賈平凹的小說相信很多小伙伴都有所了解吧，那么大家知道他的小說有哪些特點(diǎn)呢？今天小編給大家?guī)�來了關(guān)于賈平凹小說的特點(diǎn)解析。下面大家參考！

賈平凹小說特點(diǎn)總結(jié)（一）：

賈平凹的小說主要特色

毋庸諱言，賈平凹的長篇小說思想獨(dú)到、藝術(shù)創(chuàng)新、論述深入，而其作品所存在的局限性及困惑也不容忽視，因此，集中研究其長篇小說敘事特色，具有重要的學(xué)術(shù)好處。

上個世紀(jì)以后，賈平凹作品逐漸向長篇小說轉(zhuǎn)型，先后創(chuàng)作出《浮躁》、《廢都》、《秦腔》等享譽(yù)盛名的小說，尤其是《廢都》風(fēng)行一時(shí)，出版后甚至出現(xiàn)“洛陽紙貴”的局面。《秦腔》使賈平凹的作品到達(dá)了空谷無人的境界，在表現(xiàn)中國農(nóng)村千百年來巨大變化的同時(shí)，寫下“中國一等悲哀人”的辛酸之情，是一部具史詩性好處的作品，引起社會廣泛關(guān)注。

一、意象構(gòu)造

賈平凹的作品中意象鮮活、意蘊(yùn)深刻，主要表現(xiàn)為以下三類。首先是自然意象，作者想象力豐富，選取的自然意象也繽紛多彩，如《廢都》中的四個太陽、奇花，《高老莊》中的飛碟，《白夜》中的大蜥蜴及虱子等，在作者主觀思想的熏染下具有豐富內(nèi)涵。其次是人和事的意象。如《廢都》中莊之蝶，《高老莊》中西夏、高子路，《土門》中梅梅和成義等，這些人物或?yàn)槠椒踩�，或具傳奇性，或�(yàn)橹鹘�，無論是哪一種，作者在塑造時(shí)都寄寓了不同的文化思考。情節(jié)意象不可或缺，如《廢都》中的四個太陽使人們感到恐慌;《土門》中球迷騷亂事件，明王演出;《懷念狼》中人狼互變，這些都具有明顯的象征好處，深化主題。最后是民俗意象�！渡讨荨分忻耖g刺繡、吳氏廟、華山廟會;《廢都》中的塤、清虛庵、四合院等，這些意象都具有強(qiáng)烈的民族性及民俗好處，也富含作者對中國傳統(tǒng)文化的深入思考。在看到作品表象豐富的同時(shí)，對于其中存在的問題也應(yīng)注意，簡言之，主要有以下三點(diǎn)。一是：碎片連綴的情節(jié)結(jié)構(gòu)會消解作品故事性，減弱可讀性。賈平凹也說，需要對小說觀念進(jìn)行必須改造，張揚(yáng)意象。二是營造意象時(shí)或與人物形象的塑造產(chǎn)生必須矛盾。《懷念狼》一文中人物基本上成為作者傳達(dá)理念的載體或符號，筆者認(rèn)為，一部作品，只有

人物形象具有必須的心靈深度，才能更好地理解歷史檢驗(yàn)，賈平凹認(rèn)為這是“另一路”寫法，但是盡管如此，意象的營造與人物的塑造之間如何和諧共生，相輔相成，是亟須解決的創(chuàng)作難題。三是：意象營造時(shí)“度”的把握。賈平凹于作品中多次提到要將形而上結(jié)合形而下，在《懷念狼》中，又談及“以實(shí)寫虛”的問題，這兩者其實(shí)都在說如何將意與象完美融合，營造意象時(shí)兩者水乳交融渾然一體為最佳結(jié)果，其次是憑意勝或者以象勝，而賈平凹的作品意象之間常出現(xiàn)顧此失彼，不能實(shí)現(xiàn)最佳，因而創(chuàng)作時(shí)賈平凹應(yīng)注意意象之間這個“度”的把握。

二、追求自然

賈平凹曾在對話《土門》中說，他目前運(yùn)用的寫法，是以聊天的形式說話，一言以概之，說明賈平凹在創(chuàng)作長篇小說時(shí)追求自然，主要從以下幾個方面體現(xiàn)。首先是小說敘述人的隱藏，賈平凹認(rèn)為，傳統(tǒng)的敘述中，敘述者站在人群前或者站在臺子上，不免會嘩眾取寵，拿腔作勢。而讓他從臺子上下來，站在人群中，就會正常而真誠的說話。所以，創(chuàng)作中賈平凹巧妙隱藏?cái)⑹稣撸�讓人感覺不到在“做”，自然無為。《土門》和《病相報(bào)告》中，或采用單一人物視角進(jìn)行敘述，或轉(zhuǎn)換不同的人物視角，作者在敘述者的強(qiáng)調(diào)、選取方面都獨(dú)具匠心�！稄U都》中則選取了隱含的敘述者，如奶牛的思考一段，就可視為作者自己的聲音。到了《白夜》中，這種敘述者基本上實(shí)現(xiàn)完全隱形，敘述與人物故事一齊自然而然的隨意鋪開，混沌蒼茫，接近“渾圓”，也許并不是十分的光彩奪目，但是你很難找到其中凹凸不平的地方，類似中國園林那樣，靜立于此，與曲徑游廊、亭榭樓閣共同組成一個完美的整體。賈平凹的作品多是記敘生活瑣事，鮮有情節(jié)，他認(rèn)為，生活本身就是故事，過多的設(shè)置情節(jié)就會直接消滅真實(shí)，這種原生態(tài)的記敘手法正是寫出了真實(shí)而流動的生活。像《西京》中，洋洋灑灑30萬字，通篇描繪的都是西京一群人的日常生活，生老病死、鄰里糾

紛、送往迎來、婚姻朋友等，沒有主線，讓讀者感受到撲面而來具有濃郁煙火氣息的原汁原味的生活。論述形式上，賈平凹也是奉行“無技巧”的原則，力求自然呈現(xiàn)，平平常常的說話，乘興而行，從容不迫。賈平凹的自然敘述開拓了一條嶄新的表達(dá)形式，能夠使讀者有話要說產(chǎn)生共鳴，但是也不免存在以下問題。一是這種信馬由韁的寫法必須程度上減弱了小說的好看性，賈平凹也強(qiáng)調(diào)他的作品就應(yīng)讀慢些。二是意象難以張揚(yáng)。作者在創(chuàng)作時(shí)為追求自然而對生活流程很少選取和加工，人物常會淹沒在生活中而面目模糊，形象不具突出性。三是敘述者的完全不見，會在必須程度上減弱思想上的震撼，讀者常會如作品中描繪的人物一樣，在生活海洋中迷失。

結(jié)束語：

賈平凹的長篇小說厚重獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)，其敘事特色鮮明獨(dú)到，對中國傳統(tǒng)文化誠創(chuàng)突破、革故鼎新，并依據(jù)西方美學(xué)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，盡力掙脫其消極影響，，為中國文學(xué)的民族化走向世界起到了用心的推動作用，也對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有重要價(jià)值和啟示好處。

賈平凹小說特點(diǎn)總結(jié)（二）：

賈平凹作品的特點(diǎn)

1、小說的特點(diǎn)

歷史感強(qiáng)，能夠以細(xì)微的社會現(xiàn)象體現(xiàn)大的歷史變遷；具有濃厚的西北地方風(fēng)情，能夠體現(xiàn)出西北地區(qū)（關(guān)中地區(qū)）語言、風(fēng)俗、人群性格等特點(diǎn)；具有很強(qiáng)的批判性，對于國民性的披露、諷刺十分深刻，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；在結(jié)構(gòu)布局上，有明顯受中國傳統(tǒng)章回體小說影響的痕跡，擅長以點(diǎn)帶面，不斷擴(kuò)大故事的脈絡(luò)。

2、散文的特點(diǎn)

