有一個民風(fēng)剽悍地方叫互鄉(xiāng)，那里的人不好說話，用現(xiàn)在的話說就是“不會好好聊天”。互鄉(xiāng)的一個童子來求見孔子，孔子接見了他，門人都很詫異，因為大家都知道孔夫子注重禮儀，不會喜歡野蠻之鄉(xiāng)的熊孩子。但孔子卻說：“我只贊許他的進步，不贊許他的過往，這有什么過分呢？人家也是懷著一番潔身自好之心才來的，我只欣賞他這一番潔身自好之心，我并不保證他以前呀！”（原文：互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進，與其潔也，不保其往也。” 《論語·述而》）

這個故事學(xué)者們大多解讀為有教無類。比如李澤厚先生《論語今讀》中解讀道“應(yīng)該結(jié)合‘有教無類’等章讀。說明人都可教，錯都可改。重視后天的學(xué)習(xí)、教育、建構(gòu)、塑造，其中包括改正錯誤，此乃儒學(xué)根本精神，而所謂人性、人道、善行均由此而獲得。由此亦可見孔子的寬容精神：常與人為善。”但錢穆先生的解讀似乎更接近古典智慧：“此章孔子對互鄉(xiāng)童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當前求見之心而許之以教誨，較之自行束修以上章，更見孔門教育精神之偉大。 ”

孔子比他的門人高明的就在于“不追問其以往、不逆揣其將來”“就其當前之心”，用現(xiàn)在的話說就是“活在當下”。門人糾結(jié)于小童子過往的黑歷史，而認識不到人是會在成長中不斷走向道德的自我完善。而孔子則看到了人具有遷善改過、日新其德的道德主體性，從而將現(xiàn)在和過往做了切割。即便是互鄉(xiāng)這樣的野蠻之鄉(xiāng)，其間的人也并非只有被動地被污染被同化的命運，相反，只要有了向善的意志和向前的視野，一個人就可以潔己以進、洗心革面，從零開始，從現(xiàn)在開始，漸漸止乎至善。

我們喜歡把孔夫子看成是一個克己復(fù)禮、厚古薄今的保守主義者，但其實從這個故事中我們可以看出孔夫子立足眼前，把握當下，不糾結(jié)于以往，不拘泥于既成的政治智慧。過去的事情再糾結(jié)已無意義，如果一個人真正想要盡其天職、立德立功，而不是沉浸于悲情控訴或快意恩仇的小資產(chǎn)階級感傷主義，那就應(yīng)該在勇于面對現(xiàn)實的同時，放下歷史的包袱輕裝上陣再出發(fā)。這就是孔子所說的“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”所以孔子遇到了佯狂的名士接輿的狂歌“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而。”便想要上去和接輿攀談。除了接輿的狂狷之氣讓孔子欣賞之外，或許恰恰是這種“往者不可諫，來者猶可追”的清醒讓孔子引為同道。

甘陽先生說“保守主義就是將錯就錯。”相比之下，“往者不可諫，來者猶可追”、“與其潔也，不保其往也”則是一種更為高妙也更為積極的保守主義，是一種向前看而不是向后看的保守主義。它體現(xiàn)了保守主義尊重既成事實，懸置無謂爭論的精神，不做無意義的悲情控訴和快意恩仇。然而在此基礎(chǔ)上，孔子更主張腳踏實地活在當下，在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上努力把握現(xiàn)實，把握未來。

孔子對既定事實的尊重，并不意味著放棄了價值判斷——這同樣是孔子痛恨的，所謂“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（“鄉(xiāng)愿”就是沒有是非之心的好好先生）孔子對現(xiàn)實的基本態(tài)度，在我看來是勇于面對他（它）的陰暗面，但絕不放棄善意的期許和改變的努力。即便是對現(xiàn)實有所批判，也不妨礙他“知其不可而為之”的悲劇性樂觀主義。而對任何一點向善的改變，孔子也不吝實事求是的肯定和贊美（就像對待互鄉(xiāng)的小童子一樣），而不只是滿足于對其過往譴責(zé)一番。一切偉大都是基于現(xiàn)實感的超越性。正因為孔子首先是一個充滿現(xiàn)實感的人，他才走出了他的時代走向永恒。

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