什么是人文思想？是以人為主體，形成人的精神力量，它與欲望教學有什么關系？這里給大家?guī)�來的是淺析人文思想與語文教育教學的關系，有興趣的小伙伴可以進來看看，參考參考！

【摘要】人文思想弘揚人的精神，喚起人的主體意識，發(fā)展人的主動精神，從而形成人的精神力量，推進人的主體性的發(fā)展。本文結(jié)合語文課堂教育、教學實踐從四個方面剖析、闡述了語文教學中加強人文思想教育的重要性，提出實施人文思想教育的途徑。認為語文不再是一門純粹的知識課，而是以學生實踐為主體的課程。教師不只是傳授語篇的整體功能和效益，從更深的層次上使語文課堂能為“人文思想”提供良好生存土壤，使學生從語文課堂里體驗人生，親近社會，產(chǎn)生智慧。即：給學生一粒人文的種子，再給學生一張知識系統(tǒng)化的門票，讓每個學生心中切實裝著人，然后再返回來使用美好的文字，促成全面發(fā)展。

【關鍵詞】人文思想  語文教育

語言學是人類歷史發(fā)展過程中一門重要的工具，更是一個民族標記。如何在語文教育、教學中挖掘優(yōu)秀文化蘊含的人文價值，激發(fā)學生的學習情感和求知欲望，喚起他們的精神力量，推動他們的認知活動有效地進行；培養(yǎng)學生愛國愛家，更好地繼承和發(fā)揚祖國豐富的文化遺產(chǎn)，這是每位語文教育工作者的責任。

一、人文思想弘揚“人”的精神

呂叔湘先生在《語言與語言研究》中指出：“語言學本質(zhì)上是一門人文科學”。凡是肯定人，肯定自我，肯定自我的意志，承認人的自我創(chuàng)造性，為人的幸福而奮斗的態(tài)度，都體現(xiàn)了人文思想，人文精神。教育作為提升人類精神空間的實踐活動，更應喚起學生的主體意識，發(fā)展學生的主動精神，從而形成學生的精神力量，推進人的主體性的發(fā)展。

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》開篇提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”由此，語文教育教學的人文性被新一輪教改提到了一個很重要的位置，“人文精神”成為語文教育改革的培養(yǎng)旗幟。一個人對母語掌握的程度如何則蘊涵著他所在的社會團體的文化底蘊和精神氣質(zhì)，一個人的個性的養(yǎng)成更重要來源于他所受的人文精神的培養(yǎng)。

語文教育教學是現(xiàn)實生活與精神生活的媾和點、切磋線，是燃燒學生激情的火焰，是豐富學生生命源泉，是發(fā)展學生精神和人格的綠草地；語文課程豐富的人文內(nèi)涵是全面提升學生審美境界、形成良好文化心態(tài)的育人基地。

因此，借助一篇篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇章創(chuàng)造人文氛圍，提升學生的精神境界，豐富學生的精神生活；關注人的生存價值和意義，弘揚以人為本的人文精神，為提高學生社會素質(zhì)、拓展學生的心理體驗，也給他們提供獲得“成功”的機會。

二、人文思想在語文教育教學中的表現(xiàn)

人文教育思想是以“學生為中心”的教育原則，強調(diào)以人為本，挖掘?qū)W生潛能的教育目標，對中國幾千年來舊的教育思想產(chǎn)生了極大的觸動（挑戰(zhàn)）。語文課程既是基礎教育的主要課程，它與人相伴終身，無處不在，它的感性與靈動，理應與人們的日常生活與文化消費聯(lián)系起來，與中國社會的歷史進程及全球教育環(huán)境聯(lián)系起來，由此，語文教育教學成效不高的原因很快就從多方面凸現(xiàn)出來。其中最明顯的便是地位的“平等”。這個現(xiàn)代社會生活的根本問題和核心理念，在學校教育中，平等的人際關系更是一切工作展開的基礎，具體表現(xiàn)在教育教學中的便是：一是教師不在是知識的權威，師生之間，生生之間，學生與教材之間，教師與教材之間是一種平等的對話關系，共同分享彼此的經(jīng)驗、知識、情感和體驗，以求得新的發(fā)展空間。二是人對自己的社會存在及其狀態(tài)的認識，關注學生的“自我”發(fā)展。新課程標準有：“根據(jù)自己的特點，揚長補短，逐步形成富有個性的語文學習方式”。“根據(jù)需要和可能，在自己喜愛的領域有予發(fā)展”

