馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)今社會(huì)中有著怎樣的價(jià)值呢？下面小編就為大家?guī)�來了談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值，感興趣的朋友可以看一看哦！

摘要：馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，由歷史的長(zhǎng)期發(fā)展演化而來，并逐步推導(dǎo)出馬克思理論系統(tǒng)。然而隨著社會(huì)發(fā)展及中國特色加入，該理論在當(dāng)代中國社會(huì)上廣受好評(píng)也面臨反對(duì)的聲音。為分析反對(duì)意見產(chǎn)生的原因、提出對(duì)應(yīng)解釋、預(yù)測(cè)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展方向。本文首先分析當(dāng)今理論背景與時(shí)代背景，提出對(duì)該理論研究的重要性。通過對(duì)反對(duì)意見提出解釋、簡(jiǎn)評(píng)勞動(dòng)價(jià)值論、預(yù)測(cè)其發(fā)展方向，對(duì)于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行全面分析并強(qiáng)調(diào)其對(duì)資本主義基本矛盾理論的推動(dòng)，闡述其時(shí)代和理性。

1為何討論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論

從理論角度看，歷史上各個(gè)學(xué)科的任何理論都會(huì)從一個(gè)基石出發(fā)，延伸出一套體系，以抽象演繹法為主導(dǎo)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此。而這個(gè)基石毫無疑問在于我們所研究的商品交換的實(shí)體——財(cái)富(商品)到底由怎樣的價(jià)值決定。馬克思倡導(dǎo)的勞動(dòng)價(jià)值論，以使用價(jià)值與交換價(jià)值的兩重性來著重闡釋一元論(價(jià)值來源于抽象勞動(dòng))；斯密在后期從勞動(dòng)論轉(zhuǎn)入收入論，走向商品價(jià)值的多元論；而邊際學(xué)派則以主觀效用來認(rèn)定商品價(jià)值；到馬歇爾之后的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸開始以商品效用和人的需求兩方面來看待價(jià)值問題，從而慢慢開始從價(jià)值論走向價(jià)格論。不同的理論起點(diǎn)盡管在相同的方法論下仍會(huì)產(chǎn)生不同的理論結(jié)果，而理論結(jié)果差異引導(dǎo)我們對(duì)理論本身進(jìn)行反思。從社會(huì)角度看，當(dāng)今不少理論學(xué)者錯(cuò)誤的理解了勞動(dòng)價(jià)值論，產(chǎn)生了很多流行卻又缺陷的思路和觀點(diǎn)。第一，有學(xué)者盲目“堅(jiān)持和發(fā)展”勞動(dòng)價(jià)值論，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要將資本、土地等非勞動(dòng)因素納入勞動(dòng)價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)一元經(jīng)濟(jì)價(jià)值論與多元財(cái)富論同時(shí)并存與應(yīng)用，將勞動(dòng)價(jià)值論與社會(huì)財(cái)富論分割來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。第二，有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值論是價(jià)格論的基礎(chǔ)，價(jià)值與價(jià)格是一種本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系，承認(rèn)供求影響價(jià)格，但認(rèn)為價(jià)格決定者仍然是勞動(dòng)。第三，有學(xué)者為迎合多元要素論等，簡(jiǎn)單否定勞動(dòng)價(jià)值論。在今天中國的特殊國情下，一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論理論基礎(chǔ)；另一方面承受改革開放以后西方經(jīng)濟(jì)理論以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的強(qiáng)烈沖擊。在無數(shù)反對(duì)與恐懼聲中卻為中國帶來了30年高速發(fā)展，直接促進(jìn)了中國的崛起。面對(duì)矛盾的理論與矛盾的現(xiàn)實(shí)，有理由對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的根基勞動(dòng)價(jià)值論提出質(zhì)疑；有理由認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)改革的大背景下，理論與現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重脫節(jié)難以為繼，應(yīng)該有適應(yīng)新環(huán)境的革新。

