今天小編給大家?guī)��?lái)了關(guān)于學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》心得體會(huì)精選，有需要的小伙伴一起來(lái)參考一下吧，希望能給大家?guī)��?lái)幫助。

篇一

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著人類歷史發(fā)展史上一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)辟。雖然《共產(chǎn)黨宣言》距今已發(fā)表170周年，以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)過(guò)了曲折的發(fā)展歷程，但時(shí)間消磨不了這一偉大著作的巨大生命力和深遠(yuǎn)的影響力，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義的飛速發(fā)展意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)與活動(dòng)，彰顯出馬克思主義的重要價(jià)值。

1、資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利

馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高低級(jí)發(fā)展。“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明”。正是在這一矛盾的推動(dòng)下人類社會(huì)不斷由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們創(chuàng)立的新唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，論證了資本主義形成、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律性。由于封建社會(huì)末期生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步，新興資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，封建所有制關(guān)系適應(yīng)不了已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力、封建生產(chǎn)關(guān)系容納不了這一不斷發(fā)展壯大的生產(chǎn)力，導(dǎo)致封建生產(chǎn)關(guān)系與新興生產(chǎn)力之間的矛盾，這一矛盾發(fā)展的必然結(jié)果就是新興資本主義社會(huì)取代落后封建社會(huì)，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的這一歷史作用給予了高度評(píng)價(jià)。“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。”資產(chǎn)階級(jí)建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，通過(guò)社會(huì)化的大生產(chǎn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”

然而，正是由于資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)這種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系太狹窄容納不了它本身所創(chuàng)造的財(cái)富，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾與沖突。這一矛盾發(fā)展的必然結(jié)果就是資本主義為共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，所以說(shuō)“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人

馬克思恩格斯通過(guò)分析資本主義社會(huì)的發(fā)展歷史，指出資本主義必然滅亡，并且找到了埋葬資本主義制度的力量。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”因?yàn)殡S著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資本主義需要雇傭自由得一無(wú)所有的工人為其進(jìn)行商品生產(chǎn)，所以“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”。

隨著資本主義制度的發(fā)展，資本主義的其余階級(jí)日趨沒(méi)落和消失，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益發(fā)展壯大，成為真正革命的階級(jí)，發(fā)展為最革命、最先進(jìn)的階級(jí)。因?yàn)殡S著資本主義工業(yè)化的發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)在人數(shù)上不斷增加；同時(shí)，由于工業(yè)化的發(fā)展工人們?cè)絹?lái)越集中、生活狀況越來(lái)越相似、內(nèi)部利益越來(lái)越一致，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越發(fā)展成為一個(gè)更大的集體。由于資本家的殘酷剝削，工人反對(duì)資本家的斗爭(zhēng)不斷頻繁與深入，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)發(fā)展到政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，并且日益成為有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其政黨，即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展到推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，奪取其政權(quán)的斗爭(zhēng)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是否和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”并且無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的運(yùn)動(dòng)是為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這一運(yùn)動(dòng)的最終目的是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)的自由而全面發(fā)展，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

3、堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立時(shí)起就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，為建立共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。在九十七年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，攻克一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。一切成就都源于我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，2016年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”

我們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征，不斷發(fā)展馬克思主義，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。”正因?yàn)槲覀冮_(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)道路，“近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”

篇二

這次重新學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，特別是在黨校老師講課輔導(dǎo)下，發(fā)現(xiàn)我們以前的學(xué)習(xí)還是還有偏頗的。只學(xué)習(xí)了馬克思早期的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，而不知道馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》出版后二十年間，為12次再版都寫(xiě)過(guò)序。而每一次作序，都根據(jù)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，資本主義的發(fā)展，對(duì)他早期的一些理論觀點(diǎn)進(jìn)行修正和補(bǔ)充。

其中兩個(gè)觀點(diǎn)讓我感覺(jué)到新穎，其實(shí)是人家老馬老恩同志早在150年前就提出來(lái)了，只是在毛澤東時(shí)代，在我們改革開(kāi)放早期，我們都是刻意回避這些理論觀點(diǎn)的。

一個(gè)是馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，“要利用政治統(tǒng)治地位，發(fā)展生產(chǎn)力”。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

解放初期，我們黨依據(jù)《共同綱領(lǐng)》，在新民主主義時(shí)期，還是注意抓了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，以支持耗資巨大的抗美援朝。在1954年《憲法》頒布后，進(jìn)入社會(huì)主義的初期，也開(kāi)展了規(guī)模宏大的社會(huì)主義建設(shè)。但是在政治上，卻錯(cuò)誤的分析國(guó)內(nèi)的階級(jí)形勢(shì)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，路線上越來(lái)越左，把人與人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)到一個(gè)極不恰當(dāng)?shù)牡匚�，把發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活水平，越來(lái)越放在極其附屬和輕蔑的地位，甚至“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，顯然，與馬恩的科學(xué)社會(huì)主義理論偏離了很遠(yuǎn)了。而無(wú)休止的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，消亡了人們?cè)S多最基本自由，只許老老實(shí)實(shí)，不許亂說(shuō)亂動(dòng)。哪里還有什么每個(gè)人的自由發(fā)展。

顯然，建國(guó)后的前三十年，雖然主觀上想盡快建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也進(jìn)行了革命和建設(shè)的實(shí)踐，但是，對(duì)馬克思主義精髓學(xué)習(xí)，理解，掌握的不到位，有很大的偏差，以至于社會(huì)主義革命和建設(shè)走了很大的彎路，甚至有了“文革”這樣的鬧劇和悲劇發(fā)生。

鄧小平同志指出要完整的準(zhǔn)確的理解和掌握毛澤東思想，同樣，我們也應(yīng)該完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，不教條主義，不實(shí)用主義，不照抄照搬，不斷章取義。

至于后三十年，我們的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，這無(wú)疑是正確的，符合馬克思主義理論精髓的，經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界第二，就是有力的證明。但是，在實(shí)踐上同樣存在著好多問(wèn)題，最主要的是黨在變色，在逐漸脫離為人民服務(wù)的宗旨和道路，我個(gè)人的看法就是政治體制改革嚴(yán)重滯后。

正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的，不能用后三十年否定前三十年，同樣，不能用前三十年否定后三十年。但是，完整的準(zhǔn)確的理解和掌握馬克思主義，毛澤東思想，對(duì)于前后三十年，乃至以后，都是十分重要的。

馬克思恩格斯面對(duì)資本主義的發(fā)展和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，不斷的探索和修正著他們的理論，以適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要。但是他們都是很嚴(yán)肅的等待《共產(chǎn)黨宣言》，在公開(kāi)出版發(fā)表之后，他們就從不對(duì)原版進(jìn)行改動(dòng)，以維護(hù)其歷史性和客觀性，所有對(duì)理論的修改，都通過(guò)再版時(shí)作序的形式，對(duì)原版的理論觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和修正，這一點(diǎn)是很值得我們欽佩的。

篇三

[按]:《共產(chǎn)黨宣言》是1847年11月馬克思恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，由馬克思執(zhí)筆寫(xiě)成 。1848年2月在倫敦第一次以單行本問(wèn)世。著作此書(shū)的時(shí)候，馬克思29歲，是一個(gè)心懷烈火的熱血青年；恩格斯27歲，是一個(gè)富裕資本家的兒子。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：資本主義正處于血汗工廠時(shí)期，也是資本主義初級(jí)階段，資本主義作為新生的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，未免存在這樣那樣的缺陷，但是她代表了人類社會(huì)發(fā)展的方向。

但是，由于生產(chǎn)設(shè)備落后，工人進(jìn)行艱苦勞動(dòng)，只得到微薄的工資，生活于饑寒交迫之中。勞資矛盾激化。工人對(duì)資本家的斗爭(zhēng)此起彼伏。馬克思受到當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響，在沒(méi)有深思熟慮的情況下寫(xiě)下此書(shū)，放飛了空想的共產(chǎn)主義幽靈，提出了反人類的暴力革命主張，給人類社會(huì)造成嚴(yán)重后果。后來(lái)馬克思對(duì)此作了深刻的反省和懺悔，承認(rèn)此書(shū)為“屎，污穢之書(shū)。”可是，從1917年起，列寧等人卻不厭其煩地連篇累牘地將此書(shū)一版再版，并且將其吹捧為“共產(chǎn)主義經(jīng)典著作”，就是因?yàn)榇藭?shū)含有反人類的暴力革命和欺騙性極強(qiáng)的共產(chǎn)主義烏托邦。今天，在共產(chǎn)主義幽靈在世界范圍內(nèi)幻滅的時(shí)候，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行剖析是很有必要的。

共產(chǎn)黨宣言

馬克思 恩格斯

一個(gè)幽靈  [即幽魂。謂人死后的靈魂。亦泛指鬼神。 ]，  共產(chǎn)主義的幽靈  [馬克思在此以幽靈比喻為共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義在當(dāng)時(shí)是一種新涌現(xiàn)的思潮，實(shí)際上是共產(chǎn)主義者同盟提出的關(guān)于未來(lái)的美好得如天堂般的人類社會(huì)設(shè)想，這種思潮的根源就在《圣經(jīng)》里的天堂。由于從未經(jīng)過(guò)科學(xué)的論證；曾經(jīng)有個(gè)叫歐文的做過(guò)一次小范圍的試驗(yàn)，結(jié)果以失敗告終。馬克思當(dāng)然知道這些來(lái)龍去脈，但是對(duì)那些文化層次較低的工人，馬克思又不想一語(yǔ)道破，因此他巧妙地用了“幽靈”一詞。對(duì)共產(chǎn)主義這種完全沒(méi)有把握的烏托邦，比喻為幽靈是再恰當(dāng)不過(guò)的了。馬克思在這里含有警醒世人的意味——小心著點(diǎn)！這可是來(lái)去無(wú)蹤善惡未定吉兇未卜的鬼東西！]，  在歐洲游蕩  [指共產(chǎn)主義如鬼魂般飄忽不定。]。  為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇  [教皇認(rèn)為共產(chǎn)主義盜取了基督教神圣的天堂理念，用來(lái)鼓動(dòng)暴力革命，與教義主張博愛(ài)的精神是不兼容的。]  和沙皇  [俄國(guó)皇帝]、  梅特涅  [克萊門(mén)斯·梅特涅(1773年5月15日—1859年6月11日）是十九世紀(jì)其中一位最出色的奧地利外交家。]和基佐[弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐（1787年10月4日－1874年9月12日），是一名政治家，他在1847年——1848年間任法國(guó)首相。]、  法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。  [在當(dāng)時(shí)，由于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)動(dòng)亂，出于維穩(wěn)的需要，為了穩(wěn)定壓倒一切，這些“反動(dòng)派”當(dāng)然聯(lián)合起來(lái)反對(duì)了。]    