因此，在教育教學中，要多層次、多角度注重學生精神方面的需要，例如：對知識的需要，滿足興趣愛好的需要，自尊的需要，表現(xiàn)才能、獲得信任感的需要，尋求榜樣的需要……我們目前所處的是一個價值多元、文化多元的商品經(jīng)濟社會，這種強調(diào)人與人平等和凸顯“自我”不是對社會集體影響的若化，而是學生學會關心自身命運的責任感、自覺能力和獨立選擇的行為能力，使中國人開始在激烈的社會競爭中世界化的表現(xiàn)。于是拓展課外知識，需要一個讓人“心動”的老師引領學生品讀美文和優(yōu)秀的古典作品，并將閱讀體會由常理上升到哲理，使他們學會維持自我的感情和體驗，感受書面語言的價值和美的同時，認識到：“沒有人就沒有了生活世界”的簡單原則；使他們從實體思維進入關系思維，從客體思維進入主體思維，從單向思維進入多向思維，從靜態(tài)的直觀思維進入動態(tài)的變革思維。這種思維方式的改變，進一步顯示了人的主觀能動性，彰顯了人的本質(zhì)和人的能力，使學生在玩味祖國輝煌燦爛的語言文字的過程中學會如實體驗、感受，真實地表達，促使他們面對真實的生活，學會如何從思維方式上思考“人”的問題，從價值去向上體現(xiàn)關心人、愛護人，懂得如何尊重他人如何與人交往、合作，如何發(fā)展和展示自己的特長，銳意進取、勇于競爭，建立給予大于獲得的心向，形成健康向上的、平等關愛的生活意識。

通過語言這個獨特的空間，實現(xiàn)學生面對人、面對世界，以充滿靈性的體驗去賦予世界感性的立體意義。

三、語言文化與“人”的發(fā)展

從科學的角度上分析，語文不再是一門純粹的知識課，而是以學生實踐為主的課程。目前對語文知識的認識和定位與過去建立于科學化的知識體系有所不同。認為：語文知識不是純粹的客觀的，而是主觀與客觀的產(chǎn)物，是主客觀的統(tǒng)一，人們獲取知識的過程應該有主觀經(jīng)驗的參與。因此，語文知識具備以下特點：一是綜合性，即運用是綜合的；二是模糊性，即語文知識范圍難有截然的界限，掌握的程度更難以精確的量化；三是個性化，語言學習的目的之一要使“人”形成個性化的語言風格、獨特的審美能力及創(chuàng)造性地運用語言知識的能力。例如：朱自清《荷塘月色》，就其語法而言，它存在著一定的不確定性；課文層次的劃分（即可三部分，也可四部分）、內(nèi)容的理解也存在著不確定性。其實何止這一篇，我們探古朔源，從《詩經(jīng)》《樂府》、先秦散文及清人《紅樓夢》、一直到某些當代文藝作品，對于它們的評價更是存在著不確定性。其次是語文與歷史、語文與地理、語文與哲學、語文與音體美的不可分割性等等。所以，鄭國民先生在《新世紀語文課程改革研究》中說：“合理地承認語文知識的不確定性，超越傳統(tǒng)課程的知識技能去向，改變語文教學中的尚存的‘灌輸主義’傾向，將語文教育從知識的精確性、客觀標準中解放出來。”