2馬克思對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的論證

馬克思得出勞動(dòng)價(jià)值論經(jīng)歷了三步邏輯論證。(1)根據(jù)基本假設(shè)，兩種商品(作為使用價(jià)值)按照一定比例能夠交換，說明兩者之間必定存在著某種等價(jià)的共同物。(2)該等價(jià)共同因子不包含商品幾何、物理、化學(xué)等其他天然的屬性。由于使用價(jià)值只有質(zhì)的差別，因而該公共因子不包含任何一種使用價(jià)值的因素；而交換價(jià)值有量的差別，則該公共因子只包含交換價(jià)值因素。(3)如果將勞動(dòng)的使用價(jià)值抽取，也就是將使勞動(dòng)產(chǎn)品擁有使用價(jià)值的物質(zhì)組成抽取，那么各勞動(dòng)將全部化為人類的抽象勞動(dòng)，不再存在差別。從而得出抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉。

3關(guān)于馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的評(píng)析

3.1針對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論批評(píng)學(xué)說的辯護(hù)

(1)貨幣在馬克思理論中被看作一般等價(jià)物，是一種特殊的商品形式，度量著商品內(nèi)涵的抽象勞動(dòng)，作為一種價(jià)值尺度以非實(shí)物形式存在；而用作交換的商品以實(shí)物形式存在。很多學(xué)者認(rèn)為兩種存在形式是相互承擔(dān)的雙向關(guān)系，而馬克思主義價(jià)值論證明該關(guān)系是物質(zhì)形式對(duì)于非物質(zhì)形式的單項(xiàng)承擔(dān)關(guān)系。比如3美元可以表示一個(gè)面包，但是反過來一個(gè)面包表示。3美元就毫無意義。這意味著雖然兩者可以獨(dú)立存在，但是說實(shí)物形式是非實(shí)物形式的物質(zhì)承擔(dān)者是有意義的，而非實(shí)物形式對(duì)于實(shí)物形式的承擔(dān)是沒有必要的。盡管進(jìn)行雙向承擔(dān)關(guān)系的表述合乎主要矛盾與次要矛盾之間的邏輯，卻不合勞動(dòng)二重性的邏輯。抽象勞動(dòng)作為價(jià)值的唯一源泉是商品價(jià)值的實(shí)物承擔(dān)者，因而只能說實(shí)物形式是其物質(zhì)承擔(dān)者。這就好比X與Y的關(guān)系，雖然理論上兩者可以互相做因變量，但是在有前提邏輯順序的情況下，只能有一個(gè)因變量和自變量。(2)馬克思將價(jià)值定義為商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系是邏輯推導(dǎo)的必然結(jié)果，很多學(xué)者一方面承認(rèn)這種演繹推斷；另一方面又質(zhì)疑價(jià)值觀偏離了經(jīng)濟(jì)生活常識(shí)，認(rèn)為需求對(duì)于價(jià)值存在影響。由于勞動(dòng)價(jià)值論推演的根基在于原始的物物交換，其理論以歷史社會(huì)為基點(diǎn)逐步推演，如果僅僅以不符生活常識(shí)來駁倒一個(gè)由歷史過程推導(dǎo)出的成熟理論是不具備信服力的。再者將價(jià)值與需求對(duì)等本身也是先入為主的邊際學(xué)派思想，并不能完全的證明價(jià)值就是主客體相容的概念。(3)馬克思通過以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)引申出與資本主義的階級(jí)斗爭(zhēng)等思想，而部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)以資本主義的基本矛盾作為前提，再去尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論上的依據(jù)。一個(gè)客觀的唯物辯證主義者，應(yīng)當(dāng)是以科學(xué)性出發(fā)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撏茖?dǎo)出矛盾關(guān)系。由部分到整體，由矛盾次要方面到矛盾主要方面，從小的細(xì)節(jié)出發(fā)進(jìn)行分析才能正確定義和分析大的整體，而以結(jié)論為前提，反推證據(jù)是不穩(wěn)妥的。因此研究資本主義基本矛盾是必然的，但從馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)、從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，逐漸確立和完善馬克思的政治理論基礎(chǔ)才是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