有哪一個(gè)反對(duì)黨不被它的當(dāng)政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個(gè)反對(duì)黨不拿共產(chǎn)主義這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人呢？  [這里充分說(shuō)明，當(dāng)時(shí)大多數(shù)人對(duì)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義并不十分了解，只是將其作為制造麻煩的淵藪，是大家共同的假想敵。]

從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：    

共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力  [指出共產(chǎn)主義已經(jīng)在歐洲初露端倪。]；  現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。   

為了這個(gè)目的，各國(guó)共產(chǎn)黨人集會(huì)于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。  [馬克思在這里說(shuō)明寫(xiě)此文的目的和意圖。] 

一、資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者  [一說(shuō)無(wú)產(chǎn)者原文為勞動(dòng)者，屬誤譯。]

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。  [這是不符合歷史的論斷。由于馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)歷史的研究尚未成熟，才有這個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。1852年馬克思致魏德邁的信里對(duì)此作了重要的修正：“階級(jí)只和一定的社會(huì)階段相聯(lián)系。”提醒大家階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是有條件的，不要將階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)隨意擴(kuò)大化。]

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工  [這里所舉的例子并不全部是壓迫者和被壓迫者，而是人類社會(huì)的自然形態(tài)，有的僅僅是不同的階層，如自由民和奴隸、貴族和平民、行會(huì)師傅和幫工，他們之間大部分時(shí)間都是合作關(guān)系，即使領(lǐng)主和農(nóng)奴之間的斗爭(zhēng)也是次要的，在歷史長(zhǎng)河中，兩者大部分時(shí)間還是以合作為主的。歷史事實(shí)證明：人類社會(huì)只有階級(jí)合作才能發(fā)展，而階級(jí)斗爭(zhēng)，只會(huì)阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。]，  一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽[其實(shí)就是合作，在時(shí)間上占主要的]有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)  [在時(shí)間上占極次要的]，  而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造  [應(yīng)該說(shuō)受到毀滅性的破壞]  或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡  [可見(jiàn)其破壞性之慘烈，所謂階級(jí)斗爭(zhēng)，其實(shí)是人類獸性的體現(xiàn)，是獸類叢林法則在人類社會(huì)的反映，說(shuō)明人類還處于野蠻時(shí)代。一旦全人類社會(huì)實(shí)行民主制，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)消亡，從而進(jìn)入全文明時(shí)代。]。

在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋�(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層  [這是人類社會(huì)生產(chǎn)力低下的必然代價(jià)，由于產(chǎn)品還不能滿足全人類的生存需要，掌握特權(quán)的人就利用手中的權(quán)力建立起等級(jí)制以維持他們占有更多的資源。今天的權(quán)貴階層就是歷史上等級(jí)的延續(xù)。]    

從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。  [現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，由于產(chǎn)品滿足了國(guó)民生活需要，在發(fā)達(dá)的民主制國(guó)家，已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)了，這是馬克思當(dāng)時(shí)想象不到的。]

但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。    

從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。  [有產(chǎn)者與勞動(dòng)者是人類自然形成的兩個(gè)集團(tuán)，是兩個(gè)應(yīng)該合作共存的集團(tuán)，由于人類的天賦不同，出身不同，付出不同，即使再公平的社會(huì)也不可能做到人人財(cái)富絕對(duì)平均。民主制不是消滅富人，而是鼓勵(lì)富人，讓更多的人成為富人。然后通過(guò)富人的稅金對(duì)窮人實(shí)行福利政策，改善窮人的生活條件。因此，如果沒(méi)有富人，窮人會(huì)更窮，打擊富人實(shí)際上就是打擊窮人。想通過(guò)打土豪分田地式的劫富濟(jì)貧來(lái)改善窮人只是竭澤而漁而已。所以有產(chǎn)者與勞動(dòng)者并不是兩大敵對(duì)陣營(yíng)。其實(shí)窮人最怕的不是富人，而是那些運(yùn)用權(quán)力巧取豪奪的官僚階層。他們只會(huì)搜刮民膏民脂，卻不會(huì)為窮人提供一毛錢(qián)稅金，也不會(huì)對(duì)改善窮人有一分的貢獻(xiàn)。]

美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。  [其實(shí)這是生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，不能歸結(jié)為革命因素。馬克思自己在《資本論》中都承認(rèn)，人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)自然的過(guò)程，并不受人為因素的影響，也不會(huì)受所謂革命因素的影響。一切人為因素都是拔苗助長(zhǎng)。那些妄圖創(chuàng)造歷史的英雄人物，雖然也曾得勢(shì)于一時(shí)，但往往被歷史淘汰，被人民唾棄，最后被釘在恥辱柱上。]    

以前那種封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場(chǎng)的出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種經(jīng)營(yíng)方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。 

[這些事實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明生產(chǎn)力提升對(duì)社會(huì)發(fā)展的自然作用。]    

但是，市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工廠手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命。現(xiàn)代大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)；工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)。  [這里體現(xiàn)了生產(chǎn)工具在生產(chǎn)力中的領(lǐng)軍作用�，F(xiàn)代資產(chǎn)者就是掌握先進(jìn)生產(chǎn)工具的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。]    

大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展。同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去。  [馬克思在這里實(shí)事求是地指出新興資產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，資產(chǎn)階級(jí)取代其他階級(jí)是歷史自然的選擇。]    

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。  [這是點(diǎn)睛之筆。]    

資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級(jí)，在公社里是武裝的和自治的團(tuán)體，在一些地方組成獨(dú)立的城市共和國(guó)，在另一些地方組成君主國(guó)中的納稅  [納稅是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。是幫助窮人的良方。]  的第三等級(jí)；后來(lái)，在工廠手工業(yè)時(shí)期，它是等級(jí)君主國(guó)或?qū)Ｖ凭�主�?guó)中同貴族抗衡的勢(shì)力，而且是大君主國(guó)的主要基礎(chǔ)；最后，從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治�，F(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。  [資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入國(guó)家政府是歷史自然選擇的結(jié)果，并不是資產(chǎn)階級(jí)人為的結(jié)果，也不是什么革命因素的結(jié)果。]    

資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。  [不能將自然的發(fā)展宣染為“革命”。資本主義是一種瓜熟蒂落的自然現(xiàn)象。]    

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了  [只能說(shuō)是自然的衍變，而不能說(shuō)成破壞。]。  它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪�縛于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了  [這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歪曲，“現(xiàn)金交易”是資本主義必要的經(jīng)濟(jì)模式，它不會(huì)取代民主、自由、平等、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，也不會(huì)取代普世價(jià)值。]。  它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。  [馬克思以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行一輪稱贊之后，突然對(duì)處于新興的上升階段的代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起攻擊，使人覺(jué)得很“無(wú)厘頭”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)馬克思陷入了一種偏狹的仇富心態(tài)。堅(jiān)持原則被說(shuō)成“利己主義打算的冰水”；正常的交易被說(shuō)成“人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”；將自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是“沒(méi)有良心的貿(mào)易自由”；將資本家正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)說(shuō)成是“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”。]    

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。  [對(duì)雇傭勞動(dòng)者支付合理的工資是天經(jīng)地義的，也被馬克思攻擊得一塌糊涂。難道“醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者”是一些不食人間煙火的神仙？馬克思這些有失公允的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊言論，實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)流氓無(wú)產(chǎn)者的狹隘心理，是馬克思思想不成熟的表現(xiàn)。]    

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。  [資產(chǎn)階級(jí)以前的家庭關(guān)系難道更先進(jìn)嗎？起碼資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了尊重婦女、離婚自由，并且在馬克思時(shí)代以后允許婦女有選舉權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)起碼做到女士?jī)?yōu)先。資本主義主張個(gè)人奮斗，“第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。”又有什么錯(cuò)？人們?yōu)榱酥\生而辛勞，卻被馬克思攻擊為“人力的野蠻使用”。人人都在努力工作正是人盡其才，各得其所原則的體現(xiàn)。]    

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。  [當(dāng)時(shí)馬克思可能不了解，由于資產(chǎn)階級(jí)主張人的自由發(fā)展，自然會(huì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的改革是自然進(jìn)行的，由于先進(jìn)生產(chǎn)工具層出不窮，生產(chǎn)力自然會(huì)不斷提升，社會(huì)關(guān)系自然得到改良，生產(chǎn)關(guān)系也自然地適應(yīng)生產(chǎn)力的需要。這些都是社會(huì)的自然進(jìn)步。]  反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。  [這是馬克思的偏見(jiàn)，因?yàn)樽匀唤绲娜f(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化的，人類社會(huì)也是在任何時(shí)期都在發(fā)展變化的。人類社會(huì)當(dāng)然不會(huì)突然間發(fā)展為資本主義。不要說(shuō)資本主義不同于過(guò)去一切時(shí)代，難道封建主義就同于過(guò)去一切時(shí)代嗎？不要說(shuō)人不能兩次進(jìn)入同一條河流，甚至不能兩次進(jìn)入同一間房子，因?yàn)槿魏我婚g房子每時(shí)每刻都在發(fā)生變化：此刻的房子已經(jīng)不是上一刻的房子了！]  一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。  [這是社會(huì)的進(jìn)步，如果一切照舊，那么還叫發(fā)展嗎？不能說(shuō)觀念的改變就是褻瀆神圣。這里又暴露了馬克思的保守觀念。]    

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。  [說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)的勤奮，是其成功的秘籍。]    

資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。  [這是資產(chǎn)階級(jí)的貢獻(xiàn)，]  使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。  [舊事物的消失是自然淘汰，不足為奇，也是一種自然的新陳代謝。]    

資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。  [這是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。]    

資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。  [不能說(shuō)成是農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，實(shí)際上是農(nóng)村向往城市的生活，使農(nóng)村自覺(jué)地走向城市化。]  它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。[西方在文明上比東方先進(jìn)，這就是東方要向西方學(xué)習(xí)的原因。]    

