這一本說(shuō)講訴了中國(guó)教育的發(fā)展，從近代開(kāi)始的種種變化都有涉及，中國(guó)現(xiàn)代教育的起沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，為我們保留下了思考的空間，也對(duì)于一些情況進(jìn)行了思考，或許這不是最糟的年代。下面是小編帶來(lái)的新學(xué)記中國(guó)現(xiàn)代教育起源八講讀后感：從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育。

    有人說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人，過(guò)往歷史可以追尋，今日新聞可以研究，但切勿將歷史與新聞作一觀照，因?yàn)槊棵繒?huì)遇到難以形容的空洞，今日離開(kāi)過(guò)往走得太遠(yuǎn)、太久，變得過(guò)于陌生，使人不知身在何方。對(duì)今天的讀者來(lái)說(shuō)，與“中國(guó)現(xiàn)代教育的起源”相關(guān)的一切，可以看作歷史，也即上述這種不可接續(xù)的歷史、僅供存照的歷史、博物館中的歷史。然而傅國(guó)涌先生的現(xiàn)代教育起源研究，有中國(guó)傳統(tǒng)史家那種“吾以觀復(fù)”的從容，總要使歷史復(fù)活，要找到它生命流淌過(guò)的河流，要揭示這源流并非斷絕，仍然執(zhí)拗地影響著今天中國(guó)人的教育倫理和教育現(xiàn)實(shí)。盡管傅先生說(shuō)，這部材料扎實(shí)、思考深邃的講稿是無(wú)心插柳的收獲，但關(guān)注先生研究的讀者都明白：在“百年中國(guó)言論史”、“知識(shí)分子史”、“中國(guó)近現(xiàn)代本土企業(yè)家傳統(tǒng)”等研究之外，教育尤其是中國(guó)現(xiàn)代中小學(xué)教育，長(zhǎng)期以來(lái)始終是縈繞在傅先生心頭的核心問(wèn)題，他的足跡踏遍了全國(guó)各地相關(guān)的歷史遺存，收集相關(guān)史料的工作也從未中斷。這部講稿經(jīng)過(guò)錄音整理后，又增補(bǔ)了大量史料和新的思考，格局與體量都儼然成為一部完成度極高的教育史專(zhuān)著。這次同這部《新學(xué)記——中國(guó)現(xiàn)代教育起源八講》一并面市的還有經(jīng)過(guò)修訂新版的《過(guò)去的中學(xué)》、《過(guò)去的小學(xué)》，三部著作共同構(gòu)成了“傅國(guó)涌民國(guó)教育三書(shū)”系列，三部作品互為倚重，相映生輝。

    新舊交替與教會(huì)辦學(xué)

    《新學(xué)記》從傳統(tǒng)教育的特質(zhì)談起，講到19世紀(jì)訪(fǎng)華傳教士興辦教育，再到甲午戰(zhàn)敗清廷謀求變革，派遣留日、留美學(xué)生出洋，在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)興辦新學(xué)；再講到本土新式學(xué)堂、學(xué)校的興起，四書(shū)五經(jīng)被現(xiàn)代意義的教科書(shū)所替代；一直講到新學(xué)制頒布，學(xué)科概念既豐富且深入人心，商務(wù)印書(shū)館以出版影響現(xiàn)代教育進(jìn)程；最后講到人文教育、科學(xué)教育、國(guó)民教育在民眾中深入人心，知識(shí)重構(gòu)成為時(shí)代主題�；�本將中國(guó)現(xiàn)代教育源起的一應(yīng)史事，加上現(xiàn)代性的觀點(diǎn)和思考，呈現(xiàn)于今天對(duì)教育史有研究熱情的讀者面前。