（1）小說式寫法，充滿童心，釀造意境童心和意境，都是賈平凹刻意的追求。《丑石》是賈平凹寫得較為成功的一篇兒童文學(xué)散文，這篇散文，被選進(jìn)平凹散文的多種選本和中學(xué)教材中，充滿童心，語言單純，用的是口語。文章用兒童的、世俗的眼光寫對一塊“丑石”的認(rèn)識過程，“丑石”已經(jīng)存在幾百年，它極不規(guī)則，不能壘墻，不能鋪臺階，不能制石磨，大家都咒罵它嫌棄它，它很“丑”。然而有一天，來了一位天文學(xué)家，方明白它是一塊以前補(bǔ)天，發(fā)過熱和光的極為有用的石頭，被天文學(xué)家車走。由“大丑”而轉(zhuǎn)成“大美”。作家欲揚(yáng)先抑，寫秀麗的月亮，反襯丑石之丑。那種“丑”，是世俗眼光看來的“丑”，不是真“丑”，是人們眼睛中誤認(rèn)的“丑”，而它的美，是脫俗的美，是大“美”，超脫世俗眼光才能看到的美。作家由形象出發(fā)，闡發(fā)哲理：丑到極處，便是美到極處。作家用第一人稱視角敘述，意脈貫串著童心，寫法是小說式的。這篇散文，顯然受了許地山的《落花生》的影響�！对论E》寫孩子們觀賞“月亮”，尋找“月亮”，談?wù)?ldquo;月亮”的事情，表現(xiàn)了孩子們愛美、求美的童心。“月亮”既是具體的物象，又是一切完美事物的象征。文章展示生活的哲理：“一切完美事物，只要你愿意，它就有了”。這篇散文，也是兒童

散文，小說化的敘事描述，充滿童心，單純中寓豐滿，實(shí)中求虛，揚(yáng)溢著雅淡的詩美。由上可見，賈平凹的散文，往往透過小說化的情節(jié)、細(xì)節(jié)的描述、編織，組成滲透著感情的疏淡的意象群，從而構(gòu)成有著散淡情味的意境。

（2）留空計(jì)白，溫淳含蓄。賈平凹以前很欣賞唐朝劉禹錫寫的《小石潭記》這篇散文，他認(rèn)為劉禹錫在文中沒有提到“水”字，但透過魚的各種形態(tài)的精妙的描述，凸現(xiàn)了水的清、靜、多、柔。他認(rèn)為，寫散文，文字不要太滿，要適當(dāng)虛寫，留下空間，象繪畫一樣，留下空白，這是不畫之畫，要計(jì)白當(dāng)黑，運(yùn)用到散文寫作上，就是著眼于不寫之寫，靠雅淡寫來，暗示不寫的意味。《風(fēng)雨》便是具有這一特色的散文。這篇散文，通篇不見“風(fēng)雨”二字，卻對風(fēng)雨中的各種景物作了精細(xì)的描述，逼真而生動。乍一看來，它欠缺感情，也沒有哲理，純粹是對景物的描繪，但實(shí)際上它是以動寫靜，寫出了一種心游自然的虛靜情緒。《靜》這篇散文，單純樸素，寫作家與妻子在湖中游玩，寫景也是精細(xì)的，單純中寓著豐富的虛靜之情，這是老莊的情趣，使散文顯現(xiàn)著溫淳含蓄的美。但是，我們也同時(shí)感到，這種散文，含蓄的都是玄而虛的情緒，是平和穩(wěn)定的心境，不容易引起情感的激動。與《丑石》、《月跡》這類含蓄著意味、寄寓哲理的散文相比，其思想、人生卻相對平淡、弱小得多了�！兑豢眯√覙洹繁砻嫔蠈懶√覙浣�(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨的成長過程，實(shí)際上是苦難、貧弱，然而卻盼望幸福、追求幸福的生命的象征。在那里，濕漉漉地散淡滲透著，作家對弱

小生命和不幸命運(yùn)的同情和溫情，折射著人性之光。《云雀》是充滿童心的凌云之歌、自由之歌，是對自由、生命的頌贊，這篇散文的主題具有暗示性，鳥兒失去自由，渴望自由，當(dāng)它再得到自由時(shí)，卻又依戀那安逸的、豐衣足食的生活，感到失去自由比自由飛翔更好，因?yàn)榘惨菹順繁茸杂梢捠澈玫枚�，這是生命的悲歌，人性被扭曲的悲歌。

（3）雅淡自然，講究氣韻。平凹的散文，除了較少的篇章，一般都不需要那么深刻的生活感受。他寄情山水，寄雅淡情緒于景物，寓平和禪趣于山水。他超然物外，置身事外，顯示一種高逸的風(fēng)采，卻與人民的疾苦相脫離，與時(shí)代的潮聲相隔膜。他以老莊的“無為”作有為，實(shí)際上就是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避。比起那些勇于應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，直面人生，終生追求“獨(dú)立人格，自由精神”，把文學(xué)當(dāng)作自己生命的獨(dú)特存在形式，或把散文當(dāng)作反映人民呼聲和真理的發(fā)言的載體的偉大作家，賈平凹當(dāng)然不能望其項(xiàng)背，要渺小得多。他早期的散文《初中畢業(yè)后》、《我的小學(xué)》、《祭父》尚有有對社會苦難的反映，對底層人民的同情，盡管反映的多半還是自身的生活，但與底層相一致、同呼吸，有時(shí)代脈搏的跳動。但自成為職業(yè)文人、專業(yè)作家后，平凹的散文已沒有生活苦難的顫栗，只留下老莊的情懷，名士的風(fēng)采了。即便是《商州又錄》那些影響較大，被評論家恭維太多的散文，也只是特定的地域、風(fēng)俗、人情、景物的記錄，缺乏對邪惡的鞭笞，對完美理想的憧憬。但是，另一方面，不可否認(rèn)，即便是賈平凹不能算是一個偉大作家，以他揚(yáng)揚(yáng)灑灑的散文作品的龐大數(shù)量，為雅淡自然這一派的散文的文體的延續(xù)和發(fā)展，還是立下了汗馬功勞。他的散文，似乎在

不明顯的雕琢中，透著一種雅淡的氣韻，一種虛靜的人氣，如平和的流水，平平穩(wěn)穩(wěn)的流動，沒有起伏洶涌，更沒有急灘驚雷聲，但那種平平靜靜的氣韻，卻是一種客觀的存在。

（4）語言簡樸，多用口語平凹散文的語言，主要是口語。他的語言，是在說話的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，有著一種陜西高原、商州山地的氣息，從書面吸收的語詞，都融化、滲透進(jìn)口語里去了，他不象有的語言大師一樣，語言的成份、修養(yǎng)、來源是極其廣博、蕪雜的，他是簡單、樸素、單純的，明顯的以口語作文。這跟賈平凹起初寫兒童文學(xué)大有干系，以致于連小說也是使用了這種語言。這種語言，通俗、明快，成文也快，因而促成了賈平凹驚人的寫作數(shù)量，他比較注重在描摹事物情狀時(shí)，動詞的運(yùn)用，甚至連形容詞也明顯地有了動詞的特征，或把形容詞活用成動詞。他的動詞，準(zhǔn)確、豐富地狀物、寫人，描繪精細(xì)，傳神靈動。他還很注意重疊詞的運(yùn)用，這些重疊詞，有的是約定俗成的，有的是自造的。

賈平凹小說特點(diǎn)總結(jié)（三）：

賈平凹長篇小說的敘事特色

一、前言

賈平凹是當(dāng)今文壇一個獨(dú)特的存在，他出生于陜西一個農(nóng)村家庭，與農(nóng)民有著天然的、不可分割的關(guān)系。二十世紀(jì)七十年代末，賈平凹開始進(jìn)入文壇，1987年出版了他的第一部長篇小說《商州》，引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。自此他筆耕不輟，在三十多年的創(chuàng)作生涯內(nèi)，他創(chuàng)造出超多、具有廣泛影響力的文學(xué)作品，他不僅僅是位高產(chǎn)的作家，而且創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，作品往往數(shù)易其稿，修改多次才予以發(fā)表，每部作品都有著較高的文學(xué)價(jià)值，尤其是他的長篇小說更是引入矚目，從《商州》開始，到《廢都》、《白夜》、《秦腔》《高老莊》、《懷念狼》等，他的每一部長篇小說的問世都引起文壇的地震，甚至在世界上都引起較大的反響，賈平凹先后獲得法國費(fèi)米娜文學(xué)獎、美國美孚飛馬文學(xué)獎、世界華文長篇小說獎、茅盾文學(xué)獎等眾多獎項(xiàng)。同時(shí)由于他的創(chuàng)作無門無派、特立獨(dú)行，經(jīng)常招致很多爭議，他也經(jīng)常處于文學(xué)批評的風(fēng)口浪尖。但無論毀譽(yù)，他的長篇小說銷量一向居高不下，深受廣大人民的喜愛，成為文學(xué)傳播的奇特現(xiàn)象。

