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淺談情感教育理論下學(xué)校教育發(fā)展變革教育論文

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-14 12:09:13 | 移動(dòng)端:淺談情感教育理論下學(xué)校教育發(fā)展變革教育論文

情感教育理論是一種什么理論,對(duì)我們學(xué)校教育有什么作用?在學(xué)校教育發(fā)展變革中起什么作用?下面小編帶來的是淺談情感教育理論下學(xué)校教育發(fā)展變革教育論文。

摘要情感教育是蘇霍姆林斯基全面發(fā)展和諧教育理論的重要組成部分,它是融于智育、勞育、體育、美育和德育之中的,也是聯(lián)系教育發(fā)展各個(gè)部分的橋梁和紐帶。從蘇霍姆林斯基情感教育理論出發(fā),分析情感教育在學(xué)校教育中的重要地位,進(jìn)而指出在情感教育理論視角下,學(xué)校教育發(fā)展變革應(yīng)從兩個(gè)方面著手:第一,應(yīng)當(dāng)將情感融于課堂教學(xué)之中;第二,要構(gòu)建凸顯情感教育的校園文化予以保障。

關(guān)鍵詞情感教育學(xué)校教育發(fā)展變革

1蘇霍姆林斯基的情感教育理論

1.1情感教育貫穿于全面和諧發(fā)展教育之中

從蘇霍姆林斯基的教學(xué)目的觀中,情感教育在其教育思想中所占的地位就可見一斑。除此之外,他還認(rèn)為,情感教育滲透于全面和諧發(fā)展教育的各個(gè)部分,情感教育是聯(lián)系教育發(fā)展各個(gè)部分的橋梁和紐帶。全面和諧發(fā)展是一個(gè)不可分割的整體,而情感教育也并不是獨(dú)立于五育之外的一種教育,而是與五育相互貫通、有機(jī)融合在一起的。情感教育是五育協(xié)同共進(jìn)的隱形推動(dòng)力。

1.2情感教育的主要內(nèi)容與形式

蘇霍姆林斯基所談到的情感教育,主要指“理智感”、“道德感”和“美感”三個(gè)內(nèi)容。“理智感”主要指驚奇感、求知欲和成功感。一方面,強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有一種強(qiáng)烈的興趣和渴求習(xí)得知識(shí)的心理狀態(tài),為之后的學(xué)習(xí)奠定良好的心理基礎(chǔ),使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中成為知識(shí)的探究者與發(fā)現(xiàn)者;另一方面,學(xué)生只有在學(xué)習(xí)中感受到自己的“成就”,才會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與繼續(xù)學(xué)習(xí)的沖動(dòng),從而反過來加深學(xué)生的驚奇感與求知欲,使學(xué)生始終處于一種積極的情感狀態(tài)之下而主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。“道德感”占據(jù)著蘇霍姆林斯基教育理論的主導(dǎo)地位,道德情感的培育是道德教育的一個(gè)重要方面,指的是個(gè)人對(duì)各種事物現(xiàn)象所持的態(tài)度,即對(duì)各種事物現(xiàn)象的看法、評(píng)價(jià)和感受,它包括同情感、責(zé)任感和義務(wù)感、羞恥感、正義感、靈感等。[2]“美感”即美的感受,是審美主體在觀察審美對(duì)象時(shí)所產(chǎn)生的感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),是蘇霍姆林斯基情感教育思想另一個(gè)重要方面。

2將情感教育融于課堂教學(xué)中

蘇霍姆林斯基認(rèn)為,課堂教學(xué)是學(xué)校情感教育的主陣地之一。隨著三維目標(biāo)、核心素養(yǎng)的提出,課堂教學(xué)無疑越來越注重課堂中學(xué)生的情感教育,不僅關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能的掌握,而且關(guān)注學(xué)生在情感、精神層面的發(fā)展。帕克?帕爾默曾指出,教學(xué)是智能的、情感的、精神的整合體。“如果把教學(xué)縮減為純智能的,它就是冷冰冰的、抽象的;把教學(xué)縮減為純情感的,它就成了自我陶醉;把教學(xué)縮減為純精神性的,它就喪失了現(xiàn)實(shí)世界的根基。”[3]教學(xué)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知與情感的統(tǒng)一體。

