政治論文是比較難寫的一類論文了，大家有哪些好的建議呢？今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于留日學(xué)生馬克思主義傳播范文大全，一起參考一下吧。

文論是文學(xué)的一個重要組成部分，國人對文學(xué)的議論和思考發(fā)端于先秦時期，歷史悠久，綿遠(yuǎn)漫長。但古人往往把求知、治學(xué)、研究自然和社會聯(lián)系在一起，以期達(dá)到“究天人之際，通古今之變”之理，沒有把文論作為組成部分單獨對待。鴉片戰(zhàn)爭之后，國難當(dāng)頭，國人在多方碰壁后選擇文化啟蒙、以思想改造國民，稔熟中西文化的留學(xué)生責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這個重任，把各種文學(xué)思潮引薦到中國。其中，馬克思主義文藝?yán)碚撘云湎冗M(jìn)性、科學(xué)性備受關(guān)注，很快在流派紛呈中脫穎而出，成了很多人信奉的真理。到了20世紀(jì)30年代，通過中國左翼作家聯(lián)盟的文學(xué)活動，馬克思主義文論產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從一種外來思潮轉(zhuǎn)變成社會的主流思潮，完成了中國化的過程。本文即從左聯(lián)時期活躍的留學(xué)生為主體，來看待這種“近現(xiàn)代中國文化傳播史上和思想史上獨一無二的現(xiàn)象。”［1］

一、留學(xué)生是馬克思主義文論的傳播主體

從20世紀(jì)初到30年代，馬克思主義文論在中國的傳播過程大概分為三個階段:第一個階段始于20世紀(jì)初，終于新文化運(yùn)動之后。這個階段的留學(xué)生多以翻譯為主，偏重介紹馬克思主義思想。盡管個別有志之士(如陳獨秀、李大釗)試圖以馬克思思想結(jié)合中國斗爭實際，但觀點零碎，不成體系。例如張奚若就曾嘲笑李大釗《bolshevism的勝利》一文，“空空洞洞，并未言及bolshevism的實在政策，有道理與無道理參半，其中一些一知半解、不生不熟的議論，不但討厭，簡直危險。”

［2］第二個階段始于留日社團(tuán)的“革命文學(xué)”，終于左聯(lián)成立。留日社團(tuán)以創(chuàng)造社、太陽社為主，社員多是在日本學(xué)習(xí)多年的留學(xué)生，思想激進(jìn)、年輕氣盛，接受了日本左翼思想，對國內(nèi)文壇充斥的各種虛無思想反感。認(rèn)為“我國的文藝為一二偶像所壟斷”，以致藝術(shù)之新興氣運(yùn)，澌滅將盡”“愿以天下之無名作家共興起而造成中國未來之國民文學(xué)”。

［3］他們以文學(xué)為大旗，對他們認(rèn)為的“黑暗文藝狀態(tài)”發(fā)起猛烈攻擊。為了迅速打響名氣，兩社成員運(yùn)用馬克思主義的觀點，對當(dāng)時的文壇前輩(如魯迅、胡適等人)進(jìn)行了尖刻的批判，在文藝界引起了轟動。盡管以攻擊文壇名宿來換取名聲的做法不甚光彩，但留日學(xué)生的文學(xué)活動的確傳播了馬克思主義文論的內(nèi)容。茅盾曾回憶到:“在那時候，有系統(tǒng)地介紹和研究馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，可以說還沒有開始，創(chuàng)造社和太陽社首先介紹了馬克思主義文藝?yán)碚摰某醪街�識，并且強(qiáng)調(diào)了文藝應(yīng)當(dāng)為革命服務(wù)，作家應(yīng)當(dāng)站定革命的立場、表現(xiàn)革命斗爭等等。對于當(dāng)時的文學(xué)運(yùn)動起了重大的作用。”