賈平凹長篇小說的成功與爐火純真的敘事特色有著天然的聯(lián)系。賈平凹早期的長篇小說有著較強(qiáng)的故事性，透過引人入勝的故事情節(jié)描述了超多社會下層的販夫走卒、三教九流等小人物，深受人們的喜愛。后期他的小說的敘事風(fēng)格發(fā)生了較大的變化，小說中的故事性被日益淡化。賈平凹本人也以前說道：描述平常的生活是不需要技巧的，因?yàn)樯�活本身就是由一個個生動的故事組成。如果一味的講究故事性，就會被故事情節(jié)所牽制，就會失去很多有價(jià)值的東西。因此，我的小說重在寫實(shí)，行文越實(shí)越能寫出生活的流動性，才能打動人。正是基于這樣的考量，作者將超多的筆墨用于描述生活小人物的生活，作品中充滿了濃濃的生活氣息和煙火味，將讀者領(lǐng)入了一個個原汁原味、未加修飾的生活場景，給讀者更加真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，仿佛能傾聽到來自社會下層貧民百姓迷惘的呼聲，感受到中國社會幾十年來變化和發(fā)展的脈絡(luò)。

二、賈平凹長篇小說的敘事特色

1、意象主義

在深入研究賈平凹長篇小說敘事特色之后，很多文學(xué)評論家都將其小說創(chuàng)造方法歸屬為意象主義，這也是作者小說創(chuàng)作的獨(dú)特之處，是其區(qū)別中國當(dāng)代其他作家，牢牢占據(jù)文學(xué)主流領(lǐng)域的重要原因。賈平凹長篇小說中的意象有多種表現(xiàn)形式，包括自然意象、人物意象、文化意象以及故事意象等。作者筆下描繪了各種各樣的自然意象，《浮躁》中的州河、《廢都》中的四個太陽、《白夜》中女主人公虞白身上的虱子以及《高老莊》中神奇的白云湫等，這些自然意象中有常見的自然物象，也有神秘的物體。有地上的動植物，也有天空上的飛碟，包羅萬象，這些意象被作者經(jīng)過巧妙的加工和塑造，在小說中被賦予了特殊的內(nèi)涵和好處。例如在《廢都》中，賈平凹筆墨濃重的介紹了會說話的奶牛、天空上四個太陽、四朵奇花、塤以及寺廟等意象，從而構(gòu)成一個有機(jī)的藝術(shù)整體，完成了對廢都這一核心意象的營造，賦予了整部小說象征的好處，深深的表達(dá)了廢都意識。作者的筆下，西安這座廢都中發(fā)生的事情在其他城市也在發(fā)生，西安人的心態(tài)也是全國各城市人的心態(tài)，作者表面上描繪的是一個西部傳統(tǒng)古城，實(shí)際上以小見大，反映了那個時(shí)代整個中華大地上文化人的彷徨和無奈，在那里廢都具有深刻的隱喻好處。另外，人物意象也是賈平凹長篇小說敘事

的一大亮點(diǎn)，例如《廢都》主人公莊子蝶，是小說中一個最主要的人物意象，該名字取自“莊子夢蝶”的典故，莊子在夢中夢見自己轉(zhuǎn)成了一只蝴蝶，醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然莊子本人，于是引出一個哲學(xué)問題，那就是什么真實(shí)，什么是虛幻，如果夢足夠真實(shí)的話，人并不會明白這是夢境而非現(xiàn)實(shí)。這個典故比喻人生如夢如幻、夢幻迷離的狀態(tài)。作者用這個典故來為主人公命名，就是賦予人生如夢的感慨。小說中莊子蝶位居都城四大才子之首，是一個極富盛名的作家，但他為聲名所累，一生渾渾噩噩卻又忙忙碌碌，有著一點(diǎn)文學(xué)情懷和人生夢想，但又被現(xiàn)實(shí)束縛無法自拔。他愛惜女人、憐香惜玉，憐憫心強(qiáng)，與多名女子有過深深戀情，每一次性愛也都是花樣百出、極盡所能，在宣泄肉欲的同時(shí)，也表現(xiàn)出主人公精神荒蕪和空虛煩悶，最終他所喜歡的女人紛紛出嫁或者失蹤，他的事業(yè)也一落千丈，他的精神大廈轟然倒塌，最終莊子蝶孤獨(dú)的死于西京車站，生命劃上了終點(diǎn)。莊子蝶的整個生命歷程充滿了變數(shù)和坎坷，結(jié)局出人意料，正好印證了小說中人生如夢的意象。

2、家園意識

賈平凹生于農(nóng)村、長與農(nóng)村，是典型的平民之子。在陜西商洛大地上長到19歲，才進(jìn)城求學(xué)和工作。因此，他十分了解傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情和社會習(xí)俗，對黃土地有著深深的感情和依戀，這在他的長篇小說中被詮釋的淋漓盡致，他的長篇小說為我們展現(xiàn)了廣大西部農(nóng)村的風(fēng)物人情和社會變遷，反映了時(shí)代的變化給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶來的思想和生活上的巨大變化，從社會文化的角度對家園的未來進(jìn)行著用心探索。在賈平凹的早期長篇小說中，作者的家園意識主要是贊美、歌頌和懷念，例如他的第一部長篇小說《商州》就描述了作者生活過的鄉(xiāng)村生活。商州是賈平凹的故鄉(xiāng)，商州民俗文化悠久，歷史遺存豐富，作者深愛著那里的一草一木、一沙一石、一山一水，那里也為作者走上文學(xué)之路帶給了藝術(shù)源泉。小說中，作者描繪了一個并不富裕、偏僻閉塞，但景色優(yōu)美、民風(fēng)淳樸的小鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民們安居樂業(yè)、性格敦厚。作者用高超的文學(xué)技巧賦天地于靈性，草木于性格，整部小說彌漫著寧靜、悠閑和誘人的氣息，為我們勾勒出一副世外桃源式的田園生活。商州也成為寄予作者濃厚思鄉(xiāng)情的港灣和詩意的棲息地，令人向往和懷念。之后，隨著改革開放的進(jìn)行和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和禮貌以摧枯拉朽之勢對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了巨大沖擊，作者的家園意識也由贊美轉(zhuǎn)

成了焦慮�！稄U都》是作者第一次用長篇小說形式來描述城市生活，作者筆下的西安古城并不是商業(yè)繁華、流光溢彩的景象，卻是一個日漸衰敗的破壁殘?jiān)�的廢都。西安是我國四大古都之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和高度禮貌，然而在現(xiàn)代禮貌的沖擊下，古城在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的優(yōu)勢不復(fù)存在，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于沿海城市的發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)大潮下，傳統(tǒng)的文化家園不復(fù)存在，整個城市開始人心浮躁、物欲橫流，古城人尤其是文化學(xué)者滋生出一種自尊式的自卑情緒，開始陷入悲觀和絕望中。作者將超多的筆觸用于描述這個時(shí)代下的文化精英人物，他們的身上沉淀著古城的文化基因，也是對家園沉淪最痛心疾首的群體，他們的人生跟著傳統(tǒng)禮貌一齊墮落，小說中的四大名人由文化名人漸漸的變?yōu)殚e人和廢人，代表人物莊子蝶開始在性愛刺激中尋找精神的安慰和寄托，在片刻的歡愉中獲得現(xiàn)實(shí)中不曾有的安全感，這不能不說是傳統(tǒng)知識分子群體最大的悲哀，最終莊子蝶孤獨(dú)的死去或許是最好的解脫。作者透過知識分子的沉淪折射出整個社會禮貌的崩塌。在那里，賈平凹透過描述傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)代生活的沉淪，表達(dá)出作者對現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。3、神秘色彩

賈平凹的長篇小說創(chuàng)作中有著神秘色彩的傾向，這也是他的長篇小說經(jīng)久不衰的原因之一，他小說的神秘主義傾向也被很多文學(xué)研究者所重視，并對此進(jìn)行諸多的研究。在小說《商州》中，作者用超多筆墨描述了鄉(xiāng)村的巫術(shù)迷信鬼神等，這些都是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)野文化中的重要組成部分，構(gòu)成了商州人生活文化。例如小說中的主人公劉成與珍子姑娘的感情故事，就充滿了各種離奇和曲折，現(xiàn)實(shí)中根本不存在這樣令人唏噓不已的感情故事。小說《浮躁》中的村長成義由仁厚的長者竟轉(zhuǎn)成一個飛天大盜，小說《懷念狼》中的傅山最后竟然由獵人轉(zhuǎn)成了一頭人狼，這些奇奇怪怪的描述賦予了整部小說濃厚的神秘色彩，滿足了讀者無限的想象。作者的長篇小說中還介紹很多奇奇怪怪的神秘夢境，這些夢境帶有強(qiáng)烈的預(yù)言性，很難用常理去解釋，卻又在小說情節(jié)發(fā)展中得到的印證�！栋滓埂分杏莅鬃龅膸状螇艉芷嫣�，夢見鱉爬上床，似是一種性意識的萌動，而夢見自己身著男裝或牛仔服去流浪，卻離奇難解�！陡呃锨f》中的西夏亦做了些奇怪的夢，如夢見馬夢見蛇夢見人虎相交夢見紅衣女子等，但更神奇的是她的幾次幻覺，公爹過三周年忌日時(shí)，她望見他竟坐在靈桌上，她還望見睡在身旁的子路轉(zhuǎn)成了一頭豬，望見土堆上一朵紅花瞬間又沒了蹤跡等等。最神奇的是

