāo)聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去;除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡,包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往,而互相激蕩,其道大行,成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣,日積月累,暑往寒來(lái),文化傳統(tǒng)于是乎形成。

  所以,一般說(shuō)來(lái),文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價(jià)值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由,在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義,正象肉體超不出皮膚一樣,個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此,文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng),我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在,一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散,一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。

  當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn),生活在交替,經(jīng)驗(yàn)在累積,知識(shí)在更新,傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無(wú)所可用而逐漸淡化以至衰亡;生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過(guò)篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意,文化傳統(tǒng)的變化無(wú)論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的,不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡;雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

  當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響,以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在,便可能有接觸;只要有接觸,便有交流;只要有交流,便有變化。但是,從接觸到交流到變化,中間有著一系列復(fù)雜的過(guò)程。大體說(shuō)來(lái),兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí),起先往往互相驚奇,彼此觀望;爾后則互相攻訐,彼此拒斥;最后乃互相學(xué)習(xí),彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得,仍待經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收,或者叫做整合,才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份,帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候,反觀其與原型的同異,雖未必面目全非,常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

  不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng),其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較,但很難作出絕對(duì)的價(jià)值判斷;因?yàn)槊總(gè)傳統(tǒng)對(duì)于自己民族來(lái)說(shuō),都是自如的,因而也是合適的;不同民族之間,并無(wú)一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),所謂的人類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類(lèi)的,強(qiáng)迫或誘使別人接受,是沒(méi)有根據(jù)的,也難以奏效;除去證明他自己的無(wú)知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng),民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng),都只能停留在宣傳上或法令上,而難以深入人心;除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

  就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),當(dāng)然可以自我評(píng)價(jià),一分為三,剖分出哪些成份為優(yōu),哪些成份為劣,哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對(duì)的意義,而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識(shí),以作為標(biāo)準(zhǔn);否則,將是不可能的。因?yàn)閷?duì)于自己的時(shí)代來(lái)說(shuō),既然形成而為傳統(tǒng),就有它的必要性。“一切現(xiàn)實(shí)的,都是合理的!(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代,那是說(shuō)文化傳統(tǒng)發(fā)生了問(wèn)題。究其原因,或由于強(qiáng)烈的政治震撼,或由于深刻的社會(huì)變革,或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來(lái)源,主要來(lái)自共同體的內(nèi)部;外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除,有待于傳統(tǒng)的重振和重組,任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無(wú)效的。而所謂重振和重組,絕不是全面復(fù)舊,無(wú)視政治、社會(huì)、文化上的新局面;也不是作繭自縛,排拒一切馳入舶來(lái)的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析,分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無(wú)理了,現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的,傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛;接受合理的,傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無(wú)事。這叫做 “一切合理的,都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的!(恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份,存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢?就是說(shuō),在文化傳統(tǒng)中,有無(wú)超越歷史超越民族的成份,非時(shí)代性非民族性的成份,或人類(lèi)性的成份呢?應(yīng)該承認(rèn),這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類(lèi),彼此是相同的;作為人性的人類(lèi),存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而,不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng),必然要有相同和相似的成份。這些成份,或適用于全人類(lèi),或適用于全歷史,而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是,這些超越的成份,正以其超越,而失去了個(gè)性,不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的,恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些基本成份;真正代表時(shí)代面貌的,恰恰是那些為該時(shí)代所專有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開(kāi)來(lái)的那些特殊成份。超越成份的存在,是不同民族能以相互理解的根據(jù),不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解,必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流,所謂民族互相學(xué)習(xí),都是就這些成份而言。

來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。


向文化傳統(tǒng)致敬讀后感》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址:http://www.seogis.com/gongwen/137890.html
相關(guān)文章