2.1課堂教學(xué)是師生富有情感的真實(shí)相遇

“凡真實(shí)的人生皆是相遇”。[4]教師與學(xué)生的關(guān)系,就是相遇。師生雙方,相互靠近,彼此敞開心扉,才能真正做到相互平等,只有真正相遇了,彼此才能真正相互溝通。異在的東西與“我”相遇,這就使我超出自我本身,去感受自我以外的世界而不囿于自我。正如馬丁布伯所說,在相遇中“應(yīng)該根除的絕非是‘我’,而是惟我獨(dú)尊之妄虛本能,它誘使人回避那縹緲不定,茫昧恍惚,無所延綿的關(guān)系世界,逃入‘對(duì)物的占有’”。[5]教師在面對(duì)學(xué)生、學(xué)科知識(shí)這兩個(gè)復(fù)雜的對(duì)象的時(shí)候,首先要做的就是懂得學(xué)生,坦然地、無私地面對(duì)這些教師每天都會(huì)見到的個(gè)體,突破與學(xué)生分隔開來的狀態(tài),這也正是情感教育走進(jìn)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)之所在,F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展,教育所能帶來的現(xiàn)實(shí)利益成為了國家、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人所關(guān)注的焦點(diǎn),掌握知識(shí)的數(shù)量成為了衡量教育成功與否的最終標(biāo)準(zhǔn),教育很大程度上被窄化為知識(shí)教育。當(dāng)教育被窄化為理智知識(shí)教育時(shí),整個(gè)教育在情感層面的發(fā)展目標(biāo)則被邊緣化甚至淡化,課堂教學(xué)被認(rèn)知教育所替代,學(xué)生學(xué)習(xí)、考試,重復(fù)單一的行為使得學(xué)生在對(duì)成績、知識(shí)點(diǎn)的角逐之中成長,導(dǎo)致人的“情感”這一生命優(yōu)勢(shì)被忽略。蘇霍姆林斯基說:“在我們的工作中,最重要的是要把我們的學(xué)生看成是活生生的人。學(xué)習(xí)并不是把知識(shí)從教師的頭腦里移注到學(xué)生的頭腦里,而首先是教師跟兒童之間的活生生的人的相互關(guān)系。”[6]課堂教學(xué)不僅是認(rèn)知教育實(shí)踐的場(chǎng)地,也應(yīng)該是情感教育生長的地方。情感是課堂教學(xué)得以真正成功的保障,使學(xué)生在課堂教學(xué)中不僅實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積累與掌握,也能夠在情感的字樣中形成正確的態(tài)度、價(jià)值觀。找回情感教育在課堂教學(xué)中的應(yīng)有地位,是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展,推動(dòng)學(xué)校教育走向完善的關(guān)鍵之處,要使情感教育始終貫穿于課堂教學(xué)之中。

2.2實(shí)現(xiàn)情感教育與認(rèn)知教育融合

蘇霍姆林斯基說:“我確信,沒有情感的高漲,就不可能有兒童腦細(xì)胞的正常發(fā)育。我通過對(duì)低年級(jí)學(xué)生腦力勞動(dòng)的多年觀察證實(shí),在情緒十分高漲的時(shí)候,孩子的思維特別清楚,識(shí)記進(jìn)行得也很緊張。”[6]情感教育不僅是通過教育來培養(yǎng)學(xué)生的情感,也是使學(xué)生在一種積極的情感狀態(tài)下進(jìn)行學(xué)習(xí)。使學(xué)生在課堂教學(xué)之中保持一個(gè)良好的狀態(tài),應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。第一,充分了解學(xué)生。教師在課堂教學(xué)中充當(dāng)著組織者與實(shí)施者的角色,實(shí)現(xiàn)情感教育,教師首先必須對(duì)課堂中的每一個(gè)學(xué)生有著充分的了解,了解不同學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式,以便在教學(xué)過程中采取靈活地方式盡可能地給予每一位學(xué)生以回應(yīng)。在課堂教學(xué)之中,教師應(yīng)努力面向全體學(xué)生,關(guān)注全體學(xué)生的課堂表現(xiàn),有針對(duì)性地為不同學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)、提問、思考的機(jī)會(huì),使學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)之中,體會(huì)到自己的需求能夠及時(shí)地在老師或同伴中得以回應(yīng),得到來自教師與同學(xué)的及時(shí)指導(dǎo)與激勵(lì)。第二,教師本身的情感狀態(tài)。教師內(nèi)心的教育信念、教育熱情、教育情感作為一種隱性因素潛移默化地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著影響。首先,教師在課堂教學(xué)中良好的情感狀態(tài)是表現(xiàn)為一種積極飽滿的情緒狀態(tài),能夠以一種向上的情感來對(duì)待每一堂課,能夠讓學(xué)生體會(huì)到教師對(duì)自己所授學(xué)科的熱情,對(duì)所教學(xué)生的愛。其次,蘇霍姆林斯基曾說,他說:“如果教師不得不使足全部力氣去回想教材內(nèi)容,他的講述缺乏情感,那么兒童就不會(huì)感興趣,而在沒有興趣的地方也就沒有不隨意識(shí)記。”[7]因此,教師應(yīng)當(dāng)要采用能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生好奇心、求知欲的講授方法。教師本身積極的生命狀態(tài),是課堂教學(xué)有效進(jìn)行的前提條件,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生生命狀態(tài)產(chǎn)生影響的重要因素。