作品中的小石頭，不但會畫怪誕的圖畫，而且能預(yù)測他人的死亡，聯(lián)系他古怪的出生和怪癖的言行，讓人感到神秘莫測。至于賈平凹作品中那些和尚和道士，以及《廢都》中莊之蝶的老岳母、《白夜》中的劉逸山等人，大都是些通天地通陰陽之人，無不帶有神秘的氣息，甚至給人以恐怖的感覺。小說中還有人或物的死亡、再生、輪回、鬼魂、幻化、變異等，《白夜》一開頭就寫了一個再生人，死而復(fù)生，生而又死，全為一個情字，讓人感嘆的同時(shí)又覺得匪夷所思�！陡呃锨f》中，高子路似乎是豬托生變的，其他人物如子路娘、菊娃、順善、南驢伯等似乎都是從動物變來的�！陡呃锨f》中也寫了一個再生人，即小說中地板廠廠長王文龍的老婆，寫了她的來去無由，“神龍見首不見尾”還有人死而鬼魂假借他人之軀歸來的，即所謂鬼魂附體。而《白夜》中的南山丁和夜郎，分明一個是牛頭，一個是馬面;其中祝一鶴癱后轉(zhuǎn)成一個白胖的婦人或蠶，寬哥皮膚病重得轉(zhuǎn)成了甲蟲。另外，還有其它神秘的物事，如《高老莊》中寫到的飛碟，讓我們不由得想到遙遠(yuǎn)的太空，想到另一個星球和另一種生命形式。總之，賈平凹長篇小說中的神秘因素盡管不盡相同，但給人以神秘的感覺卻是大體一致，這種神秘主義的創(chuàng)作傾向，使其作品具有了一種不同于純粹的現(xiàn)

實(shí)主義作品的獨(dú)特的風(fēng)味，這是我們在閱讀時(shí)強(qiáng)烈感覺到的。

三、結(jié)語

總之，透過對賈平凹長篇小說的敘事特色的描述，我們發(fā)現(xiàn)意象營造、家園意識和神秘色彩是作者小說創(chuàng)作中最突出的敘事特色，這些敘事特色相互交叉、相互融合，共同營造了一個個鮮活、生動的人物形象。作者在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的同時(shí)，一方面努力營造他的審美意象世界，另一方面注意渲染神秘的氛圍。賈平凹在長篇小說敘事藝術(shù)上的不斷探索，既存在著對中外文學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)的方面，也存在著對傳統(tǒng)超越和創(chuàng)新的方面，不但成就了自己輝煌的文學(xué)事業(yè)，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且為當(dāng)代小說和文學(xué)創(chuàng)作帶給了許多有價(jià)值、有好處的啟示。

賈平凹小說特點(diǎn)總結(jié)（四）：

論賈平凹小說創(chuàng)作的三大特點(diǎn)

縱觀賈平凹三十多年的小說創(chuàng)作，基本上都圍繞一個總的思想原則：那就是融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，這其實(shí)正是文化尋根的基本精神。有人總結(jié)，從賈平凹小說創(chuàng)作的文化追尋上看，大體經(jīng)歷了文化和諧——文化錯位——文化崩潰——文化建構(gòu)幾個大的段落，并且其間相互交叉、滲透。[2]按照這樣一個思路，賈平凹早期的創(chuàng)作，比如《商州初錄》、《天狗》等表現(xiàn)了完美人情的文化和諧，而《古堡》、《浮躁》等則表現(xiàn)了文化錯位的危機(jī)，到《廢都》、《白夜》則到達(dá)了文化崩潰的邊沿，到《高老莊》則逐漸出現(xiàn)文化建構(gòu)的期望，而《秦腔》則就應(yīng)是文化追尋的集大成之作，既表現(xiàn)了文化錯位、文化崩潰的危機(jī)，又給人以務(wù)必文化重建的警示。

那里，不再對賈平凹的創(chuàng)作作全面的論述，而是借用中國禪宗思想的三種境界來概括賈平凹小說創(chuàng)作的三個代表性階段，即：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。禪宗的這三種境界一般是形容人認(rèn)識大千世界的過程。“見山是山，見水是水”一般看做求實(shí)階段，即對眼前的所見，基本憑著經(jīng)驗(yàn)直覺去決定。“見山不是山，見水不是水”，可看作求智階段，是用空靈智慧的心態(tài)去觀察事物，也可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)。“見山還是山，見水還是水”，能夠說是求自由階段，類似于哲學(xué)上的“否定之否定”，看似回到了起點(diǎn)，但又不只是起點(diǎn)的重復(fù)。是對大千世界的大徹大悟，是到達(dá)一種高度或深度的“自由”狀態(tài)�，F(xiàn)把這三種境界用在概括賈平凹小說創(chuàng)作上，是出于兩方面的思考。一方面，縱觀賈平凹的小說創(chuàng)作軌跡，他對社會、人生的認(rèn)識由表及里，由淺入深，技巧逐漸從稚嫩走向圓熟，基本呈螺旋上升的態(tài)勢。雖然在這個上升趨勢中，不免有起起落落的回復(fù)現(xiàn)象，但大體上和禪宗思想的這三種境界是吻合的。比如，80年代的《浮躁》及其以前的創(chuàng)作主要是對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄；從80年代末的《太白山記》到《廢都》、《白夜》主要體現(xiàn)了作者的寫意式想象；而新世紀(jì)的《秦腔》則融會貫通，虛實(shí)結(jié)合，大有“

紅樓筆法”的風(fēng)采。另一方面，具體到賈平凹的每一部重要作品之中，都可能或多或少地同時(shí)體現(xiàn)了這三種境界。也就是既有尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)錄精神，又有隱晦的曲筆、隱喻、象征等手法的運(yùn)用，還可能有在寫實(shí)、寫意基礎(chǔ)之上的更高層次的對社會、人生的理解。如《秦腔》融寫實(shí)、寫意于一爐，既有實(shí)錄精神，又有曲筆隱喻，展現(xiàn)了復(fù)雜豐富的人生境界，體現(xiàn)了作者積累多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而獲得的自由圓熟狀態(tài)。

一、“見山是山，見水是水”——對現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄

以《浮躁》為界，賈平凹早期的作品無論怎樣虛構(gòu)，都基本上沿著現(xiàn)實(shí)生活的軌跡，或者說是本著對現(xiàn)實(shí)生活實(shí)錄的精神去虛構(gòu)�！缎≡虑氨尽�、《雞窩洼人家》、《臘月·正月》基本上是反映改革意識的小說，比較寫實(shí)。中篇《天狗》表現(xiàn)了民間倫理道德對人性的約束，也展示了商州民間完美的人性人情。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物心理刻畫得細(xì)膩傳神，文筆典雅凝練，曾受到臺灣作家三毛的高度評價(jià)，堪稱賈平凹中短篇小說的經(jīng)典之作。中篇《古堡》主要反映了民間普遍的嫉妒心理，村里人不能看到別人碗里的粥比自己的稠，而是期望別人碗里的粥和自己的一樣稀。于是，一幕因嫉妒引發(fā)的杯具上演。小說中略顯突兀的是，作者借道士之口大段引用了古奧的《道德經(jīng)》及《史記·商鞅列傳》，使通俗的小說蒙上了一層明顯的傳統(tǒng)文化氣息，這大概源于作者強(qiáng)烈的文人趣味。