資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。  [這些統(tǒng)一是為了適應(yīng)大生產(chǎn)的需要，當(dāng)財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里，只要他是個(gè)資本家，那就是對(duì)窮人有好處，因?yàn)橘Y本家有錢(qián)后會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，會(huì)擴(kuò)大就業(yè)，會(huì)提升工人的工資，會(huì)增加稅金，會(huì)改善工人的福利。最怕財(cái)富集中在官員手里，又不會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，也不會(huì)增加稅金，對(duì)窮人一點(diǎn)好處也沒(méi)有。]    

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？  [馬克思在這里又恢復(fù)了正常心態(tài)，毫不吝嗇地贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)�？磥�(lái)馬克思還是實(shí)事求是的。]

篇四

我來(lái)到市委黨校第一分校參加青干班培訓(xùn)，第一堂理論課學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，重溫經(jīng)典，醍醐灌頂，深受啟發(fā)，更加堅(jiān)定了我對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。

習(xí)近平同志指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”我們必須認(rèn)清發(fā)展趨勢(shì)，明確歷史使命，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，牢固樹(shù)立馬克思主義思想，確立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

一、必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念

從馬克思主義哲學(xué)基本理論闡述，理想信念是在把握社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于一種代表群體前途、體現(xiàn)群體根本利益的價(jià)值目標(biāo)的自覺(jué)確認(rèn)，它是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。它是人生的精神支柱和動(dòng)力源泉，是人們政治信仰和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中反映和具體體現(xiàn)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，對(duì)于我們黨和國(guó)家決不是可有可無(wú)的，而是我們長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。它不僅存在于未來(lái)，而且存在于現(xiàn)實(shí)中。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，是歷史、人民和實(shí)踐的選擇，其核心就是堅(jiān)定馬克思主義和社會(huì)主義的信念，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

二 、必須堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，崇高的理想信念就是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。 沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。

堅(jiān)定理想信念是黨員干部的立身之本，前進(jìn)的動(dòng)力之源。理想信念是黨員干部的精神支柱，支配著黨員干部的思想和行為。

堅(jiān)定理想信念是共產(chǎn)黨人拒腐防變的思想根基。理想信念的缺失是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射，是部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部喪失了信仰，動(dòng)搖了信念的體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，在持續(xù)的反腐高壓態(tài)勢(shì)下，部分高級(jí)干部因?yàn)樨澑�等�?wèn)題紛紛落馬，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是在經(jīng)濟(jì)化大潮的沖擊下，他們逐漸淡化了理想信念，把入黨誓詞忘得一干二凈，最終身敗名裂、鋃鐺入獄，被釘在歷史的恥辱柱上。可見(jiàn)，理想信念的動(dòng)搖是最根本的動(dòng)搖，也是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖；理想信念的背叛，才是最可怕的背叛。一個(gè)黨員干部如果沒(méi)有了理想信念，就等于沒(méi)有了靈魂，遲早會(huì)迷失方向，發(fā)生問(wèn)題。

三、必須堅(jiān)定理想信念入心入腦

正確的理想信念不是憑空產(chǎn)生的，堅(jiān)守理想信念也不是空話大話，必須內(nèi)化于心，外化于形，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，構(gòu)筑起精神的高地，引領(lǐng)實(shí)踐工作。

要不斷加強(qiáng)黨的基本理論學(xué)習(xí)，沿著馬克思主義理論發(fā)展的脈絡(luò)，重溫《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，掌握辯證唯物主義方法論，認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和自我，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。要不斷加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨員干部必須嚴(yán)于律己，遵守社會(huì)基本的道德行為規(guī)范和法律制度，自覺(jué)摒棄各種錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)和不健康的生活方式，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為畢生追求的目標(biāo)。

篇五

距離馬克思與恩格斯撰寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)170年了，環(huán)顧四宇，當(dāng)年播撒的共產(chǎn)主義種子在世界的東方——中國(guó)已經(jīng)落地生根，并且枝繁葉茂，它有個(gè)響亮而生動(dòng)的名字：中國(guó)特色社會(huì)主義。走的再遠(yuǎn)也不能忘掉走過(guò)的過(guò)去，走到再輝煌也不能忘掉當(dāng)初為什么出發(fā)。在十九大即將召開(kāi)的前夕，有必要重溫一下人類發(fā)展史上里程碑式的著作《共產(chǎn)黨宣言》

學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》使我們更加深刻地感到，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”二個(gè)不可避免的客觀性，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度有了更強(qiáng)的自信�！豆伯a(chǎn)黨宣言》從生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)的劣根性出發(fā)，分析了社會(huì)形態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)、私有制滅亡的必然性，指出隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)規(guī)模的變動(dòng)，所有制與之相適應(yīng)也將隨之發(fā)生變化；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追求，必然導(dǎo)致二極分化，導(dǎo)致生產(chǎn)的周期性危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾的不斷尖銳，最終將必然導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替。

《共產(chǎn)黨宣言》還明確指出，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)始終站在生產(chǎn)的前列、所以最先進(jìn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有資本、所以最革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)習(xí)慣于合作、所以最有組織性，加之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有最先進(jìn)的理論作武裝，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上始終代表著社會(huì)的前進(jìn)方向，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終勝利是必然的、不可阻擋的。為此，共產(chǎn)黨員作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子，理應(yīng)堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念和信仰，胸懷全局、心存高遠(yuǎn)，無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論處于逆境或困境，都要始終充滿信心、滿懷必勝的信念；同時(shí)，又要正確看待社會(huì)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性、曲折性，正確看待“必勝”過(guò)程的艱巨性、長(zhǎng)期性，不被一時(shí)的困難或挫折所嚇倒，不為一時(shí)的成績(jī)或成功而自滿，自覺(jué)立足本職，從點(diǎn)滴做起，始終不渝、堅(jiān)持不懈地奮斗追求，只有這樣，才能取得最后的勝利。

作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，看到和感受到祖國(guó)在新中國(guó)成立之后的發(fā)展和變化，我們更應(yīng)當(dāng)樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。要不斷追求更加有意義的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期待的共產(chǎn)主義的明天一定會(huì)到來(lái)，相信我們的世界將變得更加美好！

篇六

《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的馬克思主義經(jīng)典著作，作為一名黨齡近20年的黨員，自己卻從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真系統(tǒng)地閱讀過(guò)，更談不上深刻理解，腦海中印象最深的就兩句話：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸游蕩。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”，心中實(shí)感慚愧。通過(guò)這次遞進(jìn)班的學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)了省委黨校郭從倫教授的講解，又認(rèn)真閱讀了這部久負(fù)盛名的著作，使我對(duì)《宣言》有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)，對(duì)馬克思主義有了更深層的理解，在這里談?wù)勛约旱膸�點(diǎn)收獲。

一、進(jìn)一步了解了《宣言》產(chǎn)生的背景

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為第一個(gè)國(guó)際性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)志著馬克思主義的誕生�！缎�言》的產(chǎn)生有著當(dāng)時(shí)特殊的五大歷史背景，一是三大工人運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一只獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的充分發(fā)展是宣言產(chǎn)生必不可少的條件；二是生產(chǎn)資料資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的弊端日益暴露，資本主義迅速發(fā)展產(chǎn)生的社會(huì)矛盾日益尖銳；三是工業(yè)革命的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā), 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活進(jìn)一步惡化；四是馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判繼承，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并將此用于人類社會(huì)歷史的研究，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為宣言分析資本主義提供了方法。五是共產(chǎn)主義者同盟的革命行動(dòng)需要科學(xué)的理論，宣言正是作為其黨綱而出現(xiàn)的。

二、進(jìn)一步明晰了《宣言》的內(nèi)容和原理

《共產(chǎn)黨宣言》正文由一個(gè)引言和四個(gè)章節(jié)組成，全文約2萬(wàn)字。引言主要是講的《宣言》發(fā)表的背景與目的。第一章資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者講的是階級(jí)，資本主義社會(huì)里面兩大階級(jí)相互矛盾、相互斗爭(zhēng)。第二章無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人講的是政黨，階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)際上是通過(guò)政黨領(lǐng)導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)，有階級(jí)必有其政黨。第三章社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)講的是主義，階級(jí)產(chǎn)生政黨，政黨有自己的主義、指導(dǎo)思想。第四章共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度講的是政黨斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)策略。在這部著作中，馬克思恩格斯以唯物史觀為指導(dǎo)，以縝密的邏輯具體分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的基本規(guī)律，全面地系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的最基本的原理，特別是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，如階級(jí)斗爭(zhēng)原理、社會(huì)基本矛盾原理、兩個(gè)必然原理、共產(chǎn)黨的階級(jí)性先進(jìn)性、共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和近期目的、消滅私有制原理、兩個(gè)決裂原理、人的自由全面發(fā)展原理等等。這些原理，為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向，即使是在今天，對(duì)我們分析、理解和判斷發(fā)展道路上遇到的各種問(wèn)題，仍然有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

三、進(jìn)一步感受了《宣言》的獨(dú)特魅力

《共產(chǎn)黨宣言》是一部根植于唯物史觀的不朽之作。它直截了當(dāng)?shù)叵蛉�世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、目的和意圖，并得到了強(qiáng)烈的認(rèn)同和響應(yīng)，讀來(lái)讓人感覺(jué)既是暢快淋漓的表白，又是潛藏力量的爆發(fā)；既是大膽激情的吶喊，又是對(duì)美好社會(huì)的憧憬。它運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，在對(duì)封建主義、資本主義進(jìn)行肯定和徹底的揭露、批判的同時(shí)，也對(duì)反動(dòng)、保守和空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了無(wú)情的否定和批判，還敢于對(duì)自我進(jìn)行批判和否定，充分體現(xiàn)了實(shí)事求是的徹底的批判精神。它借助比喻、對(duì)照、諷刺等語(yǔ)言藝術(shù)，以雅俗相間的語(yǔ)言和論證嚴(yán)密的邏輯，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的奮斗宣言凝結(jié)在字里行間，既有精辟入理的分析，又有精彩形象的闡述；既有高度凝練的概括，又有一針見(jiàn)血的表達(dá)，讀來(lái)讓人無(wú)比震撼。它宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義精神，是一種崇高的價(jià)值取向，代表著勞苦大眾的根本利益，蘊(yùn)涵著為人類社會(huì)謀求發(fā)展和進(jìn)步的精神魅力，吸引、感召、影響著無(wú)數(shù)追求革命和真理的仁人志士為之而不懈奮斗。從《宣言》發(fā)表至今，已歷經(jīng)了近170年的風(fēng)雨歷程、時(shí)間蕩滌和實(shí)踐檢驗(yàn)，充分證明了其顯著的科學(xué)性和特有的價(jià)值與魅力，也必將在今后更加歷久彌新，閃耀出更加燦爛的光輝。