3.2對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論直接評(píng)價(jià)

馬克思探尋價(jià)值源泉的歷程必然是一個(gè)尋找本源的歷程，即尋找商品、零件、原材料、勞動(dòng)、思想等元素之間關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)所有元素基本來自于兩方面：一個(gè)是原材料——自然環(huán)境；另一個(gè)就是人類勞動(dòng)。勞動(dòng)多種多樣，想去獲得一個(gè)類似于空間的基，能解釋所有勞動(dòng)的統(tǒng)一單位，就只能在理論的范疇定義一個(gè)抽象勞動(dòng)的概念。許多學(xué)者認(rèn)為這只是人對(duì)勞動(dòng)的一種看法和認(rèn)識(shí)，認(rèn)為抽象只是主觀的界定，無法影響勞動(dòng)的存在。這種看法并不客觀。抽象勞動(dòng)本身的定義并不在于去改變勞動(dòng)本身，它只提供一個(gè)理論基點(diǎn)，為衡量物品交易尺度(交換價(jià)值)提供實(shí)物承擔(dān)者。抽象勞動(dòng)只是產(chǎn)生勞動(dòng)的長(zhǎng)線中適應(yīng)時(shí)代的一環(huán)，馬克思將其描述為某種“生理學(xué)意義上的耗費(fèi)”，可能隨著發(fā)展進(jìn)步，抽象勞動(dòng)甚至可以拓展為某種思想意識(shí)的耗費(fèi)乃至于神經(jīng)元，酶的耗費(fèi)。抽象勞動(dòng)既然作為一種普世、決定所有商品價(jià)值的無差別勞動(dòng)，就應(yīng)該脫離主觀性，得到客觀的證明，證明其存在是可以真正與實(shí)際多樣的勞動(dòng)形成固有關(guān)系的。這就產(chǎn)生了勞動(dòng)二重性與商品二因素。既然勞動(dòng)可以被抽象，那其他因素為什么不可以被抽象化比較呢？邊際學(xué)派的需求論完全可以用抽象需求的思想來描述。人們對(duì)物品有著各種各樣的需求，但可以從中提出一個(gè)抽象需求的概念，以無差別的人類需求來討論商品價(jià)值與需求之間的關(guān)系。在今天的生活中，存在著各種主觀性的抽象與具體意義，最顯著的就是價(jià)值與價(jià)格，從而產(chǎn)生價(jià)值規(guī)律理論。因而可以說無差異人類勞動(dòng)的界定與證明，直接促進(jìn)了近現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值理論學(xué)說的發(fā)展。

4勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代合理性

任何理論思想都會(huì)具有一定的時(shí)代性，條件環(huán)境的改變必然會(huì)引起人們的反思，進(jìn)而產(chǎn)生理論的革新。對(duì)于以勞動(dòng)價(jià)值論為代表的馬克思主義價(jià)值論同樣如此，其中有兩方面的環(huán)境影響最大：一是勞動(dòng)價(jià)值論揭示的資本主義導(dǎo)向；二是對(duì)自然資源的分析。

4.1對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論導(dǎo)向

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論本來就對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取否定態(tài)度，并不以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)生產(chǎn)力為己任，并且勞動(dòng)價(jià)值論本來就是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)和思想武器。而一百年來，世界面貌發(fā)生天翻地覆的改變，面臨的是一個(gè)新的國內(nèi)、國際環(huán)境。中國也在進(jìn)行從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。因此以勞動(dòng)價(jià)值論與市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行規(guī)律相脫節(jié)的觀點(diǎn)來批判勞動(dòng)價(jià)值論是沒有道理的，面對(duì)新的全球化大環(huán)境，進(jìn)行勞動(dòng)價(jià)值論的更新是必要的。

