語(yǔ)文作為三大主科之一，又是對(duì)我國(guó)文字傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不能忽視。這里給大家?guī)��?lái)的是教學(xué)論文：淺談?wù)n感及小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象化，大家可以進(jìn)來(lái)看看，參考參考！

一、一個(gè)案例

近日，學(xué)校組織老師參與習(xí)作教學(xué)研討活動(dòng)，執(zhí)教老師選擇蘇教版五年級(jí)上冊(cè)習(xí)作5來(lái)教學(xué)。教材的呈現(xiàn)方式是四幅表情圖，分別是微笑、發(fā)怒、悲傷、快樂(lè)；接著是習(xí)作要求，據(jù)圖回憶一件事情并寫(xiě)下來(lái)。這位老師的教學(xué)設(shè)計(jì)分為以下幾個(gè)步驟：

1.QQ表情圖導(dǎo)入，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)這些表情圖分別代表什么意思。

2．出示習(xí)作內(nèi)容，學(xué)生用詞語(yǔ)概括四幅表情圖，讀習(xí)作要求，老師對(duì)此進(jìn)行梳理：親身經(jīng)歷，書(shū)寫(xiě)真情。

3．出示例文片段，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、環(huán)境等描寫(xiě)在表情達(dá)意方面的作用以及如何讓敘事充滿波折感。

4．學(xué)生根據(jù)要求自主習(xí)作，老師巡視，了解學(xué)生的習(xí)作情況。

5．學(xué)生在小組內(nèi)先簡(jiǎn)單交流，然后在班級(jí)展示自己的習(xí)作，教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。

6．學(xué)生修改、謄寫(xiě)習(xí)作。

研討課后，執(zhí)教老師不住抱怨自己沒(méi)有找到課感。這并不是偶然現(xiàn)象，幾乎所有老師都遇到過(guò)這樣的尷尬，即使在課前對(duì)教學(xué)進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)、做了充分的準(zhǔn)備，也無(wú)法完全避免這種現(xiàn)象。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)需要課感，只是由于教學(xué)對(duì)象的年齡特征和教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科特點(diǎn)，又給予了課感不一樣的內(nèi)涵。課感是一種潛意識(shí)行為，是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情感的相遇，沒(méi)有相對(duì)豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)沒(méi)有充分的準(zhǔn)備，是不可能邂逅課感的。同時(shí)，教學(xué)情感也是極為重要的心理因素，教學(xué)情感包括對(duì)教學(xué)的價(jià)值定位和教學(xué)的情緒狀態(tài)。過(guò)強(qiáng)的教學(xué)功利心，不穩(wěn)定的教學(xué)情緒，甚至比教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的缺乏對(duì)課感的影響還要大。

二、課感和對(duì)象化的思辨

從以上的教學(xué)設(shè)計(jì)流程來(lái)看，教學(xué)過(guò)程是很清晰的，教學(xué)的重難點(diǎn)定位在如何表達(dá)真情實(shí)感上也是準(zhǔn)確的，扣住了本次習(xí)作的要求。QQ表情圖的導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生的興趣，而且還留有充分的時(shí)間讓學(xué)生自主寫(xiě)作，也做到當(dāng)堂評(píng)價(jià)反饋。應(yīng)該說(shuō)這是比較扎實(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，可為什么找不到課感呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我們不得不討論一下教學(xué)的對(duì)象化。

教學(xué)的對(duì)象化是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境之間形成彼此對(duì)象化的結(jié)果。在對(duì)象化的過(guò)程中，主體性獲得客體性，客體性也同時(shí)獲得主體性。從師生關(guān)系的維度來(lái)說(shuō)，教師是教的主體，學(xué)生則在對(duì)象化的過(guò)程中成為了客體，但是教師的主體行為又會(huì)在客體學(xué)生的過(guò)程中不斷地調(diào)整，那么學(xué)生又具有了主體特征，教師同時(shí)也具有客體特征。很顯然，對(duì)象化是一個(gè)主客互轉(zhuǎn)、信息溝通的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)的不是主客關(guān)系，而是彼此對(duì)話。

