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關(guān)于古文的隨筆

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-12 10:53:21 | 移動端:關(guān)于古文的隨筆

  關(guān)于古文的隨筆應(yīng)該怎么寫?隨筆指一種散文體裁,隨手筆錄,抒情、敘事或評論不拘,篇幅短小。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于古文的隨筆,歡迎大家閱讀。

  關(guān)于古文的隨筆1

  大多數(shù)學(xué)生畏懼文言文學(xué)習(xí)是有道理的,大多數(shù)老師也是。畢竟古人和今人在書面語使用上,會有時間造成的隔閡。

  所以,首先可以從心理上幫學(xué)生克服畏懼心理,讓他們覺得不難,甚至有趣。那么內(nèi)容有趣的文言文可以首先推薦給學(xué)生。

  其次,如果學(xué)生畏懼文章長,可以先從短文章入手。

  這樣,從既短又有趣的文言文入手,對畏懼文言文的學(xué)生會逐漸找到學(xué)的興趣的。

  然后,不要用大量的文言知識嚇到學(xué)生,讓學(xué)生把文言文的學(xué)習(xí)看成就是在積累文言知識?梢栽谧x的過程中有分布有側(cè)重的讓學(xué)生分別漸進式梳理積累。

  考試說明中對學(xué)生的能力要求是“閱讀淺顯文言文”!读凝S志異》這樣的文言小說山東高考考過,那么與之相近的《三國演義》、《東周列國志》、唐傳奇、三言兩拍等是否可以推薦給學(xué)生課外閱讀?我們的古代小說選修讀本也是比較好的選擇。

  閱讀這樣的文言小說,不必糾結(jié)于詳解字詞句,關(guān)鍵是文意的貫通,是整體的理解,當(dāng)然也可以個別詞語查閱理解。但就是當(dāng)成作品來讀的態(tài)度閱讀,培養(yǎng)語感。讀多了,就順了。

  關(guān)于古文的隨筆2

  《爾雅》成書于西漢,是中國最早的一部詞典。和別的詞典有點不一樣,《爾雅》是按詞義和事類編排,把意思相同或相近的,放在一起來解釋,比如全書的第一條是“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權(quán)輿,始也”,便是說這些詞都表示起始的意思。

  還有一條是:“殷殷、欽欽、京京、忡忡、弈弈,憂也。”我們讀了,未免要想,古人真是麻煩呀,形容擔(dān)憂,要有這么多花樣,我們當(dāng)代人形容快樂,還沒這許多詞呢。

  《爾雅》之后又有《廣雅》,一本仿效《爾雅》的詞書,三國時的張揖編撰的!稄V雅》是對《爾雅》的擴充,收錄的詞很多。如表“取”義的動詞,有“龕、岑、資、采、掇、搴、摭、芼、集、摘、府、攬、撈、撟、穌、賴、撩、探、收、斂、捕、汲、有、撤、铦、掩、竊、剝、剿、挦”等,表示“舉”的動詞也有二十幾個,表示“欺騙”的動詞也是二十幾個,表示“擊”的動詞近六十個,如此等等。

  我們會想,古人真是有點傻(順便說一句,《廣雅》中表示“癡”的詞有十個,表示“愚”的詞近二十個),連飛機也沒坐過,卻有三十三個字形容飛翔。他們對事物,抱著一種什么態(tài)度呢,為什么要給瓶子起幾十種名字?

  平時咱們讀點古文,最頭疼的,就是意思相近,用詞卻花樣百出,據(jù)說各自有微妙所在,但誰有耐心去體會?現(xiàn)在的顏色專家也掌握些古怪的名字,咱們則只需知道紅黃藍白黑,如需進一步形容,則可說“有點黑”、“很黑”、“賊黑”,而《廣雅》呢,表示“黑”的詞有三十個,是不是因為他們心理陰暗呀?

  語言,是越簡單越好呢,還是相反?這個問題,沒辦法一律地回答。當(dāng)年掃盲,曾編寫十分簡易的課本,學(xué)生有不高興的,說:“我們只是不識字,又不是不會說話。”我們?nèi)粘Uf話,可以有許多寫也寫不出來的方言詞,一旦提筆,這些詞不能用了,頓覺寒酸。如果有人提議把漢字減少到千字以內(nèi),復(fù)雜的句式一概禁止,大概會獲得多數(shù)人的支持的,因為那樣一來,大家就平等了。

  這可能便是正在發(fā)生的事。我偶爾寫點文章,發(fā)覺可用的詞越來越少。一呢,是怪自己從小沒好好學(xué)習(xí),掌握的字詞本來就少,后來天天向上,又忘掉一些詞匯。二呢,是越來越多的詞,被用得沒法用了。比如一個挺不錯的字眼兒,總有人不好好用它,今天給它涂點惡心,明天又把它拽到泥里拖一拖,一來二去,等輪到我使用時,它已經(jīng)混帶著許多不愉快的感覺,成了一個破詞兒了。

  可用的詞越來越少,正好省事,但我有點擔(dān)心的,是語言和頭腦,怕是一回事。我有一次摔到腦袋,半天有苦說不出,便是一種令人擔(dān)憂的證據(jù)。

  還有輸入法。我也是用鍵盤寫字的,輸入一個字,后面有詞的提示。誰也不愿意和自己過不去,不管心里怎么想,那些位置在前的詞,總有更大的機會,跑到文本上。要知道,無數(shù)的人都在用同一種輸入法呀。那些位置在前的詞,不管多么好,幾天后就變成了陳詞濫調(diào)。更要命的,這是別人替我們選擇的詞,或者說,是我們彼此之間,共同造出的語言環(huán)境,我們再也不用費心于遣詞造句了。我估計,再過些年,輸入法候選框第二頁往后的字詞,就從我們的語言中消失了;當(dāng)然,它們也可以繼續(xù)賴在那里,但是,誰瞧它們呀。