［4］第三個階段即左聯(lián)時期。因左聯(lián)是在創(chuàng)造社、太陽社的基礎(chǔ)上成立，所以留日學(xué)生仍占了聯(lián)盟的大部分席位。左聯(lián)成立之前，馬克思主義文藝?yán)碚摰囊恍┯^點通過留學(xué)生的文學(xué)活動得到推廣，但并沒有建立起一種完備的體系。左聯(lián)成立后，明確提出了文藝活動的指導(dǎo)理論，即馬克思主義文藝?yán)碚摚�并且確立了一個對中國發(fā)展影響深遠(yuǎn)的命題:走現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展道路。這期間的文學(xué)活動較之前兩個階段有明顯特色，即馬克思文論的思想不再只是一種社會思潮，而是文藝界的領(lǐng)導(dǎo)思想。左聯(lián)專門開設(shè)了馬克思主義思想研究小組，組織留學(xué)生翻譯馬恩原著，通過理性的討論和現(xiàn)實的創(chuàng)作，使馬克思主義文論顯露出最適合中國國情的特質(zhì)，實現(xiàn)了其中國化的過程。由此可見，馬克思主義文論在中國的傳播過程并不是突然而發(fā)，而是循序漸進(jìn)、層層深入的。鑒于異域文化思潮的傳播需要精通異域語言和本土文化的人，因此，對馬克思主義文論進(jìn)行系統(tǒng)化的研究和整理，使之脫離水土不服的地方，與中國社會現(xiàn)實徹底結(jié)合，走中國化的發(fā)展道路，留學(xué)生責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起這個重任。盡管國內(nèi)學(xué)者(如茅盾、馮雪峰等人)都對馬克思主義文論的推廣和傳播做出過貢獻(xiàn)，但也要看到，他們不是純粹的足不出戶的學(xué)者，而是視野開闊、對外來文化很感興趣并接受過系統(tǒng)學(xué)習(xí)、熟悉外國語言的人。整體來說，馬克思主義文論在中國生根發(fā)芽、發(fā)展壯大，留學(xué)生處于不可替代的地位。

二、左聯(lián)時期的留日學(xué)生與馬克思主義文論的中國化

馬克思主義是一種抽象的、植根于資本主義世界的理論體系，與國內(nèi)民眾之間存在極大的鴻溝，文學(xué)理論不成體系，散見在馬克思和恩格斯的相關(guān)作品中。所以，要想讓普通的民眾接受與理解，并不是一件容易的事情。“在馬克思主義與人民群眾之間需要一種傳播媒介。這種媒介通過自我轉(zhuǎn)化與更新，將馬克思主義通過中國化的形式順利地轉(zhuǎn)移到廣大人民群眾身上，從而完成大眾化的過程。”

［5］這個媒介工具就是左聯(lián)的留學(xué)生。1930年，“中國左翼作家聯(lián)盟”在上海成立，為馬克思主義文論的傳播提供了堅實的陣地，留學(xué)生成為最重要的一支力量�，F(xiàn)實主義是馬克思主義文論的核心思想。關(guān)于馬克思主義文論對現(xiàn)實主義的表述，一般以恩格斯給敏?考茨基的書信為經(jīng)典。即“……如果一部具有社會主義傾向的小說，通過對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑。那么，即使作者沒有直接提出任何解決辦法，甚至有時并沒有明確表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命。”

［6］這種理論傳入中國后，在國內(nèi)思想界受到廣泛歡迎。原因有二，一是中國文學(xué)發(fā)展史上，文學(xué)承載教化的功能自古有之，“文以載道”已是文化內(nèi)核，根植于文人心靈當(dāng)中。二是上世紀(jì)30年代動蕩不安的時代背景，需要現(xiàn)實主義搖旗吶喊，殺出一條新的血路。在這條道路上，留學(xué)生中的優(yōu)秀個體和群體都在自覺地為之努力。作為老一代留日學(xué)生和左聯(lián)的靈魂人物，魯迅對馬克思主義中國化做出了有益貢獻(xiàn)。埃德加?斯諾曾經(jīng)贊美他是中國的伏爾泰，認(rèn)為魯迅之于中國，其歷史上的重要更甚于文學(xué)上的。他“不甘于僅僅做一個文人……在民族史上占有光榮一頁”。

［7］經(jīng)歷了辛亥革命、二次革命等運(yùn)動后，魯迅對黑暗的社會有了深切的了解，希望能用手中的筆，像匕首一樣投進(jìn)反動者的胸膛。他的作品針砭時弊、痛斥社會黑暗，被當(dāng)政派所嫉恨，而這正是馬克

