議論文怎么寫呢？在寫作文的時候我們需要進(jìn)行寫議論文，今天小編就給大家?guī)�來�?018議論文寫作指導(dǎo)大全，大家一起來看一下吧.

2018議論文寫作指導(dǎo)

所謂巧婦難為無米之炊。材料的積累，可謂寫作的先行公程。夏丏尊在《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》中說：“‘寫作些什么’的‘什么’，無論自由寫作或命題寫作，只靠臨時搜集，是不夠的。最好是預(yù)先多方注意，從讀過的書里，從見到的世相里，從自己的體驗里，從朋友的談話里，廣事吸收�；虬阉�零零碎碎地記入筆記冊中，以免遺忘，或把它分了類各各裝入頭腦里，以便觸類記及。”材料的來源，有直接與間接之分。直接經(jīng)驗是源于生活的，即個人的生活觀感及經(jīng)歷，大都存儲于記憶中，以待寫作之時的激活。至于間接經(jīng)驗，多是取自于書本的。“書到用時方恨少”，說的是讀得不多，記得不牢。再就是缺乏積累，要找起來也可能“云深不知處”的。語文學(xué)習(xí)不同于數(shù)理化，沒有嚴(yán)密的知識體系，面對的多是單篇的文章。讀過之后，也許會有一些印象，但要鞏固所學(xué)，就得有所積累。尤其是議論文的寫作，多取材于間接經(jīng)驗，更要注意積累。積累，可從課本的積累開始，然后由課內(nèi)向課外延伸。

且看前輩學(xué)人是如何積累的。梁啟超在《治國學(xué)雜話》中說：“大抵凡一個大學(xué)者平日用功，總是有無數(shù)小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者，即刻抄下（短的抄全文，長的摘要記書名卷數(shù)頁數(shù)）。資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》，陳蘭甫的《東塾讀書記》，最容易看出來。”讀書筆記做得好，有助于治學(xué)，有的著作就是基于讀書筆記寫成的。至于具體的做法，“抄書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他抄下，這件資料，自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關(guān)系的，又把他抄下，那注意便加濃一度，經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必勞神費力去找了。這是我多年經(jīng)驗得來的實況。”如此摘抄，可以把對相關(guān)問題的論述集在一起，從而有助于認(rèn)識的深化。

胡適在《讀書》中講讀書要精、要博，而精就是四到，即眼到口到心到手到。關(guān)于手到，“手到就是要勞動勞動你的貴手，讀書單靠眼到、口到、心到，還不夠的；必須還得自己動動手，才有所得。”其中之一是做讀書札記：抄錄備忘；作提要，節(jié)要；自己記錄心得；參考諸書，融會貫通，作有系統(tǒng)的著作。“吸收進(jìn)來的知識思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過——那種知識思想方才可算是你自己的了。”胡適既講了抄錄備忘，還強(qiáng)調(diào)要有所整理，尤其是用自己的語言來組織。葉圣陶和朱自清合著的《略讀指導(dǎo)舉隅》，是介紹課外讀物的，即由單篇的課文過渡到整本書的閱讀。閱讀中，也強(qiáng)調(diào)要做好讀書筆記。“筆記大概該有兩大部分：一部分是碎屑的摘錄；一部分是整統(tǒng)的心得——說得堂皇一點，就是‘讀書報告’或‘研究報告’。對于初學(xué)，當(dāng)然不能求其周密深至；但敷衍塞責(zé)的弊病必須從開頭就戒除，每抄一條，每寫一段，總得讓他們說得出個所以然。這樣成了習(xí)慣，終身寫作讀書筆記，便將受用無窮，無論應(yīng)付實務(wù)或研究學(xué)問，都可以從筆記方面得到許多助益。”仍就是摘抄與整理并重。

為寫作文而積累素材，不必像學(xué)人做讀書筆記那樣系統(tǒng)全面，也可謂程度有別。但就積累而言，則是一樣的。方式就是可摘抄，可節(jié)要，還可把相關(guān)的素材歸類在一起。比如談人生的，可歸在一起；談立志的，又可歸在一起，如此等等。大體說來，可分兩個類別，即事例與名言。事例的摘錄要完整，人物事件有頭有尾；名言的采集盡可能直接引用，并標(biāo)明出處。有了積累，還可加以轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化，就是作一些分析，即舉例分析和引用分析。分析中，也可串起一些素材來。例證法和引證法是議論文中常用的兩種論證方法，分別針對事例和名言。比如，前蘇聯(lián)著名兒童文學(xué)家蓋達(dá)爾外出旅行，一個小學(xué)生認(rèn)出了他，便搶著替他提皮箱。皮箱太破舊了，小學(xué)生問：“你是大名鼎鼎的作家，為什么皮箱卻是這么隨隨便便的？”蓋達(dá)爾說：“如果皮箱是大名鼎鼎的，而主人卻是隨隨便便的，不是糟透了嗎？”看人不能只看外表，更要關(guān)注精神，或者說精神勝于物質(zhì)。美國有一個億萬富翁，匿名捐款25年，總額達(dá)2﹑7億美元。去年，新澤西州的一家慈善機(jī)構(gòu)在第10次接到他捐贈時，終于忍不住找到了他。他叫格雷斯·佩琪，是新澤西的一位糖果商。身份暴露后，記者蜂擁而至。當(dāng)被問及“你都是在什么情況下捐款”時，他答：“在我感到最富有的時候。”“那么，何時是你最富有的時候？”記者問。“在我想捐贈時，”佩琪說。想捐贈時，感覺最富有，這就是精神上的富有。一個人不可能既侍奉金錢，又去當(dāng)上帝的仆人。在許多情況下，人要么選擇物質(zhì)上的富有，要么選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾蓋茨從哈佛中途退學(xué)經(jīng)商，成為世界首富和世人頂禮膜拜的榜樣�？伤�想?yún)⒓庸�佛校友聚會，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學(xué)，不配稱作哈佛人。在物欲橫流的世界里，我們更需要精神上的一塊凈土，供我們詩意地棲居。哈佛校友選擇了精神上的高貴，這是另一種富有。

《論語》中說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子對顏回的稱贊，是贊其安貧樂道。“子曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這是孔子的自述，除了安貧樂道，還把通過不義手段得來的富貴視如天上的浮云。居里夫人的會客廳里只有兩把簡單的椅子，并說：“我永遠(yuǎn)追求安靜的工作和簡單的家庭生活。”生活就如同椅子，刪繁就簡，撤掉多余的部分，生活就簡樸、簡潔、簡練而且豐富。坐上庸俗和卑劣，就坐不下偉大和崇高；坐上虛偽和暴戾，純真和善良就無處落座；坐上自私和冷酷，愛心和熱情就無法容納。有了多余的椅子，不但連靜坐沉思的樂趣也消失了，而且還會想到與之協(xié)調(diào)的華麗房子，想到許多人苦心經(jīng)營的位子，想到那輕飄飄而又沉甸甸的票子。于是忙忙碌碌，心情也會沉甸甸的。難怪泰戈爾說，翅膀下掛著沉甸甸的金錢的人是飛不高的。此種舉例分析與引用分析，相當(dāng)于小作文�？蓪⑺夭霓D(zhuǎn)化為論據(jù)，至于分析得出的結(jié)論，也就是論點了。又可活躍思維，熟練表達(dá)，從而有助于議論文寫作能力的提高。

 

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