  關(guān)于古文的隨筆3

  天地間唯有幽人自來去,矗不知其幾千萬人,余所好者,人之所好者,蒼生所好者,難猜難盡,嗚呼,杜草堂何時得廣廈,大庇我三年五載;蘇子樂哉,攜飛仙與我遨游,抱明月伴我長終,杯盤狼藉,東方露白;

  天問離騷之屈大夫,絕唱著書之太史公,吞聲躑躅之鮑參軍,上天攬月之李太白,挑燈看劍之辛棄疾,指北不叛之文天祥,肝膽昆侖之譚嗣同,隨清而去之王國維……

  我大中華悠悠千年,蕩氣回腸,炎黃春秋,薪火相傳,長江后浪推前浪,一浪更比一浪高,站在巨人的肩膀上俯視大地,站在珠峰之顛鳥瞰全球,山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),天不高人高,既然選擇了前方,就不怕風(fēng)雨兼程!

  關(guān)于古文的隨筆4

  我有時讀古書,覺得言語文字曾經(jīng)真是有強悍的力量,不像現(xiàn)在。比如田單攻聊城歲余不下,魯仲連只是寫了封信給素不相識的守城燕將,就結(jié)束了一切。《史記》里記錄的魯仲連書信綿長華麗,究其要點,不外乎《資治通鑒》引括出的一句話:“為公計者,不歸燕則歸齊。今獨守孤城,齊兵日益而燕救不至,將何為乎?”為公計者,這是言語文字能夠?qū)λ似鹱饔玫那疤;將何為乎?言語文字本身其實又是無為的,它只能喚起每個人內(nèi)心深處的行事原則。所以,我每次讀到燕將見書后哭泣三日拔刃自殺,就覺得實在傷感,仿佛自己就立在他不遠處,毫無辦法地看著他被言語文字的大風(fēng)一點點從前呼后擁的戰(zhàn)場吹回至孤獨的自身,在那里,他是無比軟弱的,同時又是不可摧毀的。

  在中國的思想中,一個人并非生來就背負著所謂靈魂不同等級的品性在原地生活,而是能夠慢慢地去成為自己想成為的那個人,而言語文字的強悍最終都不是為了影響他人,而是作用于自身。

  所以說,讀曹操,就是讀他寫的一篇文章,還有兩首詩。

  建安十五年,曹操穩(wěn)住赤壁新敗的陣腳,三國格局初定,北方無事,他于春日下求賢令:“今天下得無被褐懷玉而釣于渭濱者乎?又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎?二三子其佐我明揚仄陋,唯才是舉!逼淝閼讶缜笾海钊伺d起。隨后又于冬日筑銅雀臺,并下令讓還三縣二萬食戶,是為《十二月己亥令》。這篇公文自述生平與志向,平實誠摯,剖陳心扉,是少有的好文章,其文字中的謙卑自抑,即便有矯飾,對照其行事,終無大違,遠非后世自欺欺人的官樣文章可及。文中引樂毅、蒙恬事,曰:“孤每讀此二人書,未嘗不愴然流涕也!蹦切┻^去人物用一生行事印證過的精神準則,留在文字里,作用于后來人的生命軌跡,如此反復(fù)延續(xù),便是中國人的文教。中國人的文教不是典章篇牘里關(guān)于歷史、文學(xué)和哲學(xué)的知識,而是一個個活生生的,最終成為了歷史、文學(xué)乃至哲學(xué)本身的人。

  東漢末年雖是亂世,但司馬光說,“自三代之亡,風(fēng)化之美,未有若東漢之盛”。彼時,外在的社會秩序雖然崩壞,但人心教化的秩序猶在,“忠厚清修之士,豈惟取重于縉紳,亦見慕于眾庶;愚鄙污穢之人,豈惟不容于朝廷,亦見棄于鄉(xiāng)里”。

  更有名的自然是《短歌行》。

  “愛”這個字,舊寫作“愛”,古文中另有幾種寫法,或從心部,屬思想,或從夂部,屬踐行,均與“憂(憂)”字同源!懊髅魅缭,何時可掇。憂從中來,不可斷絕!痹凇抖谈栊小纺酥猎谥袊拇蠖鄶(shù)經(jīng)典中,愛欲的問題并未得到過如古希臘人那般的直接呈現(xiàn),它往往隱伏在對“憂”的持久表達之中。古詩云,“生年不滿百,常懷千歲憂”,一種能延續(xù)千年的憂,自然不單關(guān)乎身體之欲,更關(guān)乎靈魂之欲。

  “青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今!痹诓懿倌抢铮淖稚羞無關(guān)于經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛事,它不過是志之所之罷了。而在中國的思想和文字深處,從來渴求的也不是抽象意義上的善與美,只是某個真實的人,因為人能弘道,非道弘人。于是,在中國的那些最好的詩篇中,對智慧以及一切恒久有價值之物的愛欲,每每悄然轉(zhuǎn)化成對某個真實的人身的愛欲。而這樣的一個人,到底是誰呢?我們并不能從詩中知道。任何歷史的考證也不能幫助我們更多,我們只知道這樣的愛欲鄭重,鄭重到令愛者無時無刻不在省察自己,為了被愛。

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