    現(xiàn)代教育在中國(guó)到底是怎樣興起的？這個(gè)問(wèn)題引向的無(wú)疑是一種價(jià)值追尋。從史料上說(shuō)，它的樣貌紛繁多雜；從精神傳遞上說(shuō)，頭緒不易梳理，從中國(guó)人歷來(lái)對(duì)待教育嚴(yán)苛的審視態(tài)度來(lái)說(shuō)，價(jià)值考量上更是躲不過(guò)難求公平的褒貶。由于這部《新學(xué)記》脫胎于講稿，保留了各個(gè)靈活的考察方向，當(dāng)它們整合在一起時(shí)，就形成了一種具有新意的研究結(jié)構(gòu)：講現(xiàn)代教育必先理清傳統(tǒng)教育，然后考察新舊交替時(shí)的歷史細(xì)部，對(duì)教會(huì)辦學(xué)帶給中國(guó)現(xiàn)代教育的造型意義給予充分肯定。“走進(jìn)來(lái)”便自然有了“走出去”，考察現(xiàn)代中國(guó)早期留學(xué)的事功和留學(xué)生反哺教育業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。教育家的集中涌現(xiàn)與“教育地理”實(shí)則同一，因?yàn)榻逃�家與其背后的“教育生態(tài)”渾然一體，決定了現(xiàn)代教育資源的布局；而戰(zhàn)亂中教育資源中心的地理轉(zhuǎn)移客觀上也造福了邊緣，這全拜人們對(duì)知識(shí)、對(duì)教育保持了足夠的敬意。課本革命是中國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)與教育業(yè)供需互動(dòng)下對(duì)當(dāng)時(shí)教育生態(tài)的一場(chǎng)深刻變革，標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)典教育向現(xiàn)代教育讓渡了主要媒介，同時(shí)，新學(xué)校的新氣象、各種符號(hào)的植入，同新知識(shí)一道，改變了學(xué)生的視野和受教育的氣氛。最終，在輿論、硬件、載體全部得到充足供應(yīng)之下，以學(xué)校為中心的知識(shí)供給和更新的速度加快，全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)入了知識(shí)重構(gòu)的時(shí)代。筆者認(rèn)為，這應(yīng)該便是這部教育史的架構(gòu)設(shè)計(jì)。此外，傳統(tǒng)教育、舊式知識(shí)供給并未被革命的風(fēng)暴連根拔起，長(zhǎng)期存在的私塾顯示出其仍具有廣泛的實(shí)用性和生命力，這便是歷史的真實(shí)性。

    當(dāng)新舊交替，當(dāng)歷史的變局不由分說(shuō)的擠壓著這個(gè)農(nóng)耕民族的皇權(quán)社會(huì)要人們變革，當(dāng)“西國(guó)學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘，其流派若何？”這樣的試題出現(xiàn)在鄉(xiāng)試考場(chǎng)，當(dāng)“四書(shū)五經(jīng)”的傳統(tǒng)教育再也無(wú)法解決時(shí)代的問(wèn)題。開(kāi)通民智、普及教育的觀念舉國(guó)上下變成共識(shí)，一場(chǎng)安靜而漫長(zhǎng)的教育革命居然是以一個(gè)追求福音遠(yuǎn)播的群體來(lái)到老大中國(guó)而拉開(kāi)帷幕。傅國(guó)涌先生對(duì)于西方訪(fǎng)華傳教士對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代教育的啟蒙給予的明確的高調(diào)評(píng)價(jià)，以及他對(duì)這番事功的仔細(xì)梳理，都給人留下深刻印象�，F(xiàn)在我們可以看到，在科舉未廢之前，西方傳教士和差會(huì)為了傳教而創(chuàng)辦的學(xué)校，早已將具有現(xiàn)代特征的教育營(yíng)造在這東方的古國(guó)。狄考文、謝衛(wèi)樓、丁韙良、傅蘭雅、林樂(lè)知、李提摩太、卜舫濟(jì)、孫樂(lè)文等人在19世紀(jì)后半葉相繼在中國(guó)辦學(xué)，為中國(guó)人提供了最早的現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)校的樣貌和規(guī)制的模型，特別是科學(xué)教育，由于應(yīng)和了官方對(duì)于技術(shù)的渴求而得到受眾積極的回饋。當(dāng)今天人們看到書(shū)中記載的狄考文、謝衛(wèi)樓等人當(dāng)年對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)狀的一些言論時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這些言論確是出于辦教育的主人翁式的態(tài)度，也確實(shí)看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育現(xiàn)狀的問(wèn)題。美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士狄考文指出中國(guó)讀書(shū)人“太重視誦讀，不重視開(kāi)啟心智”，所學(xué)狹隘，已跟不上時(shí)代變化的腳步。此時(shí)狄考文來(lái)華已近20年，能用準(zhǔn)確、典雅的文言文寫(xiě)作，對(duì)中國(guó)社會(huì)有深入的了解，所以能洞見(jiàn)傳統(tǒng)教育的利弊。1869年來(lái)華的美國(guó)公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓則指出，在中國(guó)，因?yàn)楣攀ト说闹腔酆偷滦斜慌跎狭颂欤�人們已�?jīng)幾乎放棄了一切進(jìn)步的希望�，F(xiàn)在的時(shí)局巨變是機(jī)遇，教育應(yīng)在未來(lái)為改變提供力量。謝衛(wèi)樓本人則在通州做了40多年的教育。教會(huì)學(xué)校除了提供中國(guó)現(xiàn)代教育的初步示范之外，還提供了與學(xué)科對(duì)應(yīng)的教科書(shū)，并為第一代中國(guó)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大批師資。這些都是人們探尋中國(guó)現(xiàn)代教育的起源時(shí)不能忽略的地方。

