也說孝道

　　中國古代講“家國一體”，就如歌曲中唱的那樣“家是最小國，國是千萬家”。作為家即國的宗法社會的政治結(jié)構(gòu)，“家國一體”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人倫關(guān)系作為家族宗法血緣關(guān)系的本質(zhì)，是建立在倫理的基礎(chǔ)上透過人們的感情信念來處理的關(guān)系。父母與子女是最親密的人。子女身上流淌著的是父母的鮮血，父母的心則時刻記掛著那個想要獨自旅行，將要長大的孩子。俗話說“兒行千里母擔(dān)憂”沒有哪個做父母的不期盼子女能夠健康快樂成長。在他們年老的時候所牽掛的也是在自己離去之后，是否有一個值得信賴的人能夠讓自己把孩子托付給他（她)照顧。然而，作為子女，我們?yōu)楦改缸龅南啾榷�言實在太少太少�?/p>

　　有人說，古人的孝是愚孝，并不值得我們效仿。于是，慢慢地，我們忘記了當(dāng)我們身處襁褓之時，父母的夙興夜寐；忘記了當(dāng)我們生病時父母的食不知味、寢不安席；當(dāng)我們病好時父母的居安思危。我們的雙親為我們操勞一生，心系子女，一生所求只是子女平安。然而，我們卻忘卻了自己孝順父母的義務(wù)與職責(zé)。

　　在社會制度、社會環(huán)境等發(fā)生天翻地覆變化的這天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)禮貌進(jìn)步，社會風(fēng)氣受到金錢、利益的侵蝕，人心開始逐步脫離“孝悌”為本的人性之道。大眾所追求的更多的是金錢。而“愛人”“孝悌”之心則逐步被消磨彌散。因子女不贍養(yǎng)老人而對簿公堂的案例屢見不鮮。因金錢、利益而與父母反目成仇的事例更是隨處可見。當(dāng)然，并不是說，父母必須是正確的，子女必定是過錯方。但是，為人子女，我們是不是能夠用一種和平的方法來處理與父母之間的矛盾，無論如何都就應(yīng)讓我們的父母能夠老有所依。

　　交通越來越便利的這天，“�；丶铱纯�”卻成了父母對子女為數(shù)不多的期望之一，而有些人更是因為“忙”而一年只回一次家或幾年不回家。作為中華民族獨有的一種文化---孝悌文化，是我國人倫道德的基石，更是中華文化的瑰寶。然而，在信息技術(shù)深入我們生活的方方面面的這天，我們卻開始漸漸淡忘了隨著歷史長河延續(xù)至今的孝悌之道。孫中山先生說過：“談到中國固有的道德，中國人首先不能忘記的是‘忠孝’。”百善孝為先，在我們開始復(fù)興中國文化，民族精神的當(dāng)下，“孝悌之道”難道不就應(yīng)被我們所重視，重建嗎？

　　古人有言：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”難道我們必須要等到父母逝世或者因為種種因素而再無機(jī)會盡孝之時，才幡然醒悟想要一盡孝道嗎？“孝悌”文化有其儒雅、智慧、淳樸、和諧的一面。隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展，對于“孝悌之道”的繼承我們也應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，賦予其新的時代內(nèi)涵而不是單純的“愚孝”

　　“孝悌”思想對于現(xiàn)代社會的好處非比尋常。在當(dāng)今社會中，他依然持續(xù)恒久的存在價值。一個人，只有做到最基本的孝敬父母，尊敬兄長，才能使其他事情有條不紊地進(jìn)行，同時，謹(jǐn)遵“孝悌之道”對于社會和諧、家國安定也有重要作用。

　　當(dāng)下的孝悌之道不單指“生則養(yǎng)，沒則喪”的義務(wù)，更多的就應(yīng)是做到《禮記》中所說的那樣“小子只有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”遇到問題、矛盾與父母心平氣和的溝通。如此，父母的生養(yǎng)之恩，方能得以報答。

　　選取孝敬，不要讓迷霧遮住雙眼，讓污垢蒙蔽心靈。為老人，為自己，捧一顆清純、孝敬之心。一顆清純的，圣潔的心......我們需要為父母做的太多太多，應(yīng)對日益老去的父母，我們能做的便是用自己的孝心與愛拂去父母臉上的滄桑，讓父母會心一笑，讓彼此的心中充滿濃濃的溫暖。

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