思的現(xiàn)實主義對文學(xué)作品的最高要求。魯迅的影響是空前的，但太陽社、創(chuàng)造社的留日青年卻打著馬克思的旗號，對他進(jìn)行惡毒攻擊，稱他拋卻現(xiàn)實，“常從幽暗的酒家的樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生”;“和紹興師爺卑劣偵探一樣的觀察，這期間藏了怎樣陰險刻毒的心”;是中國的“唐?吉可德”，作品屬于“趣味文學(xué)”。［8］這些言論不但全盤否定了魯迅在“五四”新文學(xué)中的成就，而且把他視作革命的對立面加以評判。魯迅是一名斗士，當(dāng)然不可能對此說法屈服。在年輕學(xué)者的圍攻下，魯迅開始去研究馬克思主義。他曾感慨地說:“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘擠’我看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》，以救正我———還因我而及于別人的只信進(jìn)化論的偏頗。”

［9］1928年魯迅主編了《奔流》雜志，通過登載俄國作家托洛茨基等人關(guān)于蘇俄文藝批評的對話，魯迅逐漸對馬克思主義思想有了一個清晰的認(rèn)知�；�于個人的觀察和體悟，針對當(dāng)時喧囂一時的革命文學(xué)，魯迅表達(dá)過個人的看法:“我相信文藝思潮無論變到怎樣，而藝術(shù)本身有無限的價值等級存在，這是不得否認(rèn)的……我覺得許多提倡革命文學(xué)的所謂革命文藝家，也許是把表現(xiàn)人生這句話誤解了。他們也許以為19世紀(jì)以來的文藝，所表現(xiàn)的都是現(xiàn)實人生，在那里面，含有顯著的時代精神!”

［10］魯迅對文學(xué)的反思也體現(xiàn)在后來的行為上。在《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》中，提出作家應(yīng)“和實際的社會斗爭接觸，明白革命情況，目的為了工農(nóng)大眾、戰(zhàn)線統(tǒng)一”

［11］等觀點，為未來的工作奠定了理論方針。與同時代學(xué)者有區(qū)別的是，魯迅在嚴(yán)酷的斗爭現(xiàn)實基礎(chǔ)上承認(rèn)文學(xué)的階級性、文學(xué)的人性、文學(xué)的政治性等觀點，但理解更深，可謂是恩格斯對現(xiàn)實主義的拔高解釋。但作為黨外人士，魯迅更多的是通過個人影響力推動現(xiàn)實主義的發(fā)展，具體的工作則由更為熱情、年輕的留日學(xué)生周揚(yáng)與胡風(fēng)承擔(dān)。1931年，23歲的周揚(yáng)從日本回到上海，不久代替馮雪峰成為左聯(lián)的實際負(fù)責(zé)人。周揚(yáng)在現(xiàn)實主義的發(fā)展上，針對當(dāng)時的文藝狀況，一直堅持走文學(xué)與政治結(jié)合的道路。盡管在中國傳統(tǒng)文化中，文學(xué)為政治服務(wù)始終是繞不開的一個話題。但把文學(xué)與政治直接捆綁在一起銷售，卻是始于左聯(lián)，成于周揚(yáng)。周揚(yáng)在政治方面具有高度的自覺性，一方面，左聯(lián)當(dāng)時受黨的直接領(lǐng)導(dǎo)，而周揚(yáng)是黨在文藝政策方面的代言人，他的文藝?yán)碚搹膭?chuàng)建到完成，都帶有明顯的政治意味。另一方面，左翼自成立之后，上有國民黨的文化圍剿，中有自由主義的批判，下有內(nèi)部成員的宗派矛盾，領(lǐng)導(dǎo)的壓力很大。“周揚(yáng)對當(dāng)時左翼文學(xué)的寄望重點在于解決無產(chǎn)階級世界觀的問題，提升普羅文學(xué)的戰(zhàn)斗力，擊敗資產(chǎn)階級自由主義文學(xué)的影響與進(jìn)攻，身處特定年代的周揚(yáng)不能不考慮當(dāng)時左翼革命文學(xué)所面對的敵對陣營的挑戰(zhàn)，以及左翼革命文學(xué)內(nèi)部的分歧，因此，他偏向于把社會主義現(xiàn)實主義作為推進(jìn)左翼文學(xué)的革命性與階級性的理論”。［12］在帶領(lǐng)左聯(lián)與自由人、第三種人展開文字論爭時，周揚(yáng)把現(xiàn)實主義的政治因素發(fā)揮到了極致。1932年，留日學(xué)生、自稱“第三種人”的胡秋原對左聯(lián)的“將藝術(shù)墮落到一種政治的留聲機(jī)”觀點極為不滿，對此提出質(zhì)疑。自由主義作家蘇汶也撰文支持，認(rèn)為“創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)不只是正確，更應(yīng)該考慮真實，如果文學(xué)所表現(xiàn)的生活是真實的，那么，就必然地可以從現(xiàn)實生活的錯誤和矛盾中引出生活必須另行創(chuàng)造的結(jié)論來。”