    再造文明與知識(shí)重構(gòu)

    “中國(guó)的傳統(tǒng)教育主要是人文教育，有人說(shuō)這可能是世界上最成熟的人文教育。”只是教育的自然秩序被朝廷的取士制度捆綁在一起，逐漸離題，轉(zhuǎn)眼已是千年。當(dāng)具有技術(shù)和制度絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的西方文明來(lái)臨時(shí)，完全手足無(wú)措。變革也好，革命也罷，歷史中的個(gè)人他們的努力與掙扎，都有局外人看似難言之處。書(shū)中記載，蔡元培與張?jiān)獫?jì)是1892年的同科進(jìn)士。張謇是1894年的狀元，孫詒讓也有舉人身份，這一類(lèi)型的本土教育家的舊學(xué)根底都很深厚，是從中國(guó)典籍里淘鑄出來(lái)的。（參見(jiàn)本書(shū)第120頁(yè)）1902年，他們抓住時(shí)局造就的機(jī)遇，大辦新學(xué)，在“這從無(wú)到有的創(chuàng)造中”他們?cè)绞桥�力，他們出身的那個(gè)熟悉的傳統(tǒng)教育越是難以為繼，越是離他們遠(yuǎn)去。這像是西方戲劇中弒父的王子，是再造文明的代價(jià)。