《浮躁》是賈平凹80年代具有恢弘氣勢和總結(jié)意味的一部長篇。小說主人公金狗是一個新式農(nóng)民，他正直善良、勇于開拓、頭腦靈活，有參軍經(jīng)歷，也有必須的知識積累與文學(xué)才華。他身上有一種“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的正直勇敢氣質(zhì)。他嫉惡如仇，為了搬倒官僚腐敗勢力，不顧個人得失與安危，與小水、石華、雷大空等人聯(lián)合演繹了一場民告官的“當(dāng)代傳奇”。金狗經(jīng)歷的遭遇和生活的環(huán)境，幾乎是80年代社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。金狗身上閃爍的理想主義光芒或許只有80年代的小說中才常見，到九十年代以后，類似的“當(dāng)代英雄”就大大減少了。而雷大空的形象則為之后很多小說塑造類似形象（如《高老莊》中的蔡老黑、《四十一炮》中的蘭老大、《兄弟》中的李光頭等）開了先河。《浮躁》集當(dāng)代社會的風(fēng)云變化、商州民間的豐富文化及金狗與小水、英英、石華等人的感情糾葛于一體，還不時(shí)穿插測字看相、陰陽八卦、祭文民謠及佛道思想等，是一部內(nèi)涵豐富、充滿民間精神與文人趣味的長篇小說，也是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義代表作。但在寫完這部作品之后，賈平凹在心靈深處產(chǎn)生了對現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)“真實(shí)”可能性的懷疑：“這種流行的似乎嚴(yán)格的寫實(shí)方法(現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法)對我來講將有些不那么適宜，甚至大有了那么一種束縛

。”[3]于是，80年代末《太白山記》的發(fā)表就實(shí)踐了這種懷疑。

二、“見山不是山，見水不是水”——寫意式的民間想像

八十年代末，賈平凹發(fā)表的《太白山記》又是一部“新筆記小說”，但這一部小說與早期“新筆記小說”“商州三錄”的紀(jì)實(shí)精神不同，是一部具有“聊齋”意味的文人小說。如果說《浮躁》是賈平凹早期寫實(shí)精神的總結(jié)，那么《太白山記》似乎能夠看作賈平凹寫意精神的開端。隨后，《白朗》、《五魁》、《美穴地》等一系列遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、純屬虛構(gòu)的小說問世。這一類寫虛或者說寫意式小說的成功，為《廢都》的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，也就是作者把對歷史的虛構(gòu)推演到對現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)。

筆者認(rèn)為，《廢都》基本上是一部寫意式小說，也就是它不是現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)，而是本質(zhì)的寫實(shí)，是在表面寫實(shí)的包裝下寫人的欲望，既包括形而下的性欲，也包括名利欲及形而上的精神追求等。盡管小說超多涉及了性事，但作者以“此處刪去多少字”的寫法避免了直接的性描述，并沒有造成小說淫穢不堪的感覺。《廢都》的性描述到底該怎樣定性，我們且拋開，那里主要談?wù)劇稄U都》的虛妄性和寫意性，也就是《廢都》濃厚的狂歡式的民間想像色彩�！稄U都》中出現(xiàn)的“四大名人”、“四大惡少”及那個唱著民謠的拾垃圾老漢，還有那些對莊之蝶極端崇拜的女性（唐婉兒、柳月、阿燦等），都透著一種虛幻性和主觀想象色彩。試以唐婉兒為例，她拋夫棄子與周敏私奔，可謂少見的不受傳統(tǒng)觀念約束的現(xiàn)代新派女性，或者說唐婉兒有著強(qiáng)烈的自我主體意識。但等見了莊之蝶，唐婉兒竟崇拜得五體投地，自我主體意識盡失，把周敏拋到九霄云外，很快與莊之蝶進(jìn)入熱戀狀態(tài)。等柳月發(fā)現(xiàn)了她與莊之蝶的奸情，她竟然暗示莊之蝶用性占有去堵柳月的嘴，還與柳月稱姐道妹，組成一個戰(zhàn)壕里的“盟友”，真成了只知肉欲的“稀有動物”！但小說中又把她對莊之蝶的愛描述得似乎很純潔高尚，不免有牽強(qiáng)之感。恐怕只有發(fā)揮“女性妄想癥”的男作家才會寫出

這么貼合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長是寫理想女性。早期寫的女性秀麗善良傳統(tǒng)，多為男性的依附品，如小月、師娘、小水等，這些女性固然完美，但缺少尖銳的個性。到《廢都》，賈平凹突轉(zhuǎn)筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那么多虛榮放浪的現(xiàn)代女性，真是從一個極端跳到另一個極端。如果說柳月身上還有那么一些真實(shí)生活的參照，那么唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說唐婉兒是一個至情至性之人，她怎樣能舍得不管不問自己的骨肉，又怎樣那么快把周敏置之不理？如果說唐婉兒是一個水性楊花、不負(fù)職責(zé)的蕩婦，作為知名作家、有著深厚學(xué)養(yǎng)的莊之蝶又怎樣能把她深愛而沒有絲毫懺悔？如果說好色貪欲是男人的本性，唐婉兒其實(shí)就是滿足男人本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當(dāng)然，那里所說的虛妄想象并不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構(gòu)。

《廢都》的民間想像不光體此刻對莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體此刻對莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現(xiàn)實(shí)中的任何一個作家。莊之蝶的名字本身就源于一個充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要制造一個進(jìn)入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無數(shù)男人的一個欲望之夢，一個關(guān)于名利女色的美夢。但美夢醒來是噩夢，莊之蝶的結(jié)局是死亡，也暗示了這種“美夢”的杯具性和虛妄性。作家暫時(shí)放棄現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，大膽進(jìn)行想像和虛構(gòu)，只要本質(zhì)真實(shí)，細(xì)節(jié)失真或經(jīng)不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控潛力，真不明白這樣毅力薄弱的男人怎樣能成為知名作家？也許，作者只是想透過塑造這樣一個放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來表現(xiàn)失落文人的頹廢，來喻指人心的欲望膨脹。王富仁教授曾說過，賈平凹“是一個會以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長篇小說《浮躁》，就曾使我心里一愣。在那時(shí)，我剛剛感到中國社會空氣中似乎有一種不太對勁的東西，一種埋伏著杯具的東西，而他卻把一部幾十萬字的小說寫成并出版了，小說的題名一下便照亮了我內(nèi)心的那點(diǎn)模模糊糊的

感受。這一次(指《廢都》——筆者注)，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺得賈平凹并非隨隨便便地為他的小說起了這么一個名字”。[4]賈平凹為他的小說起這個名字確實(shí)有深意存焉。文中多次出現(xiàn)的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會現(xiàn)實(shí)的民謠，就是“廢都”的形象標(biāo)注。在這樣一個世風(fēng)日下，人心不古的“廢都”里，只要人性的野馬脫韁，出現(xiàn)莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評《廢都》時(shí)說，“這真是一個閱讀的盛會，一個關(guān)于閱讀的狂歡節(jié)。當(dāng)然，它首先是書寫的狂歡節(jié)，一種狂歡式的寫作。”[5]《廢都》其實(shí)也是寫人在形而上的追求失意時(shí)的形而下的放縱。

《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢》的影響也很明顯。小說中穿插出現(xiàn)的一些字畫古董、測字算命、講禪布道等也充滿傳統(tǒng)文化氣息。

三、“見山還是山，見水還是水”——虛實(shí)結(jié)合的“紅樓筆法”

所謂“紅樓筆法”，是對《紅樓夢》在藝術(shù)上多種成熟技巧的總稱和泛稱，就應(yīng)包括很多方面。比如它的敘寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然，人物形象復(fù)雜多面，結(jié)構(gòu)多線并進(jìn)、虛實(shí)結(jié)合，語言雅俗共賞，修辭手法多樣等。具體地說，體此刻人物形象的塑造上，就像魯迅先生所言：“至于說到《紅樓夢》的價(jià)值，但是在中國小說底中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描述，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物�？傊�自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”[6]這種由過去的“好人”、“壞人”一元思維模式向“不好不壞，亦好亦壞”二元思維模式的拓展，是“紅樓筆法”在人物形象塑造上的一大主要標(biāo)志。在語言上，“紅樓筆法”主要體此刻語言雅俗共賞，敘述語言書面化，人物語言口語化。在結(jié)構(gòu)上，“紅樓筆法”體此刻多線并進(jìn)和虛實(shí)結(jié)合等手法。

