敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣��?zé)任感——《富貴不能淫》讀后感心得體會

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！泵献拥倪@些話，使用排比的修辭，語氣強烈，鏗鏘有力，催人奮進。這些句子，看似普通無奇，其實蘊涵著“大丈夫”的處事原則，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣��?zé)任感。

古代重男輕女，男子的處事原則常常被人們重視。時至今天，男女平等。我想:只要能踐行上述原則的人，不論男女老少，都能被稱之為“大丈夫”了。所以，這里的“大丈夫”，可以看成一個“大寫”的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人，一個道德情操高尚的人。

如此對道德情操高尚人的定義，古往今來一直被人們認同、繼承、傳揚。古代和近現(xiàn)代歷史上的一批批為國為民的仁人志士，前仆后繼，英勇斗爭，堅守理想信念和道德原則，他們是了不起的“大丈夫”�。∧敲�，具有這種思想的普通人，不也是“大丈夫”嗎？

孟子認為：“大丈夫”富貴，思想不迷惑；貧賤，氣節(jié)不動搖；威武，意志不屈服。時時處處堅守“仁、禮、義”。即富貴時，依然堅守仁德；貧賤時，依然講求禮節(jié)；威武時，依然追求大義。這是“大丈夫”的處事原則、標(biāo)準(zhǔn)和底線。

怎么做呢？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道�！泵献佑眯坜q有力、汪洋恣肆的語言，排比的句式，辯證的思維，再次論證了“大丈夫”入世時的人生際遇�！熬犹煜轮畯V居”就是有仁德，“立天下之正位”就是守禮節(jié)，“行天下之大道”就是講信義。三個句子中出現(xiàn)了三個“天下”，這說明“大丈夫”應(yīng)該把天下、蒼生裝在心中，胸懷大志。如此的修身養(yǎng)性，德行實在高潔。

“大丈夫”仍需寵辱不驚，窮達有道�！暗弥荆�與民由之；不得志，獨行其道�！本褪钦f，“大丈夫”實現(xiàn)志向的時候，與老百姓一起遵循正道而行。即為百姓的根本利益著想，為民謀福祉。不能實現(xiàn)志向，獨自走自己的道路，不拖累百姓。也就是孟子宣稱的“窮則獨善其身，達則兼顧天下”�！按笳煞颉睙o論得志與否，都不能放棄自己的原則，要有民本思想，心懷天下，情系蒼生。如此的人生際遇，品格實在美好。

我們應(yīng)該秉持孟子的“大丈夫”原則，做一個品德高尚，胸懷天下，關(guān)心黎民百姓，有遠大理想的人。少些功利和斤斤計較，多些奉獻和公而忘私。更不應(yīng)該像景春那樣，公文素材庫（m.bsmz.net）利欲熏心，眼紅“公孫衍、張儀”之流。景春認為：公孫衍們“一怒而天下懼，安居而天下熄�！保�處于一人之下萬人之上，權(quán)利滔天，百姓畏懼就是“大丈夫”。其實，他們把順從君王作為自己處事原則，自己做事則無原則，無底線，無人格。這哪是“大丈夫”之道？實則“妾婦之道也”。

公孫衍之流為君主私利、個人私心而不擇手段，心中全沒有家國情懷，沒有黎民蒼生。他們雖身居高位，叱咤風(fēng)云，威震一時，雖有享不盡的榮華富貴，用不完的人脈關(guān)系，雖處一人之下萬人之上，令人望而生畏，但格局如此狹小，目光如此短淺，只有功利，沒有天下蒼生和仁愛之心，又有何用？所以“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�以“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體�！�

對于公孫衍之流的功利之心，做事無原則，沒有人格尊嚴，孟子舉了一個很好的例子。

“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也�！�…”

孟子以小事例喻大道理，小事講述得生動形象，道理闡釋得淺顯易懂。他雄辯的口才，汪洋恣肆的文筆，著實令人扼腕贊嘆。雖然他的民為貴，君為輕的思想，不能為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受，但他的民本意識仍在歷史的長河里熠熠閃光，為人們所稱道和敬仰。

心懷仁德，情系百姓。這是孟子的政治理想，也說明了孟子有強烈的社會責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈�使命感，也顯示了儒家亞圣廣闊的胸懷。即“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平�！�

當(dāng)然，戰(zhàn)國時期，各諸侯國以武力而稱雄，孟子的思想不被采納是有其歷史原因的。但是，他的“大丈夫思想”仍有現(xiàn)實意義，這種思想激勵著無數(shù)仁人志士為理想和信仰而奮斗不息。而這些仁人志士也是我們學(xué)習(xí)的典范，因為他們?yōu)槲覀冞@個民族做出了不可磨滅的貢獻。

作者：鄭標(biāo)工作室李幫啟

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