四、進(jìn)一步提升了用《宣言》指導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部公開(kāi)問(wèn)世的系統(tǒng)闡述馬克思主義基本原理的奠基性著作，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的殘酷斗爭(zhēng)和實(shí)踐證明，即使在全球化的今天，《宣言》的立場(chǎng)、發(fā)展學(xué)說(shuō)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理仍然是正確的，是我們前進(jìn)的指南。作為黨的水利戰(zhàn)線上的一名黨員，我生長(zhǎng)在新時(shí)代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)血與火的考驗(yàn)，但隨著世情、國(guó)情和黨情的變化，同樣面臨舉什么旗、走什么路、做什么事的考驗(yàn)，同樣面臨著各種各樣的誘惑，同樣面臨著如何擔(dān)當(dāng)作為的問(wèn)題。通過(guò)此次對(duì)《宣言》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到自己必須從中汲取馬克思主義營(yíng)養(yǎng)和力量，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待問(wèn)題、分析問(wèn)題和指導(dǎo)工作，以習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略為統(tǒng)攬，進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和前進(jìn)的方向，堅(jiān)定馬克思主義理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨員精神家園，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終站穩(wěn)以人民為中心的政治立場(chǎng)，保持堅(jiān)定的政治定力，自覺(jué)樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，立足本職崗位，勇于擔(dān)當(dāng)，擼起袖子加油干，撲下身子抓落實(shí)，廉潔自律作表率，樹(shù)立水利工作者服務(wù)人民服務(wù)社會(huì)的良好形象。

篇七

記得第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，還是在大學(xué)里申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)候，帶著頂禮膜拜的心情和懵懵懂懂的認(rèn)識(shí)開(kāi)始閱讀。今天，作為一個(gè)有著20多年黨齡的共產(chǎn)黨員，也有了一定的社會(huì)實(shí)踐和工作經(jīng)驗(yàn)，再讀經(jīng)典，又有了不一樣的感悟和新的收獲

一、感悟《宣言》的文學(xué)和藝術(shù)之美

《宣言》是一部非常嚴(yán)肅莊重的巨作，但是它的文字色彩卻是如此濃厚，其中詞句像圖畫(huà)般絢麗多彩，像詩(shī)歌般飽含情感。如“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來(lái)?yè)]舞”、“德國(guó)的社會(huì)主義給自己的那幾條干癟的永恒真理披上一件思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣”等等，可謂妙語(yǔ)連珠，格言佳句俯拾皆是，使文章文采耀眼奪目、動(dòng)人心弦。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”。這些語(yǔ)言，高昂激越、包含著深切的關(guān)懷，沒(méi)有絲毫的掩飾；富有批判力、具有戰(zhàn)斗精神，沒(méi)有絲毫的妥協(xié)；干凈利落，沒(méi)有絲毫的拖泥帶水；富含著思想、蘊(yùn)藏著哲理，沒(méi)有絲毫蒼白無(wú)力之嫌。

《宣言》通篇結(jié)構(gòu)布局宏偉壯觀又精巧嚴(yán)密，宛如大氣奔放又不失玲瓏別致的藝術(shù)品。首先以抒情詩(shī)般的句式開(kāi)頭，在層層遞進(jìn)的邏輯推進(jìn)中開(kāi)張明義，點(diǎn)出主旨。以后每章都峰回路轉(zhuǎn)，起伏有致，各有高潮。最后發(fā)出“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”的呼號(hào)，以及“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)。這種金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎的英雄氣概，讓人熱血沸騰、心潮起伏。

二、感悟《宣言》的思想解放和歷史唯物之美

《宣言》站在全人類發(fā)展歷史的高度，深入研究和揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放道路和前景問(wèn)題，提出了“兩個(gè)必然”等重大的理論問(wèn)題。它的精髓體現(xiàn)了解放思想的實(shí)質(zhì)，核心是用唯物主義歷史觀深刻揭示了資本主義必然為社會(huì)主義所代替的客觀規(guī)律。這一規(guī)律在今天看來(lái)非常簡(jiǎn)明，但在19世紀(jì)40年代能夠發(fā)現(xiàn)并予以揭示，卻是非常了不起的。這一規(guī)律被掩蓋在繁蕪叢雜的社會(huì)現(xiàn)象之中，掩蓋在統(tǒng)治階級(jí)利益的偏見(jiàn)之下，掩蓋在各種意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域之內(nèi)。要從這些掩蓋中發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，就必須勇于解放思想，用唯物歷史觀來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展。在《宣言》中我們熟知的一些著名論斷，如“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”；共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”；“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”等等——如果沒(méi)有思想的高度解放，沒(méi)有歷史唯物主義哲學(xué)的深刻思考，是不可能提出這些具有歷史穿透力和強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)性的思想和論斷的�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的力量實(shí)質(zhì)、決定意義和長(zhǎng)存的魅力就在于該書(shū)的新的歷史觀，它“標(biāo)志著新時(shí)代的開(kāi)端”

三、感悟《宣言》的科學(xué)發(fā)展和革命實(shí)踐之美

《宣言》的巨大影響力來(lái)自于它內(nèi)在的基本特征，即科學(xué)性和革命性。它的科學(xué)性在于它的世界觀和方法論的科學(xué)性和革命性以及它的"與時(shí)俱進(jìn)"的理論特質(zhì)。一是它的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展必須和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，這確實(shí)是非�？茖W(xué)的。它的另一個(gè)科學(xué)性在于它的理論品質(zhì)。馬克思主義之所以在今天仍有生命力是因?yàn)樗�與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。1872年《共產(chǎn)黨宣言》第二版的序言中講到：《宣言》已經(jīng)過(guò)了25年了，世界的情況已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他們非常坦率地承認(rèn)說(shuō)“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”但他們又強(qiáng)調(diào)“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”；“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”；“工人階級(jí)總有一天必須奪取政權(quán)。但是，我們從來(lái)沒(méi)有斷言，未來(lái)達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段”。這就要求后人不能把它的理論當(dāng)作教條去理解和執(zhí)行。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《宣言》的時(shí)候，要真正學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到其中闡述的科學(xué)的方法論、所體現(xiàn)的解放思想的勇氣、所滲透的破除舊觀念的精神，而不是拘泥于個(gè)別論斷、個(gè)別結(jié)論。

馬克思主義不是空中樓閣，《宣言》更不是隨意的空談。在它的引領(lǐng)和鼓舞下，無(wú)數(shù)覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人展開(kāi)了可歌可泣的革命斗爭(zhēng)和革命實(shí)踐。在它的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民戰(zhàn)勝了封建主義和帝國(guó)主義建立了新中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情況堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)探索并取得了不斷的勝利和成功，開(kāi)啟了全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興之路。中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐和探索，新民主主義革命、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)、改革開(kāi)放，又不斷實(shí)踐并且豐富、完善、創(chuàng)新和發(fā)展著馬克思主義的理論。我想，這同樣也是《宣言》這部偉大著作璀璨生輝、歷久彌新的魅力所在吧。

篇八

4月18日下午，按照安排是學(xué)習(xí)經(jīng)典原著，因?yàn)樯衔缭谑∥�黨校陳創(chuàng)生教授的《馬克思主義的思想魅力》一課中，聽(tīng)到了有關(guān)《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）的解讀，所以決定將《宣言》找出來(lái)認(rèn)真讀一讀、學(xué)一學(xué)。

《共產(chǎn)黨宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，1848年2月24日正式出版�！缎�言》分“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”、“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”、“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”以及“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”四個(gè)章節(jié)，運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。

讀完《共產(chǎn)黨宣言》及其幾個(gè)歷史時(shí)期的序言后，這里結(jié)合上午課程的感想，就其中幾個(gè)主要觀點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

首先是對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” 的解讀。這句話描繪了未來(lái)的理想社會(huì)，是以每個(gè)人都全面而自由發(fā)展為基本原則的聯(lián)合體。馬克思和恩格斯所說(shuō)的自由決不是自由主義和無(wú)政府主義的自由概念,而是指“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。從人文主義角度來(lái)看，每個(gè)人的自由發(fā)展應(yīng)該為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件；一切人的自由發(fā)展不能忽視每個(gè)人的自由發(fā)展；每個(gè)人和一切人實(shí)際就是共同體概念的兩面觀,共同體由每個(gè)人組成, 每個(gè)人是共同體的組成部分。這個(gè)命題正確解決了人類社會(huì)與歷史發(fā)展中所包含的最基本的四重關(guān)系：一是個(gè)人與共同體的關(guān)系;二是個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系；三是每個(gè)人與一切人的關(guān)系；四是一國(guó)之內(nèi)的每個(gè)人同全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人的關(guān)系。這是《宣言》關(guān)于未來(lái)社會(huì)的核心命題,是馬克思、恩格斯終生為之探索和在實(shí)踐上為之奮斗不息的主題。這要求我們從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā),在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中, 應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展這一崇高社會(huì)主義理想而奮斗。

其次是對(duì)“兩個(gè)必然”的解讀。要深入領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)必然”的精神, 必須弄清楚“兩個(gè)必然”及其相關(guān)理論的真正歷史背景。從歷史時(shí)限來(lái)看,“兩個(gè)必然”學(xué)說(shuō)只包括到1847年為止；從歷史原則看, 對(duì)《宣言》基本原理的運(yùn)用,必須隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。盡管“兩個(gè)必然”理論在論證時(shí)有估計(jì)不足的缺陷,但其基本原理并未過(guò)時(shí),其真理光輝永存。蘇聯(lián)模式的失敗,是未能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果；中國(guó)特色的社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代世界社會(huì)主義的新篇章,堅(jiān)定了世界人民對(duì)社會(huì)主義的信心。