3構(gòu)建凸顯情感教育的校園文化

(1)構(gòu)建富有情感的制度文化。學(xué)生和教師聚集于學(xué)校這一專門的育人場(chǎng)所之中,有著固定的學(xué)制與教學(xué)形式,有著規(guī)定的作息時(shí)間表、課程表等。“學(xué)生的角色涉及必須要有運(yùn)動(dòng)和言語的控制”[8]同時(shí),學(xué)校依賴于這些詳盡可行的規(guī)章制度,以及細(xì)致入微的紀(jì)律約束來保證學(xué)校的教育教學(xué)效率。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí),意味著要在規(guī)定的時(shí)間中約束自己的行為,同時(shí),在高度常規(guī)性的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中,這一系列帶有“權(quán)威性質(zhì)”的規(guī)定與要求,長期存在于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中,這些蘊(yùn)含的“服從”、“等待”、“效率競(jìng)爭”等因素也會(huì)在影響到學(xué)生的個(gè)體成長,影響到學(xué)生走出學(xué)校之后的生活。學(xué)校的規(guī)章制度是學(xué)校文化的一種體現(xiàn)方式,作為校園文化的一種形式,它以一種潛在的形式影響著學(xué)生。因此,學(xué)校為學(xué)生提供一種什么樣的氛圍,在學(xué)生的成長過程中有著極其重要的作用。學(xué)校人員眾多,學(xué)校本身具有的復(fù)雜性,紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校教育就有著存在的必然性。但學(xué)校日常規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)更多地傾向于對(duì)“人”的關(guān)注,而不是將其作為一個(gè)權(quán)力體對(duì)學(xué)生或者教師進(jìn)行控制。將“控制”轉(zhuǎn)向?yàn)?ldquo;柔性”的教導(dǎo)、引導(dǎo),使學(xué)生能從內(nèi)心深處生長出約束感、責(zé)任感以及對(duì)學(xué)校的信任感,這樣才能從制度層面上體現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感的引導(dǎo)、情感的教育。

(2)創(chuàng)造良好的校園語言文化。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,學(xué)校作為一個(gè)專門的育人場(chǎng)所,不僅要注重物質(zhì)環(huán)境,人文環(huán)境的和諧也是同等重要的,他說,要“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”,讓孩子所看到的每幅畫、讀到的每句話都能激起情感的反應(yīng),滲入學(xué)生的心靈。[9]這些文字是一種潛在課程,即我們所說的隱性課程,它在很大程度上能夠產(chǎn)生一些非預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)效果。在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)校公共場(chǎng)域內(nèi)的語言傾向于一種競(jìng)爭的樣態(tài),過于競(jìng)爭性的口號(hào)與標(biāo)語,以及對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的過度追求使得學(xué)生在情感層面更多地持有競(jìng)爭而非共生的姿態(tài)。學(xué)校里出現(xiàn)的文字,是一種情感的展現(xiàn),是一種對(duì)學(xué)生的期望,更是一種美的體現(xiàn)。學(xué)校出現(xiàn)的每一個(gè)文字,都應(yīng)當(dāng)留有足夠的空間令學(xué)生去感受、體會(huì)和創(chuàng)造,它在學(xué)生精神面貌形成的過程中具有重要的意義。創(chuàng)造一種良好的校園語言文化是使學(xué)校教育突破應(yīng)試,轉(zhuǎn)而關(guān)注人的“情感”、人的“生命”,使學(xué)校教育生態(tài)從競(jìng)爭走向共生的重要途徑之一。

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