賈平凹隨著小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累和技巧的豐富，“紅樓筆法”的運(yùn)用也日益嫻熟。首先，在他筆下，出現(xiàn)了一大批性格豐滿的人物形象，這些人物的復(fù)雜性很難用“好人”、“壞人”的一元思維模式去決定。比如夏天義，文革時(shí)也欺男霸女，但他剛硬的外表下也有一顆正直善良的心。又如夏天智，既傳統(tǒng)正直，講究禮儀，樂善好施，但也有虛榮的毛病。有人把夏風(fēng)、引生與作者賈平凹聯(lián)系起來分析，認(rèn)為，“夏風(fēng)和引生作為矛盾對立的雙方，統(tǒng)一齊來就是作家心靈世界的整體。這是一個經(jīng)受著分裂之痛的心靈，理智的一面要脫離鄉(xiāng)土投向城市，根性的情感卻絲絲縷縷牽扯不斷，理智明白這種情感是無望的，但無望中卻本能的懷著期望，情不能斷，也無法斷，肉體的根斷了，精神的根還在，于是只能扭曲異變。說白了，賈平凹是要活畫出一幅身心分裂、情理對峙的自我精神圖譜。這是他心靈的復(fù)調(diào)狀態(tài)，一種紛亂如麻、痛苦不堪的復(fù)調(diào)狀態(tài)。”[7]如果根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)（“作家把自我劈成幾份，分配到他的小說的一些主角中去”[8]），這種說法不無道理。其實(shí)，引生是一個可憐可悲又可愛的瘋子，夏風(fēng)是一個矛盾率真又具有杯具色彩的作家。

其次，賈平凹的一些作品本著生活的原貌來寫，和生活一樣的豐富、真實(shí)與深厚�！锻灵T》展現(xiàn)了農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)民感情心理的一系列變化，農(nóng)村成了城市的邊緣，農(nóng)民也成了半個城里人，但經(jīng)歷城市文化影響的農(nóng)民就像成義的“陰陽手”一樣有點(diǎn)不倫不類的病態(tài)�！陡呃锨f》中的蔡老黑是一個與子路構(gòu)成對照的農(nóng)民，他的勇敢果斷，反襯子路的優(yōu)柔寡斷；他對感情的堅(jiān)定，反襯子路對感情的游移；他的莽撞與感情用事，反襯子路的冷靜與理性。《秦腔》“法自然”的寫實(shí)手法，簡直就是對日�，嵥樯�活的照搬與挪用。夏天義“金玉滿堂”的兒孫們（除去啞巴），是現(xiàn)代不肖子孫的真實(shí)寫照；夏風(fēng)與白雪的感情波折，是現(xiàn)代青年婚姻失敗的折射；引生對白雪的迷戀，是現(xiàn)代人應(yīng)對感情無奈的杯具性體現(xiàn)；秦腔的衰落，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的真實(shí)處境；農(nóng)村只留下老弱病殘，更是現(xiàn)代農(nóng)村的真實(shí)反映。

第三，賈平凹在小說中善于借鑒虛實(shí)結(jié)合的“紅樓筆法”。從《太白山記》的離奇虛構(gòu)，到《廢都》的神秘文化及狂想式的寫作風(fēng)格，再到《白夜》中虛幻的“再生人”，《土門》中成義的“陰陽手”以及《高老莊》中石頭神秘莫測的畫……都構(gòu)成了賈平凹寫實(shí)文學(xué)中的虛幻成分�！肚厍弧坊�本上是“法自然”的寫實(shí)作品，但瘋癲的引生不斷出現(xiàn)的幻覺、狂想也構(gòu)成了《秦腔》獨(dú)具特色的虛寫部分。賈平凹曾說：“我的小說越來越無法用幾句話回答到底寫的是什么，我的初衷是要求我盡量原生態(tài)地寫出生活的流動，越實(shí)越好，但整體上卻極力去張揚(yáng)我的意象。我相信小說不是故事也不是純形式的文字游戲。我的不足是我的靈魂能量還不大，感知世界的氣度還不夠，形而上與形而下結(jié)合部的工作還沒有做好。”[9]

從以上對賈平凹小說創(chuàng)作三種境界的分析，能夠看出賈平凹的小說創(chuàng)作基本上圍繞一條主線呈螺旋狀向上發(fā)展，而這條主線就是文化尋根意識。另外，文化尋根意識其實(shí)也是賈平凹的主動追求。他早在八十年代就提出：要“以中國傳統(tǒng)的美的方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國人的生活和情緒”。[10]他還說自己在“70年代末80年代初十分熱衷于很現(xiàn)代的東西”，但是“之后就不那么寫了”，因?yàn)?ldquo;我得溯尋一種新的思潮的根源和背景，屬中西文化的同與異處，得確立我的根本和靈魂。”[11]而這個“根本和靈魂”也就是賈平凹之后又強(qiáng)調(diào)的“意識必須要現(xiàn)代，格調(diào)必須要中國做派。”[12]2003年，他再一次強(qiáng)調(diào)：“我主張?jiān)谧髌返木辰�、�?nèi)涵上必須要借鑒西方現(xiàn)代意識，而形式上又堅(jiān)持民族的。”[13]之后，賈平凹仍有類似觀點(diǎn)的表達(dá)。這些寫作原則從側(cè)面也佐證了賈平凹的文化尋根創(chuàng)作傾向。（作者：周引莉）

注釋：

①本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：《新時(shí)期以來文學(xué)中的文化意識研究》，項(xiàng)目編號：2011FWX019，并受河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目資助：《近三十年小說與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系研究》，2011年6月立項(xiàng)，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2011-GH-141，項(xiàng)目類別：規(guī)劃項(xiàng)目。

②肖云儒:《賈平凹長篇系列中的《高老莊》》[J]《當(dāng)代作家評論》，1999年第2期，第26頁。

③賈平凹：《《浮躁》序言之二》[M]，西安：陜西人民教育出版社，1990年版，第3頁。

④王富仁：《〈廢都〉漫議》，《王富仁自選集》[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年版，第262頁。

⑤陳曉明：《廢墟上的狂歡節(jié)——評〈廢都〉及其他》[J]，《天津社會科學(xué)》，1994年第2期，第61頁。

⑥魯迅：《中國小說的歷史變遷》，《魯迅全集》（第9卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1981年第1版，第338頁。

⑦張曉玥：《轉(zhuǎn)型期的惶惑——〈秦腔〉與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的精神》[A]，《中國雅俗文學(xué)研究（第二~三合輯）》[C]，上海：上海三聯(lián)書店，2008年11月，第176頁。

⑧（美）杰克·斯佩克特；高建平等譯：《藝術(shù)與精神分析——論弗洛伊德的美學(xué)》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，1990年版，第116頁。

⑨賈平凹：《我心目中的小說——賈平凹自述》[J]，《小說評論》，2003年第6期，第20頁。

⑩賈平凹：《平凹文論集》[M]，西寧：青海人民出版社，1985年，第70頁。

[11]賈平凹、穆濤：《寫作是我的宿命——關(guān)于賈平凹長篇小說新著《高老莊》訪談》[N]，《文學(xué)報(bào)》，1998年8月6號，第4版。

[12]廖增湖：《賈平凹訪談錄—關(guān)于《懷念狼》》[J]，《當(dāng)代作家評論》，2000年第4期，第90頁。

[13]賈平凹：《我心目中的小說———賈平凹自述》[J]，《小說評論》，2003年第6期，第20頁。

賈平凹小說特點(diǎn)總結(jié)（五）：

淺議賈平凹寫作特點(diǎn)

賈平凹，原名賈平娃，陜西丹鳳人，當(dāng)代作家。賈平凹，著作頗豐，個性是發(fā)表《浮躁》、《廢都》、《白夜》等作品后，引起了更為廣泛的關(guān)注和爭議。本文分別從思想、資料、語言、藝術(shù)方面分析了賈平凹作品的基本特點(diǎn)及主要生成原因，認(rèn)為在思想方面有其復(fù)雜性，既有濃厚的農(nóng)民意識又對自然頂禮膜拜，同時(shí)充滿神秘主義色彩；在資料方面有其豐富性，他的散文資料浩瀚、五彩繽紛，拓寬了散文領(lǐng)域，小說資料也涉獵廣泛；在語言方面有其地域性，他的許多散文小說都夾雜著超多的方言土語，獨(dú)特的商州語言環(huán)境其使作品極具個性魅力；在藝術(shù)方面有其唯美性，創(chuàng)作理念上他倡導(dǎo)一種大自在的文章觀，認(rèn)為散文就應(yīng)是美文，充分用中國傳統(tǒng)美的方法來真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國人的生活和情緒�？傊�，賈平凹作為當(dāng)代著名作家有其獨(dú)到的思想、獨(dú)特的視角、獨(dú)行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我們帶給了極為豐富精神大餐，為中國文學(xué)史增添了絢麗的一頁。當(dāng)然，他的作品也還有許多不盡如人意的地方，個性是作品缺乏一種強(qiáng)烈的震撼力，缺乏一種理想主義的色彩。我們期盼讀到他更多、更美的作品。