最后是對(duì)《宣言》序言的解讀。《宣言》不是“金科玉律”，不是一成不變，其七篇序言, 充分體現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新精神, 主要表現(xiàn)在：一是及時(shí)修改《宣言》中某些已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，例如在1872年德文版序言中，承認(rèn)第二章末尾提出的革命措施到現(xiàn)在“根本沒(méi)有特別的意義”；二是不斷補(bǔ)充《宣言》中不夠完善的內(nèi)容，例如根據(jù)巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出了“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”的看法；三是密切聯(lián)系各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐, 如1882 年俄文版序言結(jié)合了俄國(guó)革命的實(shí)踐、1892年波蘭文版序言結(jié)合了波蘭革命的實(shí)踐等。由此可見(jiàn)，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系。

篇九

在高中參加馬列主義小組學(xué)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，但現(xiàn)在留下來(lái)的唯一印象就是晦澀難懂，似是在辯論，又似是在高喊口號(hào)。時(shí)隔五六年，在參加了很多黨的相關(guān)理論知識(shí)學(xué)習(xí)之后，再次打開(kāi)《共產(chǎn)黨宣言》，卻有了不一樣的認(rèn)識(shí)。

《共產(chǎn)黨宣言》全文由七篇序言和四章構(gòu)成。幾篇序言介紹了《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的，里面涉及了不少當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史事件，可以從中看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的滅亡是不可避免的。

《宣言》在正文最開(kāi)始地方寫(xiě)到：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、發(fā)過(guò)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了。??”記得在高中的時(shí)候，對(duì)這一開(kāi)篇的“幽靈”就

十分的不解。這次再次閱讀，我查閱了相關(guān)的輔助材料，之所以稱共產(chǎn)主義為“幽靈”，是為了反映資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于共產(chǎn)主義理論的傳播的極端恐懼和仇恨，因?yàn)檫@個(gè)理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的武器。資產(chǎn)階級(jí)和其它反動(dòng)勢(shì)力在當(dāng)時(shí)把共產(chǎn)黨描繪的十分可怕，妄圖混淆視聽(tīng)，愚弄大眾。他們丑化共產(chǎn)黨、污蔑共產(chǎn)黨，誹謗共產(chǎn)主義。當(dāng)時(shí)，凡是稍微激進(jìn)一點(diǎn)的黨派或者王朝反對(duì)者，或者議會(huì)反對(duì)派都被咒罵為共產(chǎn)黨。反動(dòng)勢(shì)力為了驅(qū)逐這個(gè)幽靈，而團(tuán)結(jié)了起來(lái)結(jié)成反革命同盟。其實(shí)，我們應(yīng)該看到，任何新生事物在產(chǎn)生的階段，總是要遭到腐朽的、落后的勢(shì)力的攻擊和圍剿，而敵人的猖狂打擊恰恰可以說(shuō)明敵人的恐懼和共產(chǎn)主義確實(shí)是人類歷史上最進(jìn)步最燦爛的東西。馬克思和恩格斯也在《宣言》中寫(xiě)道，“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力”，而共產(chǎn)黨人也是時(shí)候向全世界表明自己的觀點(diǎn)了。而這相信也應(yīng)該就是作這篇《宣言》的目的和意圖。了解了背景知識(shí)之后，對(duì)《宣言》的理解也就不再那么困難了。

在第一章的標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”。在一開(kāi)篇就寫(xiě)到了“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”《宣言》接著舉了歷史上的各個(gè)時(shí)代，無(wú)非都是社會(huì)階級(jí)的對(duì)立，并指出資產(chǎn)階級(jí)所建立的新世界并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形勢(shì)代替了舊的，并使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化”。指的一提的是，恩格斯在1888年英文版中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)給出了定義：“資產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)在資本家階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因?yàn)椴坏貌豢砍鲑u(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)在雇傭工人階級(jí)。”以前對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)十分模糊和局限，其

實(shí)早在一百多年前就已經(jīng)有了清楚的定義。馬克思獨(dú)到的歷史唯物的觀點(diǎn)，有力的駁斥了當(dāng)時(shí)彌散的關(guān)于共產(chǎn)黨人制造階級(jí)斗爭(zhēng)的謬論。接著《宣言》講述了資本主義是如何產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)并掌握政權(quán)的。從在封建主統(tǒng)治下的被壓迫階級(jí)，公社武裝團(tuán)體、城市共和國(guó)、第三等級(jí)，到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的等級(jí)君主國(guó)或?qū)Ｖ凭�主�?guó)中同貴族勢(shì)力抗衡的實(shí)力，到最后在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。同時(shí)，《宣言》十分犀利的指出了資本主義國(guó)家的本質(zhì)：“不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。

“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”開(kāi)始了《宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史的、全面的、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建統(tǒng)治，打破了封建的束縛人們“于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”，將封建的生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等等都變成了赤裸裸的金錢(qián)交易和現(xiàn)金交易；資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不用于過(guò)去一切時(shí)代的地方。”；“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，是一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”于是，

資產(chǎn)階級(jí)用商品打破了每個(gè)封建國(guó)家和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，民族間的聯(lián)系極大的發(fā)展了；資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市，農(nóng)民從屬于資產(chǎn)階級(jí)，東方從屬西方；資產(chǎn)階級(jí)摧垮了封建割據(jù)狀態(tài)，建立了統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。它使“各自孤立、幾乎只有同盟關(guān)系、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的國(guó)家”。

然而與此同時(shí)，《宣言》也指出了資產(chǎn)階級(jí)的局限性和內(nèi)部矛盾：資本主義將一切化為金錢(qián)關(guān)系的結(jié)果是深化了資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾；雖然發(fā)展了生產(chǎn)力但是由于殘酷的剝削和壓榨，加重了社會(huì)的貧困，大量商品無(wú)處銷售，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；溝通世界交流文化的同時(shí)，建立了殖民統(tǒng)治，加深了與殖民地人民之間的矛盾；創(chuàng)造大城市的同時(shí)卻加劇了城鄉(xiāng)對(duì)立；資產(chǎn)階級(jí)建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，從而加強(qiáng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被剝削的勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

然而，“我們眼前又進(jìn)行這類似的活動(dòng)”，歷史再一次重演，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力也不在相適應(yīng)。“幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。”于是，經(jīng)濟(jì)危機(jī)開(kāi)始了，不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力也被毀滅掉。《宣言》指出了其中的原因：“社會(huì)上文明過(guò)度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。”“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂。”而資產(chǎn)階級(jí)也只能采用“消滅大量的生產(chǎn)力”和“奪取新的市場(chǎng)，更加徹底的利用舊的市場(chǎng)”，這只能繼續(xù)加深矛盾和危機(jī)，無(wú)

疑是飲鴆止渴。反觀當(dāng)今世界，由美國(guó)所引起的金融危機(jī)的惡劣影響至今仍未消散，而與此同時(shí)，歐美等國(guó)家在中東非洲等國(guó)家瘋狂的部署軍事力量或者進(jìn)行軍事打擊來(lái)轉(zhuǎn)系內(nèi)部矛盾和國(guó)民視線，可見(jiàn)早在150年前馬克思的結(jié)論是有預(yù)見(jiàn)性的。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。”《宣言》接下來(lái)介紹了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)地位�？梢钥闯�，在資本主義制度下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位是及其悲慘和低下的。“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增值資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣(mài)的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)。”“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。”同時(shí)，男工還要受到

女工和童工的排擠，受到廠主奴役的同時(shí)，還受到房東、店主、高利貸者的剝削�！缎�言》總結(jié)了他無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境：“他們不僅是資產(chǎn)階級(jí)的，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，并且每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)廠主資產(chǎn)者本人的奴役。”同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還從小工業(yè)家、小商人和小食利者、手工業(yè)者和農(nóng)民——居民的所有階級(jí)中得到了補(bǔ)充。

《宣言》還總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的兩個(gè)階段：資本主義初期的個(gè)別的或局部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是自發(fā)的分散的，目的性也極不明確。斗爭(zhēng)的對(duì)象不僅僅是“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”，還攻擊“生產(chǎn)工具本身”�？梢哉f(shuō)這個(gè)階段的斗爭(zhēng)屬于階級(jí)本能的反抗行為。隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的擴(kuò)大和覺(jué)悟的提高，他們開(kāi)始意識(shí)到自己的力量并成立“反對(duì)資產(chǎn)者聯(lián)盟”。“個(gè)別工人和個(gè)別資產(chǎn)者之間的沖突愈來(lái)愈具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)”，斗爭(zhēng)的范圍也擴(kuò)大到“把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性的斗爭(zhēng)，匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)”。《宣言》還指出，工人階級(jí)共產(chǎn)主義覺(jué)悟不斷的提高的同時(shí)，由于機(jī)器使勞動(dòng)差別越來(lái)越小，工人的工資幾乎到處都降到同樣低的水平和交通的發(fā)達(dá)，促成了“現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部或多或少隱蔽著的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)斗”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;公開(kāi)的革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”同時(shí)，隨著斗爭(zhēng)的深入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在不斷的壯大。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建貴族、金融資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不得不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)求援，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中收到了鍛煉，獲得了政治斗爭(zhēng)的知識(shí)；中等階級(jí)破產(chǎn)后，加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，帶來(lái)了知識(shí)；一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列，種種因素加快了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大。

《宣言》進(jìn)一步指出“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。”中間等級(jí)、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)都不是徹底革命，前者為的是自己階級(jí)的生存，是保守的，后者是甘心被人收買(mǎi)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)“是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”、“無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了什么那就是《宣言》在最后所說(shuō)的“鎖鏈”，而無(wú)產(chǎn)者將得到全世界。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。”可以看出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有極端的徹底性。

在第一章的最后，《宣言》做出斷言“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗�甚至不恩給你保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗�不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說(shuō)，它的生存不再同社會(huì)相容。”并得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”的偉大結(jié)論。

在第二章“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思恩格斯闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命以

及對(duì)于更種外界的惡意誹謗和攻擊的反駁。個(gè)人認(rèn)為這一章看起來(lái)是最有意思的一章，大量的設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反駁使得一個(gè)共產(chǎn)黨人在激烈爭(zhēng)辯反駁的形象躍然紙上，讀起來(lái)也感覺(jué)充滿了力量。

共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。黨的利益同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益一致，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的代表。并從各個(gè)方面將共產(chǎn)黨同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨做了區(qū)分，以表明共產(chǎn)黨同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的區(qū)別。這里面最讓我覺(jué)得有意思的是，《宣言》一步一步的推理論斷，得出了“消滅私有制”的共產(chǎn)黨人的理論。從前只是不斷的聽(tīng)到、看到、自己也跟著重復(fù)“消滅私有制”，然而卻不知道這在《宣言》是用邏輯一步一步的歸納出來(lái)的：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面的、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品和戰(zhàn)友的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。