    《新學(xué)記》最后一講，談的是“知識(shí)重構(gòu)”，可以看作是“中國(guó)現(xiàn)代教育”革命的目標(biāo)、成果或結(jié)論性的東西。傅先生對(duì)此說(shuō)道：“停止科舉、興辦學(xué)校，課本革命，校園革命，不是教育形式上的改變，而是要脫胎換骨，將知識(shí)翻新。”（參見(jiàn)本書(shū)第308頁(yè)）現(xiàn)代教育究竟如何重構(gòu)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的知識(shí)體系？首先是教科書(shū)，社會(huì)學(xué)科重新調(diào)整了一個(gè)人與家庭、學(xué)校、鄉(xiāng)土，國(guó)族和世界的關(guān)系。學(xué)校的出現(xiàn)和工廠、銀行、公路、鐵路、報(bào)館、出版社這些新生事物，基本上是同步的，理論得到了現(xiàn)實(shí)第一時(shí)間的驗(yàn)證。書(shū)中記載，四川樂(lè)山的郭沫若未入新學(xué)堂前，新學(xué)的書(shū)籍開(kāi)始源源不斷地涌進(jìn)他們的家塾，《啟蒙畫(huà)報(bào)》成為他的課外讀物，家塾壁上也掛起了四大幅合成的一面《東亞輿地全圖》，這是過(guò)去難以想象的。（參見(jiàn)本書(shū)第312頁(yè)）梁?jiǎn)⒊�成為幾代人的精神偶像，《時(shí)務(wù)報(bào)》一紙風(fēng)行，成千上萬(wàn)的少年讀著他的文章長(zhǎng)大。蔡元培、胡適、魯迅、周作人、許地山、冰心、巴金等人的文章或進(jìn)入課本，或成為課外讀物，影響了“五四”以來(lái)的幾代學(xué)生。商務(wù)印書(shū)館不光是通過(guò)中學(xué)校教科書(shū)重構(gòu)國(guó)人的知識(shí)世界，而且傾注大量心血推出各種出版物，將新思想、新方法、新知識(shí)帶到國(guó)人的視野中。其出版的《萬(wàn)有文庫(kù)》，問(wèn)世的有4000冊(cè)，幾乎涵蓋了各種不同的知識(shí)門(mén)類(lèi)，從文、史、哲、經(jīng)到天、地、生、化，從亞里士多德的思想到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，“可以看作重構(gòu)中國(guó)人知識(shí)世界的一個(gè)知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”。在《萬(wàn)有文庫(kù)》之外，《幼童文庫(kù)》《小學(xué)生文庫(kù)》這些課外書(shū)成為幾代小學(xué)生的精神食糧，開(kāi)啟了他們看世界的窗。還有報(bào)紙和期刊這些新的媒介。普通教科書(shū)一經(jīng)出版內(nèi)容便固化下來(lái)，而報(bào)紙和期刊卻能不斷推出新的內(nèi)容和思想。林紓譯的小說(shuō)與嚴(yán)復(fù)譯的西方學(xué)術(shù)著作，持續(xù)為國(guó)人打開(kāi)了一個(gè)個(gè)嶄新的世界。杜威、羅素、泰戈?duì)杹?lái)華這些世界級(jí)的知識(shí)分子來(lái)華講學(xué)，本國(guó)新知識(shí)分子的著作也成為學(xué)生追逐的時(shí)尚。當(dāng)時(shí)的知識(shí)人，大部分用的還是文言，內(nèi)容卻是討論科學(xué)、如何做一個(gè)共和國(guó)家的國(guó)民這些題目。白話(huà)文的時(shí)代正款款走來(lái)。所有這些，實(shí)質(zhì)上都推動(dòng)了現(xiàn)代中國(guó)“知識(shí)重構(gòu)”，或是直接反映了“知識(shí)重構(gòu)”背景下社會(huì)氣氛變化的結(jié)果。

    持平之論與歷史的復(fù)雜性

    對(duì)于一部史學(xué)研究著作，筆者還是習(xí)慣于在史料之外，觀察史家的看法。而且一路跟隨傅國(guó)涌先生的史學(xué)研究走來(lái)，先生并不憚?dòng)谠跉v史研究中表明研究者的觀點(diǎn)。這部《新學(xué)記》講述的是十九世紀(jì)到二十世紀(jì)上半葉，中國(guó)如何從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育，即便這確定是歷史洪流，任何人都無(wú)法阻攔它的腳步，客觀上也存在著新、舊爭(zhēng)奪民眾的情況。換句話(huà)說(shuō)，這是思想“革命題材”。然而，在傅先生的筆下，卻多了不少持平之論。這除了史家對(duì)自己立論的一般性約束之外，筆者認(rèn)為主要是為了反映歷史真實(shí)的復(fù)雜性。雖然時(shí)代的氛圍是方向篤定的變革，價(jià)值判斷上舊傳統(tǒng)卻不存在徹底的反動(dòng)，新教育也有新的問(wèn)題。