以此來(lái)觀照上述教學(xué)案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，老師的教學(xué)過(guò)程是缺乏對(duì)象化的過(guò)程的。盡管對(duì)教材進(jìn)行了較為充分的解讀，習(xí)作的要求也相對(duì)明確，但是學(xué)生完成習(xí)作后，教材已經(jīng)失去了信息溝通的作用，即沒(méi)有通過(guò)教材來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的寫(xiě)作得失。更大的失誤在于對(duì)學(xué)生對(duì)象化的關(guān)注不夠，學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)、學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)效果沒(méi)有納入教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，教師只是憑著教材來(lái)教，至于為什么這么教，教得怎么樣，一直沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的考慮。筆者認(rèn)為對(duì)象化最為核心的特征就是對(duì)“人”的思考。在“人”身上，情感不可或缺，課感的產(chǎn)生是情感付出和交流的結(jié)果。比如在教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，用QQ表情圖導(dǎo)入，表面上引起了學(xué)生的注意，但是也僅此而已，為什么不能夠再深入地“對(duì)象化”下去呢？你有過(guò)或悲傷或激動(dòng)的經(jīng)歷嗎？你能做出這些表情來(lái)嗎？讓大家看一看，誰(shuí)表演得像？對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些QQ表情圖通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐已經(jīng)被對(duì)象化了，情感自然也被激活了，QQ表情圖已經(jīng)不再外在于自己，而是和自己建立起了聯(lián)系。而教師在這一過(guò)程中對(duì)學(xué)生則會(huì)有進(jìn)一步的理解和確認(rèn)。

三、對(duì)象化教學(xué)舉隅

對(duì)象化是獲得課感的重要途徑。教師在教學(xué)實(shí)踐中要想方設(shè)法讓各個(gè)教學(xué)要素之間實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。

1．讓美的語(yǔ)言形象起來(lái)。

凡教過(guò)老舍先生《草原》的，都覺(jué)得第一節(jié)對(duì)草原的描寫(xiě)特別美，于是下工夫讓學(xué)生與其產(chǎn)生“共通”，所采取的教學(xué)方式往往是欣賞相關(guān)圖片、美讀課文、品味詞句等。這些方法相對(duì)流于表層，觸及不到學(xué)生的認(rèn)識(shí)及情感深處。對(duì)于課文，我們不能被美的感覺(jué)所蒙蔽，事實(shí)上，我們常常以為很美的東西，學(xué)生并沒(méi)有很好地體認(rèn)。學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文字所指向的事物是很明確的，而且也會(huì)有基本的價(jià)值判斷，當(dāng)然這里的價(jià)值判斷極有可能是虛假的，長(zhǎng)期的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)操作，不少學(xué)生已經(jīng)被體制化了，根本談不上以主體建構(gòu)為主要特征的對(duì)象化。讓學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)言有重新發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象化的應(yīng)然。

我們?cè)俅螌?duì)話課文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面的景物，天空、草原、小丘、羊群等有著一定的位置關(guān)系，“在天底下”，把天空和草原聯(lián)系了起來(lái)；“四面都有”，小丘的出現(xiàn)自然而然；“羊群一會(huì)兒上了小丘，一會(huì)兒又下來(lái)”，羊群又和小丘建立起了聯(lián)系……通過(guò)這樣的解讀、品味，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)老舍先生是在用言語(yǔ)作畫(huà)。這里的美不僅體現(xiàn)在單個(gè)景物之上的，更體現(xiàn)在它們構(gòu)成整個(gè)畫(huà)面的和諧、融洽。在圖畫(huà)的指引下，對(duì)語(yǔ)言的積累和內(nèi)化變得更加接近和真切。

另外，課文中寫(xiě)到“在這種境界里，連駿馬和大牛都有時(shí)候靜立不動(dòng)，好像回味著草原的無(wú)限樂(lè)趣”，老舍先生僅僅是在寫(xiě)駿馬和大牛嗎？駿馬和大牛又真的是在回味嗎？這里面飽醮著作者濃濃的情感。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”就是借助對(duì)形象的聚焦和描寫(xiě)，投射出內(nèi)心的感受和體驗(yàn)。

這樣一來(lái)，我們就從欣賞語(yǔ)言的角度過(guò)渡到語(yǔ)言和形象相融的審美活動(dòng)中。真正的閱讀有兩個(gè)特征，一是要有審美的過(guò)程，二是要有意義的建構(gòu)。將圖畫(huà)（形象）與語(yǔ)言相互結(jié)合，這是對(duì)象化文本的一條有效通道，進(jìn)入學(xué)生心靈的不僅僅是語(yǔ)言，更有由語(yǔ)言所帶來(lái)的形象、意境、情感、審美和結(jié)構(gòu)。