接下來(lái)，《宣言》通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的種種謬論的批判，闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)消滅私有制以及打破過(guò)去一流夏利的各種觀念的基本觀點(diǎn)。對(duì)共產(chǎn)黨“要消滅個(gè)人所掙得的、自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)。要消滅構(gòu)成個(gè)人的一切自由、活動(dòng)和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)”、所謂消滅教育問(wèn)題、消滅家庭和婚姻的問(wèn)題、取消祖國(guó)和取消民族的問(wèn)題的來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)上層建筑的種種攻擊。“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，他在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行最徹底的決裂。”

最后，《宣言》總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“工人革命的第一步就是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步的奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。然而要完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化，《宣言》指出了十項(xiàng)基本措施。隨著斗爭(zhēng)的深入，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以統(tǒng)治力量消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義。

第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”批判了當(dāng)時(shí)打著社會(huì)主義招牌的各種與共產(chǎn)主義相對(duì)立的理論。經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，我們可以看到，披著社會(huì)主義外衣而實(shí)際上為舊社會(huì)制度辯護(hù)的反動(dòng)的社會(huì)主義（封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義）、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的背后，都隱藏著特定的階級(jí)利益。不同的階級(jí)，都用“社會(huì)主義”這個(gè)字眼來(lái)發(fā)泄自己對(duì)資本主義或多或少的不滿。列寧指出：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人轉(zhuǎn)辦成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”（摘自參考文獻(xiàn)2P55，《列寧全集》第18卷，P583）反觀當(dāng)今社會(huì)一些不同的聲音，卻發(fā)現(xiàn)和當(dāng)年的狀態(tài)驚人的一致（主要都應(yīng)該屬于資本主義改良派，應(yīng)該算作保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義）。不無(wú)佩服馬克思恩格斯的偉大智慧。

第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”中則闡述了共產(chǎn)黨人對(duì)資階級(jí)民主政黨又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略。《宣言》舉了法國(guó)、瑞士、波蘭、德國(guó)的例子，在聯(lián)合對(duì)抗舊勢(shì)力時(shí)，《宣言》要求共產(chǎn)黨要“不忽略教育工人竟可能明確的意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”，以便“利用資產(chǎn)姐姐統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)的和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器”。這就要求我們要實(shí)事求是的對(duì)待眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，偏廢了哪一個(gè)都會(huì)犯嚴(yán)重的路線錯(cuò)誤。我黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，很好利用了《宣言》中又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的態(tài)度，但是在建國(guó)初期卻因?yàn)椴荒芴幚砗醚矍袄�益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犯了嚴(yán)重的路線錯(cuò)誤，隨著我黨的成熟，我黨又提出了改革開(kāi)放的偉大政策，這也可以認(rèn)為是馬克思又

聯(lián)合又戰(zhàn)斗的延伸，既利用資本主義的生產(chǎn)力和文明成果發(fā)展自己的成果，又能清醒的認(rèn)識(shí)到我國(guó)將處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)質(zhì)。

這一次的閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，讓我真的學(xué)到了很多，在背景資料等輔助材料的幫助下對(duì)《宣言》全文的脈絡(luò)有了更加的清晰的認(rèn)識(shí)，也對(duì)共產(chǎn)黨的理論有了更深更透徹的學(xué)習(xí)，對(duì)共產(chǎn)黨人的杰出智慧所深深折服。

子曰：“溫故而知新。”期待下一次的重讀《共產(chǎn)黨宣言》，能夠有更新更深入的認(rèn)識(shí)。

篇十

1939年底，毛澤東同志說(shuō)：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍”，“每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。”

鄧小平同志總結(jié)自己一生學(xué)習(xí)馬列主義的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我的入門(mén)老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”

習(xí)近平總書(shū)記明確要求領(lǐng)導(dǎo)干部精讀馬列文集中的代表性篇目，“比如：馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。”

的確，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)面世，即云集景從，其道大光。且在屢遭詰問(wèn)中，更明參日月，“石韜玉而山暉”。故，在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，來(lái)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，尋大本大宗，更有發(fā)蒙啟滯、踵事增華的特殊意義。

《共產(chǎn)黨宣言》博大精深，字字珠璣。僅就宣言中“兩個(gè)同樣不可避免”(又簡(jiǎn)稱為“兩個(gè)必然”)的著名論斷來(lái)看，亦可窺見(jiàn)真理之光，正穿透時(shí)間之墻，照亮現(xiàn)實(shí)，照進(jìn)未來(lái)。

在《共產(chǎn)黨宣言》第一章，馬克思恩格斯對(duì)“資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者”條分縷析后，一言窮理：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

馬克思恩格斯作出這“兩個(gè)同樣不可避免”的論斷，決不是心血來(lái)潮，也不是“私視使人盲”，更非鄰父之疑。

先來(lái)看一下《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)的歷史作用的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有抹殺，也未曾謾罵，而是不吝贊美——“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”《共產(chǎn)黨宣言》甚至還用詩(shī)一樣的語(yǔ)言稱賞不置：“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。”請(qǐng)問(wèn)那些指責(zé)《共產(chǎn)黨宣言》是一隅之說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)政論家們：你們中有哪一位能像馬克思恩格斯這樣對(duì)你們自己的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)支分節(jié)解?

應(yīng)該說(shuō)，馬克思恩格斯是在把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，看透了資產(chǎn)階級(jí)的本來(lái)面目后，始有此持平之論。他們從不諱言資產(chǎn)階級(jí)興起、發(fā)達(dá)的“四化”之因：第一，工業(yè)化。需求的總量攀高，市場(chǎng)的胃口變大，“于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命�，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè);工業(yè)中的百萬(wàn)富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領(lǐng)，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級(jí)”，“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅”。第二，城市化。城市因?yàn)橘Y源的聚集、交易的便利而日益受到垂青，“城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”。第三，社會(huì)化。人的流動(dòng)加劇，金錢(qián)變得極其重要，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”。第四，國(guó)際化。到新的天地去，到一切有資源、可以現(xiàn)金交易的地方去，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”。

資產(chǎn)階級(jí)再器滿意得，資本主義再神氣活現(xiàn)，終歸還是逃脫不了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律——規(guī)律大過(guò)鮮衣怒馬，以及一切鼓舌掀簧。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，風(fēng)光的背后，就是深埋的火山、托起的炸藥包。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，在科學(xué)分析資本主義主要矛盾的基礎(chǔ)上一針見(jiàn)血地指出：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。也就是說(shuō)，“這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”。這正是馬克思恩格斯的偉大之處：在充分肯定的基礎(chǔ)上展開(kāi)無(wú)情的批判，肯定是切切實(shí)實(shí)的肯定，批判是徹徹底底的批判。

那么，這個(gè)主要矛盾是什么呢?是生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。“只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”。這種“瘟疫”有多可怕、多致命?馬克思恩格斯洞幽燭微：“生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展;相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”。是的，資產(chǎn)階級(jí)把絞索狠狠地、牢牢地套在了自己的脖子上，越掙脫越緊固，越掙脫越窒息。

這個(gè)主要矛盾可以調(diào)和嗎?對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，這個(gè)矛盾與生俱來(lái)，如影隨形，即便在某些時(shí)候可能會(huì)有所緩和，但終歸是“不治之癥”。因?yàn)槲锏氖澜绲脑鲋狄呀?jīng)同人的世界的貶值成正比，工業(yè)化大生產(chǎn)、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，“資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了……社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說(shuō)，它的生存不再同社會(huì)相容了”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中，也曾對(duì)此直抒胸臆——(1)從現(xiàn)在起，可以把所有這些弊病完全歸咎于已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前情況的社會(huì)制度;(2)通過(guò)建立新的社會(huì)制度來(lái)徹底鏟除這些弊病的手段已經(jīng)具備。

簡(jiǎn)言之，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)深陷自身制造、自身又無(wú)法克服的矛盾之中，并且不知不覺(jué)又必然生產(chǎn)了自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，等待他們的只能是不可避免的“外殼被炸毀”，或者在刺骨的冰水中淹沒(méi)。沒(méi)錯(cuò)，是規(guī)律，是規(guī)律在起作用，在一刻不停地起作用。

那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利為什么也是不可避免的呢?這種必然性究竟何在?

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有強(qiáng)大的革命動(dòng)力。他們作為大工業(yè)本身的產(chǎn)物，實(shí)際上卻一無(wú)所有。他們和商品別無(wú)二致，也幾乎簡(jiǎn)化成了機(jī)器。他們只有找到工作才能生存，而且只有當(dāng)其勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作，其所得也僅僅只限于維持生活和延續(xù)后代所必需的生活資料。“無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)”。更坦率點(diǎn)說(shuō)，他們作為真正革命的階級(jí)，在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個(gè)世界。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有豐富的斗爭(zhēng)歷練。先個(gè)體，后群體，從攻擊生產(chǎn)工具，到毀壞來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的外國(guó)商品，再到燒毀工廠，無(wú)產(chǎn)者的反抗只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有休止符。“隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)”，進(jìn)而“無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競(jìng)爭(zhēng)而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大，更堅(jiān)固，更有力”。這時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的熊熊烈火已經(jīng)燃起來(lái)了，眼看就要燒到資本家的屁股了。

再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了理論上的武裝。一方面，在此起彼伏的斗爭(zhēng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始從“自發(fā)到自覺(jué)”，并大量接受了來(lái)自被拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里的一些統(tǒng)治階級(jí)的教育因素。另一方面，在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人棄暗投明，脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)，即掌握著未來(lái)的階級(jí)。“現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了”。一旦有了革命的理論，革命的運(yùn)動(dòng)就更加汪洋恣肆、浩浩蕩蕩了。

由是，我們堅(jiān)信“兩個(gè)同樣不可避免”是馬克思恩格斯運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，考察人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律后得出的基本結(jié)論，是一種規(guī)律性判斷，是歷史的最終走向。它不會(huì)失效，也不會(huì)消弭，只會(huì)隨著時(shí)間的推移閃耀出更奪目的光芒。

這時(shí)候，也許還會(huì)有人跳出來(lái)質(zhì)疑：你們言之鑿鑿資本主義必然滅亡，那為什么有些資本主義國(guó)家不僅沒(méi)有滅亡，反而更加生機(jī)勃勃了呢?

