自由的理由

　　對于我們這樣一個普遍缺乏宗教信仰傳統(tǒng)的民族來說，以基督教文化為背景的歐洲禮貌的確不那么容易讓人理解。另外，關(guān)于加爾文是否就是迫害塞維特斯直至將其送上火刑架上的元兇，至今由于控辯雙方各執(zhí)一詞成為一段未了的公案。盡管如此，當(dāng)我們讀到茨威格以文學(xué)家充滿激情又不乏思辯的筆觸寫就的《異端的權(quán)利》一書時，依舊為作者對寬容所做的辯護(hù)感到震撼。

　　因為持不一樣宗教見解的塞維特斯被著名的宗教改革者加爾文斥之以“異端”而送上火刑架，同時代另一個宗教寬容思想者一個偉大的人道主義者卡斯特里奧為了思想的自由而對加爾文發(fā)起了“螞蟻撼大象”的思想和信仰的斗爭�？ㄋ固乩飱W宣稱:觀點和概念是個人的經(jīng)驗和事務(wù)，除了隸屬于持有它們的個人以外，不從屬于任何人。它們無法加以訓(xùn)練和控制。一個真理可能會援引上帝的名字一千次，可能會一再宣稱它本身的神圣不可侵犯，但沒有批準(zhǔn)它去毀壞上帝所給予的一個人的生命。而所謂的“異端”在卡斯特里奧看來則是“當(dāng)我思考什么是真正的異端時，我只能發(fā)現(xiàn)一個標(biāo)準(zhǔn)：我們在那些和我們觀點不一樣的人們的跟里都是異端。”于是“因此，任何對內(nèi)心世界的道德、宗教和（允許我加上）藝術(shù)上的信念進(jìn)行官方干涉，都意味著濫用職權(quán)和侵犯公民的神圣權(quán)利。”

　　茨威格借助卡斯特里奧之口表達(dá)了這樣的觀點“從此以后，我們必須要永遠(yuǎn)不停止去提醒整個世界：它眼里只有戰(zhàn)勝者的豐碑，而我們?nèi)祟愓嬲�的英雄，不是那些透過屠刀下的尸體才到達(dá)曇花一現(xiàn)統(tǒng)治的人們，而是那些沒有抵抗力量、被優(yōu)勝者暴力壓倒的人們——正如卡斯特利奧在他為精神上的自由、為最后在地球上建立人道主義王國的斗爭中，被加爾文所壓倒一樣。”

　　以《圣經(jīng)》為語境和論點證據(jù)的辯護(hù)讓我們這些身處東方禮貌的人覺得似乎略顯蒼白。但事實上在我們漫長的歷史中，尤其是獨尊儒術(shù)之后，大多數(shù)先哲們思想的論辯又何嘗不是毫無例外的對儒家經(jīng)典的不一樣解讀。在西方黑暗而漫長的中世紀(jì)，在我們這個古老禮貌國度里以前的焚書坑儒罷黜百家，唯其萬馬齊喑唯其千篇一律的刻板唯其死氣沉沉無比壓抑，更因為《異端的權(quán)利》讓我們看到所有以神圣的名義（無論是上屆的上帝還是塵世的君王無論是圣人的經(jīng)典還是宗教的教條）反對乃至迫害“異端”都是不人道的，究其實質(zhì)都是對權(quán)力無限制的貪婪的攫取欲和對自由思想異質(zhì)思維的無情踐踏！由此更顯示出寬容的可貴自由的無價。

　　這是茨威格從哲學(xué)好處上的道德好處上的為寬容為自由鼓而呼。即便從經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場來看，自由也是一國經(jīng)濟(jì)繁榮所務(wù)必的。

　　亞當(dāng)·斯密早就在他的《國富論》中闡明了“看不見的手”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始作俑者和最終的裁判者。因為“我們獲得飲食，絕不依靠肉店、酒店和面包鋪老板的恩惠，而是由于他們維護(hù)自我的利益。我們并不要求他們發(fā)慈悲，而是向他們的利己主義去申訴。”總有人會將此刻相對富裕的生活歸功于某個特定組織的領(lǐng)導(dǎo)。事實上那但是是給了此刻的人們相對于以前極端群眾主義的異化為機(jī)器的人們少量的自由，人們得以發(fā)揮巨大的潛能。改革只是使得人們少了些許束縛，起作用的是市場這只“看不見的手”。事實就擺在那里——同樣的人同樣的企業(yè)應(yīng)對不一樣的環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。就是那少許的自由帶來了無比的創(chuàng)造。

　　這天看了網(wǎng)絡(luò)上廈門女業(yè)主罵走四車城管和警察的視頻�？芍^鏗鏘有力字字珠璣。引起我們思考的是，政府到底就應(yīng)扮演什么樣的主角。是事無巨細(xì)萬事包攬，從穿衣吃飯到娶妻生子從精神信仰到道德教化，甚至于穿什么顏色的衣服貼合規(guī)范什么樣的做愛姿勢有礙風(fēng)華。還是在規(guī)則（法律，教育……）制定之后安心做一個“守夜人”。歷史上看，凡是集權(quán)或極權(quán)的國家都難以善終。任何以單一意識形態(tài)治國，企圖全面改造人的思想的政府，最終都變成政府與民爭利直至蛻變?yōu)樯贁?shù)權(quán)貴對大多數(shù)普通公民的經(jīng)濟(jì)文化思想全面榨取和剝奪——無一例外。倒是每朝開國之初以黃老無為而治的思想給予人們相對的自由往往能成就一番盛世。（關(guān)于政府的論述參看洛克的《政府論》，關(guān)于極權(quán)主義可參看漢娜·阿倫特的《極權(quán)主義的起源》）

　　人性本惡論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。其來源于基督教關(guān)于“原罪”的世界觀。在阿克頓爵士的眼里權(quán)力總是可恥的總時候趨向于被濫用，太最著名的一句話是“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。因此制度而不是道德才是監(jiān)管權(quán)力的最佳選取。監(jiān)管權(quán)力就務(wù)必允許人們自由開聲，允許異質(zhì)思想的存在。“若批評不自由則贊美無好處”。

　　和諧不是所有人發(fā)出同一個聲音，而是不一樣的人能夠發(fā)出不一樣的聲音。好比做菜五味調(diào)和才能美味，白水煮菜則如水滸好漢李逵說的“口里淡出個鳥來！”這一點咱老百姓不比專家教授缺少發(fā)言權(quán)。

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