2．讓模糊的語(yǔ)言清晰起來(lái)。

老舍先生的文字“密不透風(fēng)，疏可跑馬”。前文對(duì)景物描寫(xiě)可謂揮毫潑墨，而下文中有一句卻有些莫名其妙，“也不知怎的，就進(jìn)了蒙古包”。老舍先生一大作家，觀察能力自是不用懷疑的，為什么偏偏是“也不知怎的”呢？這幾個(gè)字背后隱藏著什么呢？我?guī)ьI(lǐng)著學(xué)生對(duì)話這看似不經(jīng)意的一句。

師：“也不知怎的”可以換個(gè)說(shuō)法嗎？

生：不知道怎么回事。

師：不知道怎么回事？老舍先生累糊涂了，還是喝醉了？

生（笑）：還沒(méi)喝酒呢，怎么就醉了？

師：那是？

生：主人非常熱情，握住客人的手不放開(kāi)，光顧著這事了，沒(méi)有留意走到了哪兒。

師：移情別戀了。

生（大笑）：我覺(jué)得還有一種可能，那就是人特別多，視線都被擋住了，沒(méi)有看清楚。

生：大家的語(yǔ)言彼此都不太懂，所以得留意聽(tīng)對(duì)方說(shuō)話，進(jìn)門(mén)的事情就忘了。

師：那老舍先生為什么不把這些說(shuō)清楚，而只是糊里糊涂地說(shuō)“也不知怎的”呢？

生：讓我們?nèi)ンw會(huì)呢。

生：我們都能夠想象得出，自然不需要說(shuō)了。

師：對(duì)。就這句普通的“也不知怎的”看來(lái)是不平常的。經(jīng)典的文章就需要我們這樣認(rèn)真地讀、細(xì)心地品，才能悟出其中的趣味啊。

這里的“也不知怎的，就進(jìn)了蒙古包”，本是普普通通的一句話，但是通過(guò)這樣的對(duì)象化處理，立刻就被挖掘出豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)文教學(xué)不能止步于對(duì)語(yǔ)言文字的朦朧感知，特別是到了中高年級(jí)，要從對(duì)語(yǔ)言文字的了解、感覺(jué)層面過(guò)渡到推敲、品味、涵泳高度，讓學(xué)生有曲徑通幽的情致，有豁然開(kāi)朗的訝異，有心領(lǐng)神會(huì)的領(lǐng)悟，而這正是對(duì)象化教學(xué)策略的基本路徑和目的。

3．讓精致的語(yǔ)言深刻起來(lái)。

本文是用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽(yáng)”這句詩(shī)來(lái)結(jié)束的，精致得很。老師們教學(xué)時(shí)大多讓學(xué)生想象詩(shī)句中人們分別的情景并寫(xiě)下來(lái)。將讀寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，未嘗不是好辦法。但是，詩(shī)歌表達(dá)的精致是否就止步于此了呢？這里面的召喚結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮語(yǔ)言和思維的張力呢？作者老舍先生，原名舒慶春，滿族人，為少數(shù)民族，這個(gè)應(yīng)該沒(méi)有什么疑問(wèn)；而且，在蒙古包內(nèi)，鄂溫克姑娘也不是蒙古族。那么，“蒙漢情深”從何說(shuō)起呢？

教學(xué)時(shí)，我把這個(gè)問(wèn)題拋給了學(xué)生，開(kāi)始他們也是一臉疑惑，但是當(dāng)了解到這次訪問(wèn)是在新中國(guó)成立前夕的1947年，而且原文中還這樣寫(xiě)：“這曾經(jīng)發(fā)生過(guò)不太好的影響，使人怕到北邊去”，可以看出蒙漢兩族人民的友誼是經(jīng)歷了一些風(fēng)雨波折的，作者寫(xiě)這篇文章主旨就是為了表達(dá)“民族團(tuán)結(jié)互助”。蒙古族地區(qū)也還生活著其他的少數(shù)民族，但是數(shù)量比較少；作者雖為滿族，但是同行的大多還是漢族。作者這樣寫(xiě)，突出了蒙漢的核心關(guān)系，與草原之境相互協(xié)調(diào)。詩(shī)歌語(yǔ)言的精致就是要抓住關(guān)鍵、擯棄蕪雜，獲得最為適切的表達(dá)效果。在這樣看似無(wú)厘頭的追問(wèn)之中，學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解變得更加理智和豐富，與他們的認(rèn)知、判斷建立起了聯(lián)系。

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