4.2對(duì)于自然資源

隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步，生產(chǎn)自動(dòng)化提升，生產(chǎn)活動(dòng)中投入的勞動(dòng)漸少。與此同時(shí)，自然資源的稀缺性卻慢慢顯現(xiàn)，根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論的依據(jù)，很多人認(rèn)為自然資源沒有價(jià)值，只是某種“天賜之物”，本身沒有包含物化的勞動(dòng)故而沒有價(jià)值。但從我國自然資源的數(shù)據(jù)，以及一些歷史資料，乃至目前的環(huán)境形勢(shì)來看，都說明自然資源一定存在價(jià)值。然而勞動(dòng)價(jià)值論并不足以否認(rèn)自然資源的價(jià)值的原因在于，勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之一在于自然資源沒有價(jià)值，因此用勞動(dòng)價(jià)值論說明自然資源的價(jià)值問題就是偽證；再者，馬克思在從簡(jiǎn)單分析擴(kuò)展到具有普世的理論時(shí)并沒有改變這種假定，在機(jī)器大工業(yè)的起始時(shí)期，自然資源似乎是取之不竭的。但在今天能明顯認(rèn)識(shí)到資源的稀缺價(jià)值，不可再生資源不用說，可再生資源也動(dòng)輒需要上百年的周期進(jìn)行再生，自然資源的稀缺性與其價(jià)值成正比。經(jīng)濟(jì)源于生活，在生活中可以感受到自然資源等對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，污水，霧霾等負(fù)外部性的產(chǎn)物無時(shí)不在對(duì)我們的健康等效用產(chǎn)生影響，而且時(shí)代的改變，科技的進(jìn)步，人工智能的崛起讓人們不禁開始對(duì)所有理論的基礎(chǔ)，人類勞動(dòng)的必要性開始產(chǎn)生質(zhì)疑。與時(shí)俱進(jìn)，反思革新，人需如斯，理論思想更需時(shí)刻跟隨時(shí)代的脈搏。勞動(dòng)價(jià)值論不僅來源于時(shí)代，更引領(lǐng)了時(shí)代，在新的環(huán)境條件下，通過主觀大膽的質(zhì)疑，客觀冷靜的分析，以科學(xué)精神對(duì)待任何微小的細(xì)節(jié)是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論持續(xù)活力的必備因素。因此，以中國特色為基石，塑造符合時(shí)代洪流的價(jià)值理論基礎(chǔ)，是新時(shí)代理論研究的長(zhǎng)久重任。經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用就像在茫茫大海中航行，前人用無數(shù)經(jīng)驗(yàn)心血、理論實(shí)踐摸索著節(jié)氣水流風(fēng)向的變化規(guī)律及相互關(guān)系，代代相傳。站在巨人的肩膀上前行，雖然有時(shí)長(zhǎng)風(fēng)破浪，但也有時(shí)前路迷茫，迷茫中發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)處不知何處而在的燈塔，順著燈塔的方向直掛云帆濟(jì)滄海。今天稱這種水流風(fēng)向規(guī)律為價(jià)值來源，稱這座燈塔為價(jià)格，稱這個(gè)未知的燈塔主人為“看不見的手”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仿佛一個(gè)黑匣子，一元的價(jià)格是一種支配力量也是結(jié)果指向。今天前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)分布在各種學(xué)科交叉之中，利用心理學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、基于博弈的新制度經(jīng)濟(jì)，盡管窮盡數(shù)學(xué)模型也無法完全描述這種黑匣子的構(gòu)造，但也應(yīng)該去摸索這種規(guī)律探尋價(jià)格的背后微小的因素，我們有理由相信這本身也是自然規(guī)律的一種。在今天的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富進(jìn)步的意義。

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