［13］反對文學(xué)上的干涉主義，要求給作家充分的創(chuàng)作自由。盡管胡、蘇的觀點從現(xiàn)在看有進(jìn)步意義，但在時代背景下，客觀上與主張階級論的革命主潮相抵觸，引起了左聯(lián)的集體圍攻。魯迅帶頭寫出了《論第三種人》的文章，周揚(yáng)、瞿秋白、馮雪峰都撰文批評胡、蘇。即使蘇汶發(fā)文承認(rèn)左聯(lián)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，也未得到左聯(lián)同仁的理解，而是繼續(xù)加大了批判力度，最后以蘇汶、胡秋原罷戰(zhàn)為止。之后，周揚(yáng)針對現(xiàn)實主義的觀點寫出了一系列文章，如《文學(xué)的真實性》《關(guān)于“社會主義的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義”》等。1935年，周揚(yáng)在《現(xiàn)實主義試論》中對現(xiàn)實主義做了詳細(xì)的論述，對藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系、對藝術(shù)的典型性及真實性、創(chuàng)作方法、反映的世界觀等問題都展開了論述，其中心仍然是文學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)，構(gòu)建出了風(fēng)格鮮明的現(xiàn)實主義理論。這也是左聯(lián)在文學(xué)運(yùn)動中第一次完整系統(tǒng)的理論成就。胡風(fēng)的現(xiàn)實主義觀點來源于真實的斗爭與個體成長的感悟。胡風(fēng)1929年到日本慶應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)，與日本革命作家小林多喜二因緣結(jié)識，對作家的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法很推崇。胡風(fēng)知識淵博，有深厚的文學(xué)理論修養(yǎng)，對馬克思主義懷有滿腔熱忱和忠實信念。1933年回國后加入左聯(lián)，成為魯迅的得力助手。如果說，周揚(yáng)式的現(xiàn)實主義更多的遵從黨內(nèi)斗爭需要，照搬前蘇聯(lián)，那么，胡風(fēng)的現(xiàn)實主義則更多的遵從內(nèi)心斗爭需要，為之融入了時代特色。上世紀(jì)30年代中期，日本狼子野心暴露，國共兩黨斗爭加劇，身處亂世的人們既焦灼又無奈，對現(xiàn)實報以悲觀態(tài)度。胡風(fēng)的“主觀精神論”出現(xiàn)，恰恰是解決社會精神危機(jī)的一種方式。在日本學(xué)習(xí)期間，胡風(fēng)對“好勝求強(qiáng)，剛?cè)滩⒋?rdquo;的日本精神很是敬佩，希望國人也能以主觀精神之力量，改變?nèi)鯂�形象，掃蕩社會上的消沉之氣。因此，胡風(fēng)在自己的文學(xué)觀點中，提倡作家對于“血肉的現(xiàn)實進(jìn)行人生搏斗，不斷地進(jìn)行自我擴(kuò)張，自我斗爭。”

綜上所述，左聯(lián)時期，留日學(xué)生對傳播馬克思主義文論做出了重要貢獻(xiàn)。適逢中國遭遇軍閥混戰(zhàn)、外敵入侵及內(nèi)亂斗爭，政治環(huán)境空前黑暗。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)狀不容許留日學(xué)生靜下心來，從容地探討文學(xué)規(guī)律，對馬克思主義文論進(jìn)行更加細(xì)化的研究，只能急匆匆地跟從時代步伐，融入社會潮流，表達(dá)自己的政治關(guān)懷，這是一種集體主義的行動，也是一種激情迸發(fā)的價值取向，沒有其他可選擇的余地。這場運(yùn)動改變了中國文藝的發(fā)展方向，重鑄了社會的價值觀和人生觀。

 

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