在尼爾·波茲曼的作品《娛樂至死》中，有兩句話使我印象深刻，第一句是“我們將毀于我們所熱愛的東西”，第二句是“一個人學(xué)到的最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法”。第一句中所指的“我們熱愛的東西”是娛樂，他告誡人們要奮斗，不要在娛樂中虛度年華；第二句中，他明確闡述了方法的重要性，而方法是馬克思主義所能提供給我們的最重要的東西。馬克思主義哲學(xué)是提供方法的哲學(xué)，它服務(wù)于人們發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識和改造世界的過程。
認(rèn)識世界的過程是漫長的，而改造世界的過程是艱辛的。事實(shí)上，人類每一次對世界的認(rèn)識都是感性的，而理性的認(rèn)識則是建立在這些感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，我們要反對一切的不可知論和唯心論，堅信只有錯誤的認(rèn)識，而沒有不可被認(rèn)識的事物。馬克思認(rèn)為，事物的發(fā)展是曲折的，曲折而卻不斷前進(jìn)的。事實(shí)上，事物發(fā)展的曲折性常常是由對規(guī)律不夠全面透徹的認(rèn)識造成的。作為一個馬克思主義者，我們決不應(yīng)肯定“行則必至”的孤妄，而要相信規(guī)律，因?yàn)橐I(lǐng)我們到達(dá)成功彼岸的不是臆想，而是規(guī)律，是對于規(guī)律的正確認(rèn)識與把握。弄潮兒所以站在潮頭的，不是駕馭，而是順應(yīng)。
事物發(fā)展的曲折性又時常體現(xiàn)在環(huán)境變化的偶然性中。偶然與必然的矛盾常常會使人從唯物滑向唯心，譬如當(dāng)今國家對環(huán)保的重視，中央出臺相關(guān)法規(guī)使原本在“重經(jīng)濟(jì)，輕環(huán)保”的框架下靈活自如的企業(yè)難以適應(yīng)，甚至威脅企業(yè)生存，他們中的一些選擇了抱團(tuán)取暖，以投入更環(huán)保的生產(chǎn)方式，另外一些則只能等待被取締。這樣的偶然性，是僅憑個人的力量難以抗拒的。如果我們因此就認(rèn)為，人是不可能戰(zhàn)勝變化的外界環(huán)境的，那我們還會繼續(xù)奮斗嗎？我們當(dāng)然要奮斗，我們決不能陷入宿命論的哀怨中去，擊倒我們的是偶然，而不是必然，我們分明看到我們曾經(jīng)所取得的成就，那是用我們的雙手所取得的。必然與偶然之間存在矛盾的理論，或許不會給人以慰藉，但當(dāng)傷口不再疼痛時，它所留下的疤痕卻會為我們提供不斷前行的內(nèi)驅(qū)力。
今年是馬克思誕辰200周年，在這一個特殊的年份中，我們應(yīng)該去紀(jì)念他，他給我們帶來了社會主義的光輝，給我們不斷的前進(jìn)的力量，積極的奉獻(xiàn)自己，為解放事業(yè)奮斗終生。下面是小編帶來的紀(jì)念馬克思誕辰200周年征文范文1000字。
馬克思曾說過：“哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是叫你去思考”。任何矛盾的解決都要將哲學(xué)理論與具體情況相結(jié)合，只有這樣，理論的指導(dǎo)意義才能發(fā)揮。例如“碳市場”建立，它破除了原有的遇到污染就停工關(guān)廠的弊習(xí)，轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)手段促使企業(yè)自行整改，給企業(yè)以生存空間，從根本上解決了污染問題。而理論一旦成為教條，便會蒙蔽我們的雙眼，使人無法窺探到矛盾的本質(zhì)，無法看到兩個相似事物的不同之處，甚至將我們引入歧途。
馬克思的奮斗觀，是講求方法的奮斗觀，但同樣也是講求奉獻(xiàn)的奮斗觀。他為了人類解放事業(yè)奮斗終生，他也呼吁人們?yōu)榱朔⻊?wù)他人的事業(yè)而奮斗。如果說方法可以讓奮斗變得高效的話，奉獻(xiàn)則會讓奮斗變得高尚。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道的，“面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。
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