    即如談蒙學(xué)，雖然傅先生在本書(shū)開(kāi)篇就批評(píng)了今日將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這類(lèi)傳統(tǒng)的低線(xiàn)內(nèi)容混淆為國(guó)學(xué)經(jīng)典的亂現(xiàn)狀，但深談起來(lái)，先生認(rèn)為：“蒙學(xué)的那一整套話(huà)語(yǔ)，所表述的對(duì)天地萬(wàn)物、社會(huì)人生、倫理道德的認(rèn)識(shí)，與經(jīng)典之間也是咬合的，都是農(nóng)耕皇權(quán)等級(jí)秩序的產(chǎn)物。今天真正值得思考的是它跟現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，……簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是儒學(xué)也需要我們讀更多的原典，多更多的了解，才能真正深入里面去的，對(duì)于這些傳統(tǒng)蒙學(xué)的讀本，我們同樣需要平衡的判斷。” （參見(jiàn)本書(shū)第362頁(yè)）

    對(duì)于科舉，傅先生認(rèn)為今天我們對(duì)科舉制的認(rèn)識(shí)最大障礙是知識(shí)不夠，指出重新認(rèn)識(shí)科舉，至少要從兩個(gè)維度著眼：第一個(gè)是歷史的維度，就是要客觀地持平地去看科舉，不做全盤(pán)否定，不了解就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。第二個(gè)維度是教育的維度，科舉只能適用于農(nóng)耕文明和皇權(quán)社會(huì)，以那樣的方式選拔文官，實(shí)際上無(wú)法承載完整的現(xiàn)代教育內(nèi)容，到了20世紀(jì)初，科舉考試的題目有許多變化，引入了一些聲光電氣或世界知識(shí)背景，但在這種模式之下，事實(shí)上也不大可能產(chǎn)生出自然科學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家來(lái)，……我們應(yīng)該持一種很慎重的態(tài)度，至少要對(duì)科舉做進(jìn)一步的了解，才能又更清楚、更接近真相的認(rèn)識(shí)。（參見(jiàn)本書(shū)第366頁(yè)）

    《新學(xué)記》講“中國(guó)現(xiàn)代教育的起源”，沒(méi)有提供標(biāo)準(zhǔn)答案，歷史也沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。甚至，傅國(guó)涌先生將教育本身也指向了一種不確定，“教育從來(lái)不是要讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的完美，恰恰相反，是要認(rèn)識(shí)自己的不完美”。最高的價(jià)值是對(duì)價(jià)值的追求，對(duì)那種可能性的追求或許就是教育的全部意義。此時(shí)，這番閱讀仿佛真的成了一場(chǎng)氣氛開(kāi)揚(yáng)的講座，留下了充分的討論時(shí)間。

    當(dāng)年在時(shí)代的氛圍下接受了現(xiàn)代教育的人，他們真的能超越自己時(shí)代的局限嗎？雖然他們肯定不再是“19世紀(jì)幽深的長(zhǎng)夜”里吟誦儒家經(jīng)典的中國(guó)人了，“他們吸收的‘新知識(shí)’到底會(huì)給他們的命運(yùn)帶來(lái)什么，仍是未知數(shù)。”已知他們后來(lái)命運(yùn)的我們，應(yīng)該是喜是悲？無(wú)論如何，當(dāng)我們對(duì)歷史予以深究，這場(chǎng)現(xiàn)代中國(guó)由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育革命性轉(zhuǎn)型的史事中，那些教育家在他們躬身實(shí)踐自己的教育理念和夢(mèng)想之時(shí)，周遭的社會(huì)環(huán)境居然使得他們最終建成了學(xué)校，做成了事業(yè)，沒(méi)有施加過(guò)分的干擾和阻礙，為他們保留了思考和有所作為的空間；當(dāng)商務(wù)印書(shū)館當(dāng)年沒(méi)有理會(huì)當(dāng)時(shí)學(xué)制“讀經(jīng)”的要求以及沒(méi)有規(guī)定國(guó)文課的情況下，按照自己的思路出版《最新國(guó)文教科書(shū)》并且大獲成功的時(shí)候，使人感覺(jué)，那確實(shí)還不是最糟的年代。

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