一、思想上的復(fù)雜性

賈平凹是一個十分復(fù)雜的各方面的綜合，他的思想當(dāng)中有儒家的、有佛家的、也有道家的；有城市的文化，也有鄉(xiāng)村的文化；有西方的文化，也有中國的文化；有傳統(tǒng)的文化，也有當(dāng)代的文化。具有典型好處的，首先是濃厚的農(nóng)民意識。賈平凹有句話幾乎是掛在嘴上的，那就是“我是農(nóng)民”。這句話的內(nèi)涵揭明了作家本人的出身，同時(shí)也使讀者自然而然地產(chǎn)生對其心理、性格等等的想象，而其外延則延伸到作家的諸多生活和創(chuàng)作當(dāng)中。即使從題材上看，占據(jù)賈平凹作品很大比重的也恰恰是敘述農(nóng)村的，這一點(diǎn)在《商州初錄》之前如果說尚不自覺的話，那么這以后的一系列創(chuàng)作基本上奠定了賈平凹農(nóng)村風(fēng)俗畫家的地位。這主要是因?yàn)�，賈平凹從小生活在農(nóng)村，擁有豐厚的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，熟悉農(nóng)民的心理并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了自己的農(nóng)村想象。其次是對自然的膜拜。在賈平凹所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中，對大自然、個性是對以商洛地區(qū)為中心的北方高原景觀的描繪是相當(dāng)重要也異常飽滿的部分。他的許多小說作品都開端于對自然景物的描述，也就是說，打開賈平凹的作品，首先進(jìn)入我們視野的大部分是山川風(fēng)物而不是人，這樣的結(jié)構(gòu)從《商州》（1983）、《臘月·正月》（1984）之后就幾乎成為一個定式。自然景物的描繪在賈平凹的作品中不僅僅僅是人物活動和

故事展開的環(huán)境與背景，有時(shí)它們就是作品敘述的主要對象，是敘事的目的之一，像“商州”系列一類的作品，如果去掉其中的自然部分是無法想像的。賈平凹在自然景觀描述中，相當(dāng)注重人與對象的相互參化，注重他筆下的景物中人化的因素和這些景觀對人的影響，注重思考人與自然的和諧發(fā)展。

自然對賈平凹的好處還能夠進(jìn)一步討論，賈平凹的生活傳記多方面顯示他，自然與人文的統(tǒng)一是賈平凹重要的美學(xué)觀念之一，能夠說，賈平凹是新時(shí)期文學(xué)中少有的將大自然人格化并進(jìn)而尋找和塑造出自己藝術(shù)人格投射物從而構(gòu)成其中心抒情意象的作家之一。賈平凹同意用水去形容蘇東坡，用瘦石去比喻鄭板橋，而他自己則與月亮、流水與山石有著隱秘的親緣關(guān)系，談起這些自然景象和事物，他總是充滿了惺惺相惜的一往深情，友人送他一塊“三目石”，他“好喜歡了，就這么坐下來兩目對著三目，也可說三目對著兩目，竟然遺忘身與石”（《三目石》，1991）。他認(rèn)為，“人與石頭確實(shí)是有緣份的。這些石頭能成為我的藏品，都有一些很奇怪的經(jīng)歷，今日我有緣得了，不知幾時(shí)緣盡，又歸落誰手”（《記五塊藏石》，1997）。這樣的關(guān)系能夠說由來已久，在回憶童年的不幸遭遇時(shí)賈平凹曾這樣追述道：“慰藉以這顆靈魂安寧的，在其漫長的二十年里，是門前屋后那重重疊疊的山石，和山石之上的圓圓的明月。這是我那時(shí)讀得有滋有味的兩本書，好多人情世態(tài)的妙事，都從它們身上讀出了體會”（《山石、明月和美中的我》，1983）。

與此相對照的是，他對人類社會則有一種憂患思想。如長篇小說《廢都》（1993）中，人類世界被描繪成丑惡的，而清醒的是牛的世界，但這來自終南山的靈物最終還逃不脫人類的殺戮�！陡呃锨f》的主題是多樣的，其中反思人種的退化、反思人對自然的竭澤而漁就應(yīng)是它基本的資料之一。作品的主人公高子路身材五短，他開玩笑說之所以找第二個妻子西夏就是因?yàn)樗�身材修長，作品讓子路別有寓意地稱西夏是"大宛馬"，子路想回自己的生養(yǎng)之地生出一個新的一代，但故鄉(xiāng)已遠(yuǎn)不是早先的故鄉(xiāng)，村里人說：純粹的高老莊人退化了，只留下了生殖，而隨著情節(jié)的推移，子路連性功能也退化了，故鄉(xiāng)還會有什么呢？三是充滿神秘主義色彩。賈平凹大談老、玄學(xué)、禪學(xué)，強(qiáng)調(diào)意念的作用，靈力的決定。比如，《太白山記》（1990）。它是一組筆記小說，講述的大都是荒誕不經(jīng)的傳說、異聞，證明了賈平凹在體驗(yàn)這種神秘文化時(shí)的認(rèn)同感。寡婦對亡夫的思念竟使亡夫顯形（《寡婦》），公公與兒媳意淫能夠致孕（《公公》），妻子在門前懸掛的鏡子中看到的是丈夫橫死的慘狀（《挖參人》）……。當(dāng)然，《太白山記》絕不是孤立的，早在《龍卷風(fēng)》（1986）里賈平凹就以趙陰陽的細(xì)節(jié)顯示了他對神秘的興趣，之后是《浮躁》（1986）、《癟家溝》（1987

）以及持續(xù)時(shí)間很長的土匪系列都充滿了超多的神秘的細(xì)節(jié)。在九十年代中后期，如《廢都》、《土門》、《白夜》、《高老莊》、《懷念狼》中，這樣的創(chuàng)作也是一以貫之的，《廢都》中的邵子神數(shù)、老太太對鬼魂的感應(yīng)，《高老莊》中的飛碟、白云湫、石頭的繪畫等等。又如“狐石”，朋友保存了七年，送與他，而在他看來，“或許是這樣，……我等了它七年”，“年過四十，誤了仕途，廢了經(jīng)濟(jì)，一身愁病，老婆也離我而去了。一切求適應(yīng)，一切未能適應(yīng)，原本到了不惑之年卻事事怎能不惑，我是什么命運(yùn)？”而當(dāng)朋友送了“狐石”過來之后，“我才醒悟我為什么鬼催般地離了婚，又不顧一切地?cái)[脫名譽(yù)利祿，原先是它要到來。”（《狐石》，1995）

二、資料上的豐富性一是散文領(lǐng)域的拓展。賈平凹的散文是其著作的極為重要的一部分，相當(dāng)多的評論家和讀者偏愛他的散文。他的散文資料浩瀚，五彩繽紛，凡對社會、人生的獨(dú)特體察、個人內(nèi)情緒緒(愛與恨)，或偶爾感悟到的某些哲理等，都呈現(xiàn)文中。從抒寫的資料和筆調(diào)去看，能夠歸成五類：第一類是情緒小品，以抒寫某種特定的情緒為主，如《大洼地一夜》就是代表；第二類是場景小品，以寫各類場景為主，如《靜虛村記》、《黃土高原》等；第三類是人物小品，粗線條勾畫人物為主，如《摸魚捉鱉的人》、《在米脂》等；第四類是隨筆，綜論人生，針砭世情，如《人病》、《牌玩》等；最后一類是風(fēng)物小品，描摹風(fēng)俗，記述玩物，如《陜西小吃小識錄》、《玩物銘》等。二是小說方面涉獵廣泛。賈平凹在結(jié)束了自己題材散漫的所謂流寇主義以后，“以商州這塊地方，來體驗(yàn)、研究、解剖中國農(nóng)村的歷史發(fā)展，社會變革，生活變化，從一個角度來反映這個大千世界和人對這個大千世界的心”（《在商州山地--〈小月前本〉跋》，1983），寫出了占他作品很大份量的一系列的作品。如，《變革聲浪中的思索--〈臘月·正月〉后記》，1984）、《商州再錄·木碗世家》（1983）、《雞窩洼人家》（1983）、《小月前本》（1983）、《臘月·

