1、中國人一直很崇敬隱士,沒有人曾經(jīng)對此作出過解釋,也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著:在城墻外,在大山里,雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起,中國就已經(jīng)有了隱士。
2、在574年,周武帝下令所有佛道僧徒全部還俗,財產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)充公或被摧毀。這道敕令直接導致大量僧尼逃向南方,禪宗的二祖慧可也在其中;它還間接導致了北周的滅亡:以隋代周的楊堅曾是北周武帝手下大將,他從小被一名尼姑養(yǎng)大。
3、他的修行方法是持名念佛,念阿彌陀佛!鞍浲臃稹钡囊馑际恰盁o量光佛”、“無量壽佛”。爬過那么多座山,遇到過那么多隱士之后,我們終于慢慢地明白了“無量”的含義。
4、佛陀曾說,正法不滅,但人類領悟正法的能力卻會隨著時間的推移而衰退。佛祖據(jù)此列舉了三個不同的時代:正法時代、像法時代和末法時代。而慧思認為,末法時代已經(jīng)開始,他要求弟子們在弘法時能順應時代,也就是強調(diào)虔誠修行,不提倡空談頓悟;換句話說,多磕頭,少喝茶。
5、清風明月才是我心之所向,時不時來塊南瓜餅就更好了。
6、而有趣的是,只有當我們獨處時,我們才會更清楚地意識到,我們與萬物同在。
7、從外人的角度看,合肥與其它的中國省會城市看起來都差不多,如同一只只破土而出的幼蟬,頭角崢嶸,急于擺脫陳舊的軀殼。然而諷刺的是,那些匆忙堆起的漫畫一般的新房子,和它們急于拆掉的舊軀殼基本上一樣慘不忍睹。
8、只要你不受欲望的困擾,只要你的心不受妄想左右,那么你是出家人還是在家人,根本沒有什么區(qū)別。一旦你的心很清靜,你就能理解業(yè)。如果你種下佛種,你就會得到佛果。重要的是誠實。如果你不誠實,你永遠也不會成就。你知道,我只是一個山人。我只是把話串在一起,它們并不一定有什么意義。
9、我們每個人都從自己生命的起點一路跋涉而來,背上的行囊一日重似一日,令我們無法看清前面方向。這場漫長的旅行中,有些包袱一念間便可放下,有些則或許背負經(jīng)年,有些竟令人終其一生無法割舍。但所有這些,都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。
10、在凈土宗的修行里,我們只是念佛號,再也沒有什么了。我們用心去念。我們不出聲念,可是聲音卻完全是清晰的。當我們聽到那個聲音的時候,就再開始念。如此周而往復。念沒有停止,心也沒有動。聲音升起來,我們聽著這個聲音,但是我們的心沒有動。我們的心不動,妄想就消失了。一旦妄想沒有了,就是一心在念,結果與禪是一樣的。禪意味著無分別。
11、在佛教里覺悟是主要目標。在道教里,覺悟是次要的。覺悟以后你還要繼續(xù)修行,直到你逐漸地、非常自然地與道融為一體。
12、有人曾經(jīng)向一位西藏上師請教獲得證悟的方便法門。他給出的答案是:離開你自己的國家。做一個外國人可以使你有機會重新審視你自己的文化中習以為;蛞詾榘恋臇|西,并選擇一些新鮮的、不那么消磨意志的事物來搭建自己的生活。我選擇了中國古詩和佛經(jīng)、烏龍茶,還有午睡——都是些明顯無害的東西。
13、他們中大部分是佛教徒,但也有很多是道教徒;大部分是和尚、道士,但也有很多尼師和道姑;大部分上了年紀,但也有很多年輕人。他們都很清貧,但是他們的微笑,使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人。
14、如果人靜,那么他們在哪里都能靜下來;如果人不靜,那么他們就是在這里也靜不下來。什么事情都取決于你自己。生命是短暫的,就像一道閃電,或者一個夢。八十年如云掠過。我們出生了,然后又死掉。但是在我們得到人身以前,我們還有另外一幅面孔——我們的本來面目。我們用眼睛看不到它,只能用智慧去了解它。經(jīng)中說“離相即佛”。我們都有佛性,我們都注定要成佛。但是成佛不是一兩天就能辦到的事情。你必須修行,然后才能覺悟到你的真性、你本來的面目。
15、一時端坐,但無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往,坦然寂靜,即是大道。
16、在整個中國歷史上,一直就有人愿意在山里度過他們的一生:吃得很少,穿得很破,睡的是茅屋,在高山上墾荒,說話不多,留下來的文字更少—也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節(jié),卻并不與季節(jié)脫節(jié);他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞;他們歷史悠久,而又默默無聞—他們孕育了精神生活之根,是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。
17、一個外國人在追尋隱士的路上,尋找到了這些空谷幽蘭的所在,他比我們更了解道與佛的區(qū)別和相同。喧鬧的世界里,什么是值得追尋的,什么是值得放棄的?幽蘭與俗人之間的取舍相差萬里。所以,他們才是幽蘭,所以他們綻放并不在意觀看。
18、對于城市中的人來說,置身滾滾紅塵浪滔天,每天面對無數(shù)欲望顛沛,若能保持自持修行的堅韌,遵循品德和良知,潔凈恩慈,并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花,即使不置身于幽深僻靜的山谷,也能自留出一片清凈天地。
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