問(wèn)得好!如果我們不愿意閉目塞聽(tīng)的話，確實(shí)必須承認(rèn)有些資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)各種調(diào)整后至今仍保持著頑強(qiáng)的生命力。但不客氣地說(shuō)，這就好比病人打了強(qiáng)心針，或注射了鎮(zhèn)靜劑一樣，可能有一時(shí)之效，但絕無(wú)回天之力。因?yàn)�，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此講得非常清楚——“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”，換言之，資產(chǎn)階級(jí)之所以還能活著，有的還活得很光鮮，恰恰是因?yàn)樗�意識(shí)到矛盾重重問(wèn)題叢生，在不斷地對(duì)自身的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行自我調(diào)整、自我更新，從而也恰恰印證了《共產(chǎn)黨宣言》的正確性。而且，1859年1月，馬克思又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的重要思想——“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì) 的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。這就進(jìn)一步表明了：社會(huì)主義代替資本主義是必然趨勢(shì)，但要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期和艱巨的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義的老生命、新發(fā)展、大變化，不單不能否定“兩個(gè)同樣不可避免”的規(guī)律性判斷，反倒更深刻地印證了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)價(jià)值，和《共產(chǎn)黨宣言》的顛撲不破。

穿透歷史迷霧，穿透時(shí)間之墻，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之光始終照耀在我們的征途上，賦予我們信仰的力量、初心的守望。今天的我們，離這個(gè)理論之源不是遠(yuǎn)了，而是更近了。中國(guó)特色社會(huì)主義新征程正是沿著馬克思恩格斯所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律康莊大道奮勇向前，我們的前途是光明的，我們的事業(yè)是正義的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和《共產(chǎn)黨宣言》一脈相承，都閃耀著真理的光芒。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)好《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步堅(jiān)定信念，銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有特別重要的意義。

篇十一

為什么要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》呢？今天也許有人認(rèn)為不合時(shí)宜，但細(xì)想有什么不合時(shí)宜的呢？現(xiàn)在不是共產(chǎn)黨在執(zhí)政嗎？共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家不讀《共產(chǎn)黨宣言》，難道去讀其他黨的宣言嗎？當(dāng)然，要是在國(guó)民黨統(tǒng)治下公然這樣講讀《共產(chǎn)黨宣言》，那無(wú)疑會(huì)有殺頭的危險(xiǎn)。于是，這就自然聯(lián)想到馬克思主義從誕生到現(xiàn)在將近170周年的大體歷史。

馬克思主義從誕生那天起，就被當(dāng)成異端邪說(shuō)，遭到追捕、封鎖、扼殺。一部《資本論》所經(jīng)歷的厄運(yùn)，足以說(shuō)明法思斯社會(huì)對(duì)馬克思主義的恐懼和仇恨。但是自1848年2月24日馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版，不到60年，1917年10月列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命就取得成功，在全世界建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。俄國(guó)革命成功之后，僅僅過(guò)了32年，1949年中國(guó)共產(chǎn)黨又把紅旗升起在天安門(mén)城樓，一個(gè)全世界人口最多的國(guó)家終于成功建立了社會(huì)主義制度。今天，盡管很多人﹙包括一些共產(chǎn)黨人﹚不信馬克思主義了，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也跌入低谷。但是，并不意味著馬克思主義的火種就此熄滅。馬克思主義的火種是熄滅不了的，因?yàn)樗�指引的道路是人類最終的歸宿。

而《共產(chǎn)黨宣言》就是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開(kāi)辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。

可是，馬克思主義從誕生到現(xiàn)在將近170周年里，總是有人一聽(tīng)到馬克思主義5個(gè)字就感到毛骨悚然，好象遇到了洪水猛獸。其實(shí)這是對(duì)馬克思主義本質(zhì)的歪曲。馬克思主義的本質(zhì)是善良的、美好的，因?yàn)樗�追求一種沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等、共同富裕的美好社會(huì)。如果把馬克思主義與宗教對(duì)照，他們并不矛盾，都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)大同世界。只不過(guò)馬克思主義主張通過(guò)暴力革命，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是最廣大、最普通的勞動(dòng)群眾。只有讓這部分人掌握了政權(quán)，才能消滅人吃人的不合理社會(huì)，達(dá)到人人平等的目的。而宗教主張祈禱、行善，讓大家生活在沒(méi)有邪惡的和諧社會(huì)。雖然他們的主張不一樣，但實(shí)際上所追求的境界殊途同歸，都是為了實(shí)現(xiàn)大同世界。區(qū)別在于宗教是一種幻想，馬克思主義是一種科學(xué)。馬克思主義既然是一種科學(xué)，就必須丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是艱苦的，甚至需要流血犧牲。由此你可以知道宗教是虛偽的、模糊的，馬克思主義才是現(xiàn)實(shí)的、必然的。所以，大凡關(guān)心人類歸宿或當(dāng)今個(gè)人命運(yùn)者，都應(yīng)該讀一下《共產(chǎn)黨宣言》，這樣你才知道共產(chǎn)黨究竟是干什么的。

篇十二

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”共產(chǎn)主義是個(gè)什么樣的社會(huì)呢?從共產(chǎn)黨宣言中可以看到這美好的未來(lái)。

《共產(chǎn)黨宣言》中明確的將社會(huì)化分為兩大階級(jí)，即有產(chǎn)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。并且明確的宣言，消滅私有制。

共產(chǎn)黨就是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與意志的政黨，“共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)歷各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。“

“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”

“當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說(shuō)它通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

共產(chǎn)主義是一個(gè)多么美好的主義，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)的仁人賢士為之而鼓舞奮斗，有巴黎公社革命壯舉，有蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟的偉大成就，更有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)大眾推翻了三座大山，建立了一個(gè)嶄新的中華人民共和國(guó)。

作為中華國(guó)民我們?yōu)橹�而自豪而興奮，在我們的國(guó)度里終于消滅了剝削和壓迫，工人農(nóng)民成為了國(guó)家的主人�？墒牵�美好的理想實(shí)現(xiàn)起來(lái)并不是一趨而蹴，人類的思想也不可能一夕而轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)主義的理念并不是每個(gè)人都愿意接受的，因此，矛盾又不斷的產(chǎn)生。新的有產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生了，新的剝削產(chǎn)生了，新的失業(yè)也總降臨在工人的家庭。貧富的差距愈來(lái)愈大，新的階級(jí)自然也就愈來(lái)愈明顯了。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，這曾經(jīng)被消滅了的現(xiàn)象，如今也赫然再現(xiàn)。

我并不是一個(gè)共產(chǎn)黨人，但是我憧憬《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義，我也同意《共產(chǎn)黨宣言》中的所有觀點(diǎn)，但愿共產(chǎn)黨人們更能信仰共產(chǎn)主義，這樣，社會(huì)上就沒(méi)有了貪官污吏，也沒(méi)有了牟取暴利的商人，也沒(méi)有了為富不仁的工廠主。只要共產(chǎn)黨人們能以共產(chǎn)主義作為自己的信仰，我想，我們的社會(huì)一定會(huì)充滿了陽(yáng)光和希望。

篇十三

《共產(chǎn)黨宣言》是卡爾.馬克思和弗里德里希.恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織—共產(chǎn)黨主義者同盟撰寫(xiě)的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。他闡述了資本主義必行滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然成功的道路。它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

通過(guò)對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的通讀理解，對(duì)于宣言里的部分內(nèi)容有著自己的見(jiàn)解�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有段富有魔力的語(yǔ)言：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的??他們的相互關(guān)系”這段話中可以發(fā)現(xiàn)具有迅速，不斷地追尋求以“新事物”取代“舊事物”從而實(shí)現(xiàn)自我更新的現(xiàn)代精神。從我們身邊也可以發(fā)到這種在不斷更新的現(xiàn)象，改革開(kāi)放三十年以來(lái)。從小時(shí)候，村莊的交通，生活條件極端簡(jiǎn)陋到如今汽車的普及樓房的林立，購(gòu)物的方便生活的多彩，變化時(shí)刻發(fā)生在我們身邊。

“撕下了溫情脈脈的面紗”，浸透商品交換邏輯的家庭關(guān)系，企業(yè)“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”“政治聯(lián)姻”現(xiàn)象出現(xiàn)在所謂的上流社會(huì)中，而依馬克思主義觀點(diǎn)中的資產(chǎn)階級(jí)包含的內(nèi)容可知，這些都是屬于資產(chǎn)階級(jí)旗幟下的部分。

“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展??再容納不了他本身所造成的財(cái)富了。”資產(chǎn)階級(jí)的局限性帶來(lái)的危機(jī)從它的開(kāi)始發(fā)展就玩存在，并一直持續(xù)到現(xiàn)在，在每隔十幾年就會(huì)爆發(fā)的金融危機(jī)中，我們可以處處看到資本主義借助馬克思主義的理論幫助自己度過(guò)危機(jī)。在最近一次08年得金融風(fēng)暴中我們可以深刻地體會(huì)到一向奉承自由主義的西方資本家面對(duì)二次貸危機(jī)所引起的經(jīng)濟(jì)持續(xù)惡化的情況下，也意識(shí)到要從《共產(chǎn)黨宣言》中尋求生存之道。

資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，自由民和奴隸，貴族和平民，領(lǐng)主和農(nóng)民奴，行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的，又是隱蔽，又是公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)的改革與改造，爾我國(guó)的共產(chǎn)主義也經(jīng)歷了與各階級(jí)的斗爭(zhēng)，并最終取得了勝利，開(kāi)創(chuàng)了新的世元，掀開(kāi)了全新的篇章。“宣言“中指出資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展的每個(gè)階級(jí)，都伴隨著相互的政治上的進(jìn)度。我國(guó)的共產(chǎn)主義也遵循了這一發(fā)展規(guī)律。從而促進(jìn)了社會(huì)全面發(fā)展。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā) 展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志的以黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體化的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)—的不斷拓展和深化。

“舊的，靠國(guó)產(chǎn)品能夠滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)品來(lái)滿足??被各民族的個(gè)發(fā)面的相互往來(lái)和個(gè)方面相互依賴所代替了”這里所說(shuō)的“新的需要”和“互相依賴”的實(shí)現(xiàn)在另一種意義上不正是1956年后的中國(guó)嗎?中國(guó)在1949年無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一的變更，但在1956年后找到了前進(jìn)的規(guī)律，并創(chuàng)新了他這就是后來(lái)的“中國(guó)特色社會(huì)主義”。

在人類歷史上，有許多傳世巨著，《共產(chǎn)黨宣言》是第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一點(diǎn)，我國(guó)的共產(chǎn)主義的做的非常好，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)主義理論的真理之火，之所以能帶領(lǐng)中國(guó)人民走向幸福，其原因就在于，我國(guó)共產(chǎn)黨遵循了歷史發(fā)展的規(guī)律，并在實(shí)踐 中不斷地注入了新的活力。

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，《共產(chǎn)主義宣言》經(jīng)歷了多年的歷史仍然能指引我國(guó)共產(chǎn)主義的發(fā)展，所以我們作為一名入黨積極分子更應(yīng)該積極拜讀，仔細(xì)品味聯(lián)系歷史與實(shí)際。加強(qiáng)了解，深入理解它的真正的含義!