語文是人類最基本的交流工具，語文知識的不確定性，是人類發(fā)展階段不同的產(chǎn)物。人的發(fā)展其實不是一個外主導的過程，而是一個自主成長、自我完善的過程，每個人都有成長與發(fā)展的天性，他們對世界的認識，是由受教育這自主成長中構建起來的，每個人都可能成為一個富有創(chuàng)造的人。因此，一個人生命的崇高和靚麗是語文的自由翱翔，一個人精神的快慰和心理的滿足，是人文思想的廣泛傳播。

所以，語言不是一個人可以隨意拾起來放下去的工具，它包圍著一個人，并浸入這個人的所有經(jīng)驗、理解、判斷和行動中，通過語言一個人才能參與到歷史和社會中去。語言的背后是一個人的精神世界。于是，教育教學活動是一個不斷創(chuàng)造、不斷生成的活動。通過學習語言，培養(yǎng)學生對世界的感悟，承認不同文化不同領域間文化的差異性與互聯(lián)性，共同豐富人文內(nèi)涵。

四、人文思想在語文教育教學中的滲透

古羅馬教育家普魯塔克指出：“學生不是一個需要填滿的灌子，而是一顆需要點燃的火種”。教育所承載的“人”，是具有具體而復雜的內(nèi)涵的，教育發(fā)展的內(nèi)在核心問題是對“人”的認識。從哲學的意義上講，首先人為世界之本，次之是人為價值之本。人的學習是一個情感和認識相結(jié)合的整個精神世界的活動，是學生自主發(fā)展的生命活動，每個人都有自我實現(xiàn)的潛能。所以，把語篇作為實踐基本單位，把溫暖的鼓勵、親切的關愛始終貫穿于教育教學之中，讓學生在和諧融洽的氛圍中滋生源源不斷的學習動力。就不難看出，學習不只是行為形成的習慣，更不只是發(fā)展智力，必須訴諸心靈和情感；教師不只是傳授知識，而應該對語文新課程中的人文思想，從各個方面進行整體性的理解，拓展信息，教材最有價值的東西存在于課文整體之中，用語篇的整體功能和效益，從更深的層次上使語文課堂能為“人文思想”提供良好生存土壤，實現(xiàn)傳播知識和人文“培養(yǎng)”相濟。

關注學生的“自我”發(fā)展，是人文思想的現(xiàn)實基礎。在教學方式上，主重學生的經(jīng)驗，強調(diào)“因材施教”。例如，我現(xiàn)在從事的職業(yè)教育，其絕大多數(shù)學生由于種種原因，動腦能力差，懶于思考，一首自由體詩歌《致橡樹》三周都背不下來，相反他們中有部分同學動手能力極強，教師節(jié)卻能編制一只精美的“草鳥”送給我。教育的目的是促進學生個性的發(fā)展，實現(xiàn)自我價值。面對這樣的學生，你能對他進行單一的評價嗎？

由此可見，教與學總存在著一種相互轉(zhuǎn)化的開放性，它是一個不斷創(chuàng)新、不斷生成的活動。教師更有責任幫助學生認識自我，領悟人生意義，發(fā)生終極關懷。“不是錘的撞擊，而是水的載歌載舞，才使鵝卵石更臻完美。”

所以，教師既要有社會責任感，又要有對一個個具體的學生的責任感。幫助學生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導他們培養(yǎng)美好的語文情感，使他們從語文教育中體驗人生，親近社會，產(chǎn)生智慧。即：給學生一粒人文的種子，再給學生一張知識系統(tǒng)化的門票，讓每個學生心中切實裝著“人”，然后再返回來使用美好的文字。

繁華落盡見真淳。讓教育教學成為一種人文約定。     

參考文獻：

1、鄭國民《新世紀語文課程改革研究》北京師范大學出版社，2003版，10頁。

2、 劉 淼《當代語文教育》高等教育出版社，2005年，9頁。

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