正月》、《九葉樹》（1984）、《古堡》（1985）等。同時(shí)，他還寫下了《廢都》、《白夜》等描述城市生活作品，《冰炭》（1984）、《遠(yuǎn)山野情》（1984）、《天狗》（1984）、《人極》（1985）、《煙》（1985）、《火紙》（1986）、《太白山記》（1990）等具有傳奇色彩的作品。一個作家的創(chuàng)作實(shí)際上是很復(fù)雜的，無論是鄉(xiāng)村也罷，城市也罷，都是能夠不在意的，賈平凹有著更重要的好處取向。在《高老莊·后記》中他就略顯激動地說，我更反對將題材分為農(nóng)村和城市的甚或各個行業(yè)。

我無論寫的什么題材，都是我虛構(gòu)世界的一種載體，載體之上的虛構(gòu)世界才是我的本真。大約是從長篇小說《商州》開始，賈平凹的作品就存在著一種人物類型和結(jié)構(gòu)模式，從《商州》里的劉成，到《浮躁》里的金狗和雷大空、《廢都》里的莊之蝶，再到《土門》里的成義、《白夜》里的夜郎、《高老莊》里的子路和《懷念狼》里的傅山等，他們雖然身份不同、性格各異，但都或者在現(xiàn)實(shí)生活中無路可走，或者經(jīng)過一番奮斗后又歸于失敗，或者受到歷史和現(xiàn)實(shí)的捉弄，自己走到了自己的對立面，或者懷著許多的希冀最終卻又無望地回到，他們大都是離家的人，漂泊的人，這些作品都有一個杯具性的結(jié)局，這樣的結(jié)局既是個體的，又是族群的，更是文化的。莊之蝶、夜郎歷經(jīng)的是城市的墮落、瘋狂與頹敗，成義想重建鄉(xiāng)村的禮貌也被證明已永無可能，而且即使是在遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，禮貌也在陷落，高子路的夢中田園高老莊此刻不是男盜女娼、面目全非了么賈平凹一方面在殘酷地陳述著失敗，直觀地展示著丑惡（賈平凹的許多作品《廢都》、《土門》、《白夜》、《高老莊》等都有許多被經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為需要“加工”干脆就應(yīng)摒棄在文學(xué)書寫之外的骯臟的細(xì)節(jié)，是不是也有這方面的思考？），另一方面又無望地在虛無和古代歲月里尋找精神的慰藉，做

著幾乎不可兌現(xiàn)的理想承諾。

三、語言上的地域性每一位能成名的作家，都務(wù)必有自己一套獨(dú)特、讓讀者喜歡的方式，都脫不去故鄉(xiāng)給他烙下的印痕。商州地處秦楚交界地帶，特殊的地域環(huán)境使這個地方的語言非南非北獨(dú)具風(fēng)格，從而構(gòu)成多變、駁雜、古樸、獷野、鮮活的語言環(huán)境。他把他熟悉的語言寫進(jìn)作品，獨(dú)特的商州語言環(huán)境造就出了賈平凹。他的許多散文小說都夾雜著超多的方言土語。賈平凹曾在散文《說話》（1993）中講自己不會講普通話，說他習(xí)慣于生活在方言的天地里。使用方言、土語，一方面是為了語言多樣性的需要，一方面也是為了豐富由方言帶來的語言文化信息和由文言負(fù)載的文學(xué)意象。他在《夜籟》中，與陜北農(nóng)民“閑聊”，把陜南方言，集中提煉在人物的對白里和敘述中。由于作者剔除了陜西土語中難懂的土語語匯，又保留了其特有的俚俗色彩，使人讀后油然而生真實(shí)、親切之感，仿佛將人帶到陜南的山村中，石屋里……直接應(yīng)對那里的石板小路，石窗里透出的燈光，喝土“茶”的老人，待嫁的女子……配合著陜南農(nóng)村特有的自然風(fēng)光和社會習(xí)俗的描繪，那陜南農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗所特有的氣息便躍然紙上。但是，超多的地域性語言、方言，使他的作品有些生澀、有些粗糙、有些拗口，沒有在那種環(huán)境里生活過的人很難完全理解作品的意趣，也與普通

話的推廣不太適應(yīng)。另外，賈平凹著眼于國禮貌五千年深厚的積蘊(yùn)的寶貴遺產(chǎn)去挖掘開拓，深領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化的神韻，風(fēng)光水色，靈氣迷漫，黃土高坡的厚重、蒼茫筆鋒冷峻，境界雋永高遠(yuǎn)，真正地用活了語言。在他的作品中，人物語言、敘述語言多采用大眾的日�？谡Z，但又經(jīng)過匠心的加工提純，顯得既平易樸素，又鮮活生動，富有民間氣息。

四、藝術(shù)上的唯美性賈平凹說，“以中國傳統(tǒng)的美的表現(xiàn)方法，真實(shí)地表達(dá)現(xiàn)代中國人的生活和情緒，這是我創(chuàng)作追求的東西。但是，實(shí)踐卻是那么艱難…”（《臥虎說》，1982）。我認(rèn)為賈平凹確實(shí)在為這樣的理想努力，讀他的作品總會有意想不到的東西出現(xiàn)，總會有意想不到的收獲。唯美性首先體此刻他的創(chuàng)作理念上。賈平凹倡導(dǎo)一種大自在的文章觀，認(rèn)為“文體的一些規(guī)矩實(shí)際上是能夠忽略不計(jì)的，太拘泥了反而受到了束縛，不容易出現(xiàn)大氣象的作品小說就應(yīng)是隨心所欲。小說小說，就是在“說”，人在說話的時(shí)候難道還有必須的格式嗎？它首先是一種感情的渲泄，再就務(wù)必是創(chuàng)造”（《答〈文學(xué)家〉修改部問》，1986）。尤其是賈平凹針對散文的創(chuàng)作現(xiàn)狀提出的“大散文”的觀點(diǎn)。在10年前，他創(chuàng)刊《美文》雜志，如今又增加《美文》的少年版，在中國文壇上真正樹立起了大散文的旗幟。同時(shí)，他認(rèn)為，散文就應(yīng)是美文，不僅僅是寫什么，而還要怎樣寫。散文的身價(jià)在于它的嚴(yán)肅和高尚，要掃除一切陳言、潛心探索它的結(jié)構(gòu)、形式、文字，反復(fù)試驗(yàn)和實(shí)踐，追求它應(yīng)有的時(shí)空。他的大部分散文都閃爍著哲理的火花。這種哲理多出自作家生活的體驗(yàn)和感悟，而非前人言論的重復(fù)，哲理的詮釋過程也就是文章的重心，極富情致和個性，代表

作有《丑石》、《一棵小桃樹》、《文竹》等。這些作品在簡短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經(jīng)歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚(yáng)。他的藝術(shù)感覺細(xì)致靈敏，他常用輕淡的筆墨，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活里人們習(xí)以為常的又經(jīng)常忽視的景象，但卻能引人入勝。

在他的《靜》、《靜虛村記》、《夜游龍?zhí)队洝返绕�中，能夠清楚地發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)特質(zhì)。其次，體此刻他對意象的運(yùn)用上。意象思維本來是詩歌的特征性思維。賈平凹將意象引進(jìn)小說敘事，是為了在完成小說敘事的同時(shí)增強(qiáng)小說的抒情表意功能使得作品獲得更大的容量。一開始這樣的意象是穿插和綴加的，大都只表示一種局部的好處，如《妊娠》（1987）中的“八石洞”，《浮躁》中的“手帕”等，到之后，意象越來越密集，并且與情節(jié)結(jié)構(gòu)有機(jī)地組合在一齊，起到了好處象征與粘合情節(jié)的雙重功能，比如《廢都》中的塤、哀樂、鏡子、鴿子等。賈平凹以《懷念狼》為例說：“局部的意象已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象。……如果說，以前小說企圖在一棵樹上用水泥作它的某一枝桿來造型，那么，此刻我必須要一棵樹就是一棵樹，它的水分透過脈絡(luò)傳遞到每一枝桿每一葉片，讓樹整體的本身賦形。”（《懷念狼·后記》）綜上所述，賈平凹作為當(dāng)代著名作家有其獨(dú)到的思想、獨(dú)特的視角、獨(dú)行的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為我們帶給了極為豐富精神大餐，為中國文學(xué)史增添了絢麗的一頁。但他的作品也還有許多不盡如人意的地方，個性是作品缺乏一種強(qiáng)烈的震撼力，缺乏一種理想主義的色彩。我們期盼讀到他更多、更美的作品。

 

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