篇十四

本一直以為《共產(chǎn)黨宣言》這一本書(shū)是枯燥無(wú)味的，其內(nèi)容無(wú)非就是一直在歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義。但是讀完《共產(chǎn)主義宣言》這一本書(shū)之后，我對(duì)這一本書(shū)的看法就完全地改變了。它并非是枯燥無(wú)味的，其實(shí)它包含著種種美。它雖然歌頌共產(chǎn)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析的。更令我吃驚的是，它雖然篇幅不長(zhǎng)，但是其內(nèi)容卻很詳細(xì)，意義深遠(yuǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》并非枯燥無(wú)味，其實(shí)你可以在閱讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)它的美麗之處。文筆之美，邏輯之美，語(yǔ)言之美，特別是它的文筆之美更值得一提。本文以“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，就歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”開(kāi)頭。用了比喻的修辭手法和優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)鮮明的突出共產(chǎn)主義已經(jīng)成為歐洲一切的勢(shì)力公認(rèn)的勢(shì)力，深深的吸引了人的注意和興趣。接著又在第三節(jié)-社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)，運(yùn)用各種修辭手法來(lái)側(cè)面地反映了共產(chǎn)主義的科學(xué)和全面。特別是那一句“這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是榜文，半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇;它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。”這一句話用了排比的修辭手法來(lái)突出了封建的社會(huì)主義的不足之處。這詩(shī)歌般的語(yǔ)言使人們?cè)陂喿x過(guò)程中不僅感受到共產(chǎn)主義的好，還能的得到享受的感覺(jué)。文中還有許許多多的優(yōu)美語(yǔ)句和警句，就如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”這些有沒(méi)的句子都是值得我們學(xué)習(xí)的。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然歌頌社會(huì)主義，貶低資本主義，但是它是以一種客觀的態(tài)度來(lái)分析，它在指出資本主義的弊端和本質(zhì)，認(rèn)為資本主義必然走向滅亡的同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史積極性。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于近代社會(huì)有促動(dòng)作用，它促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)日益商業(yè)化和國(guó)際化，它也改變了人們的社會(huì)生活。雖有積極作用，但是它的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比積極作用要大。資本主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求資本價(jià)值的無(wú)限增殖，是通過(guò)榨取剩余價(jià)值來(lái)追求利潤(rùn)的最大化。馬克思講，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。從這里也可以看出資本主義是必然會(huì)走向滅亡的。社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命在《共產(chǎn)黨宣言》中，我們可以看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和成為社會(huì)的力量的必然性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的利益，它始終是為了廣大人們的利益而奮斗，它是一個(gè)無(wú)私的黨派。社會(huì)主義無(wú)疑是偉大的思想燈塔，它引領(lǐng)了走得更遠(yuǎn)更好。

《共產(chǎn)黨宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著理論的光輝，仍然是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)、謀求人類解放的共同綱領(lǐng)和行動(dòng)指南�！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上，它的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上;它使中國(guó)擺脫了落后的面貌，使中國(guó)走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。特別是馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響深遠(yuǎn)，因?yàn)轳R克思主義是《共產(chǎn)黨宣言》的精華，使中國(guó)一代一代的領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，思想和觀點(diǎn)，并且把中國(guó)自身的實(shí)際情況和其結(jié)合起來(lái)，走出了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。如果沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就不會(huì)有馬克思主義思想，這樣就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就不會(huì)有現(xiàn)在繁榮發(fā)展得新中國(guó)，就不會(huì)有我們現(xiàn)在美好的生活，更不會(huì)有我們未來(lái)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》無(wú)疑使一本影響深遠(yuǎn)的巨作。

作為大學(xué)生的我們是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，是二十一世紀(jì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，肩負(fù)著歷史的重任，黨和人民的重托。我們更要努力學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，深刻領(lǐng)會(huì)《共產(chǎn)黨宣言》的精神實(shí)質(zhì)，勇于實(shí)踐《共產(chǎn)黨宣言》的思想原則，把共產(chǎn)主義作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗�？偟膩�(lái)說(shuō)我們要時(shí)刻學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的主要思想和精神，不斷地豐富自己的知識(shí)。

篇十五

最近詳細(xì)的閱讀了共產(chǎn)黨宣言，感觸頗深。其中深刻的哲學(xué)思想的邏輯性和其對(duì)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的方法和途徑的嚴(yán)密論述給我留下了十分深刻的印象。

從內(nèi)容上來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》的主要論述問(wèn)題有幾點(diǎn)：

1.共產(chǎn)黨宣言誓要解放全人類，那么如何解放，一個(gè)理想社會(huì)如何成為可能，而不是空想。正是這個(gè)主要問(wèn)題引發(fā)了思考，才有了之后的偉大創(chuàng)造。共產(chǎn)主義是解放全人類的鑰匙，這種解放不僅僅是指解放階級(jí)之間地位和物質(zhì)的巨大差距，同時(shí)也是解放全人類的思想，讓整個(gè)社會(huì)按照更加合理、科學(xué)的方式更好更穩(wěn)定地發(fā)展。

其實(shí)從思想淵源上來(lái)講，解放人類的思想在很久之前就有各種形式，很多宗教的產(chǎn)生也是基于對(duì)人類苦難歷史的同情以及對(duì)光明世界的向往，比如說(shuō)佛教和伊斯蘭教的教義里，以及包括中國(guó)的“大同社會(huì)”理想的諸多中國(guó)古代思想中就有很多社會(huì)主義的思想萌芽在里面。但是，宗教思想有一個(gè)致命的缺陷，就是他們要建立的理想社會(huì)只是停留在彼岸世界，在思想與大腦中建設(shè)理想社會(huì)，而不是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行。所以說(shuō)，共產(chǎn)黨宣言是人類歷史上第一個(gè)真正的關(guān)于人類解放的宣言，是要實(shí)現(xiàn)人類從彼此傾軋的狀態(tài)向平等與公正的理想社會(huì)的偉大轉(zhuǎn)變�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的理想就早已不只是解決或者說(shuō)是減輕人們的苦難了，而是真正的解放全人類!

2.《共產(chǎn)黨宣言》中提到的理想社會(huì)如何真正成為可能。馬克思以階級(jí)分析法為本進(jìn)行了一系列縝密的邏輯分析，通過(guò)階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)把握人類歷史的千年發(fā)展，并從整個(gè)人類的社會(huì)發(fā)展這個(gè)大角度開(kāi)始逐漸細(xì)化。

所謂階級(jí)，即為由于人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)，這就產(chǎn)生了階級(jí)與階級(jí)分化。從《共產(chǎn)黨宣言》的寫(xiě)作背景來(lái)看，19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已開(kāi)始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。

1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開(kāi)始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬(wàn)工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。德國(guó)西里西亞紡織工人1844年發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對(duì)私有制社會(huì)。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能;三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，其次要批判各種錯(cuò)誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)�？梢钥闯�，、《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源，階級(jí)斗爭(zhēng)日益激烈的背景之下，馬克思和恩格斯才有了將理想社會(huì)這一曾經(jīng)的空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的想法和決心。

馬克思通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)這種現(xiàn)象找到了人類的苦難的根源，即階級(jí)和階級(jí)分化。正是因?yàn)橛辛穗A級(jí)分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。從奴隸社會(huì)起，奴隸的財(cái)產(chǎn)、生死、勞動(dòng)成果等都是受奴隸主支配的，毫無(wú)人身權(quán)利可言，這兩個(gè)階級(jí)的完全的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系十分明顯;到了封建社會(huì)，社會(huì)分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無(wú)償占有平民的勞動(dòng)果實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行壓迫與剝削。而到了資本主義社會(huì)，能夠發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)就是財(cái)富不斷地在私人手中積累，也就是說(shuō)私有制是資本主義社會(huì)的本質(zhì)，私有制也是資本家不斷對(duì)工人階級(jí)剝削的根源的動(dòng)機(jī)，因此，只有消滅了私有制，才有可能消除階級(jí)分化;只有消除了階級(jí)分化，才有可能建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。通過(guò)這個(gè)思路，馬克思找到了將空想中的“理想社會(huì)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》中其實(shí)還蘊(yùn)含著許多其他的深層意義，文中內(nèi)容對(duì)于教育的目的和社會(huì)教育的途徑以及方法都有很重要的借鑒意義。文中滲透了教育的目的不應(yīng)該只是為了將人訓(xùn)練成能夠生產(chǎn)出更多剩余價(jià)值的機(jī)器，應(yīng)該真正的以知識(shí)為目的去教化。這對(duì)我們今天的應(yīng)試教育等教育方法都有著十分深遠(yuǎn)的借鑒意義。總而言之，《共產(chǎn)黨宣言》是一部偉大的著作，它不僅為盲目的階級(jí)斗爭(zhēng)者在混亂的局勢(shì)和思想中指明了方向，對(duì)國(guó)際社會(huì)的發(fā)展和格局的變化起了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)，馬克思與恩格斯深刻的邏輯思維使得《共產(chǎn)黨宣言》不只是一部針對(duì)革命者和共產(chǎn)黨人的著作，其深刻的內(nèi)涵對(duì)后世在許多方面都有著十分重要的思想價(jià)值。我們應(yīng)適當(dāng)借鑒前人思想，將其深刻的有價(jià)值的思想不斷運(yùn)用于實(shí)際，為個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展做出更大的努力!

 

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