《活著之上》一書由閻真所著，這是一本長(zhǎng)篇小說(shuō)，講述的是關(guān)于知識(shí)分子精神操守的問(wèn)題，主人公是一個(gè)富有理想的青年教師，不與世俗同流合污，很快，他遇到了生活中的很多難題。下面給大家?guī)��?lái)的是活著之上讀后感書評(píng)。

不久前看完了閻真老師的《活著之上》，今天就談?wù)勎铱赐赀@本書后的讀后感，這本書是繼之前《滄浪之水》后讀的閻真老師的第二本書。兩者主題其實(shí)很接近，一個(gè)官場(chǎng)，一個(gè)學(xué)術(shù)場(chǎng)，但究其實(shí)質(zhì)都是名利場(chǎng)。兩位主人公在遠(yuǎn)方與現(xiàn)實(shí)間苦苦掙扎，最終都放棄了遠(yuǎn)方。但不同的是，一個(gè)選擇了眼前的“茍且”，另一個(gè)則選擇了眼前的“真實(shí)”。

《活著之上》的主人公聶致遠(yuǎn)，面對(duì)當(dāng)今學(xué)術(shù)界的整體墮落，面對(duì)權(quán)力、金錢與學(xué)術(shù)相互交纏的殘酷現(xiàn)實(shí)，在理想與現(xiàn)實(shí)間苦苦掙扎。一邊傾慕屈原、司馬遷、曹雪芹等先賢的自我堅(jiān)守、自我放逐；一邊又一遍地自我追問(wèn)，先賢的堅(jiān)持又有何意義呢？

這本書中有一個(gè)特別有意思的細(xì)節(jié)今天就特意說(shuō)說(shuō)：一次聶致遠(yuǎn)和同事一起去參加某個(gè)活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)十字路口，信號(hào)燈眼看就要轉(zhuǎn)為紅燈，而此時(shí)前面還有兩輛車正在并排行駛。同事按了幾下喇叭，抓了個(gè)空子，“嗖”地一下從兩車間鉆了過(guò)去，在紅燈亮起前沖過(guò)了路口。聶致遠(yuǎn)則老老實(shí)實(shí)地跟在前面兩車后面等紅燈。之后，聶致遠(yuǎn)又碰到了一個(gè)又一個(gè)紅燈，最終抵達(dá)活動(dòng)地點(diǎn)時(shí)已經(jīng)比同事慢了半個(gè)多小時(shí)。這正如他們兩人的人生，大學(xué)時(shí)本是同學(xué)，論學(xué)術(shù)水平聶致遠(yuǎn)還遠(yuǎn)超那位同事，但同事在人生的關(guān)鍵時(shí)刻，成功鉆了個(gè)空子，于是一步快步步快，最終成了聶致遠(yuǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這樣的道理，聶致遠(yuǎn)當(dāng)然也明白，但他無(wú)法戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心。

就在這樣的糾結(jié)中，聶致遠(yuǎn)一次又一次地錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，發(fā)論文、升副教授、升教授，他總是比別人慢一步。為此，他遭受了妻子的無(wú)數(shù)次抱怨，也承受了父母鄉(xiāng)鄰無(wú)聲而質(zhì)疑與不解，更忍受了內(nèi)心深處對(duì)女兒的歉意，因?yàn)樗麩o(wú)法讓女兒有爹可拼。但幸好，他有一個(gè)雖然世俗但卻真正愛(ài)她的妻子，有一對(duì)雖然市儈但卻永遠(yuǎn)包容他的父母，有一個(gè)乖巧懂事的女兒。所以，最終他堅(jiān)持了下來(lái)。我想，他之所以能夠堅(jiān)持下來(lái)，不是因?yàn)閷?duì)遠(yuǎn)方的期待，因?yàn)閷?duì)此他早已絕望，所以他不可能成為屈原、司馬遷和曹雪芹；但更不是因?yàn)檠矍暗钠埱�，所以他也無(wú)法成為他的那位同事。他只能成為他自己，他的堅(jiān)持是為了眼前的真實(shí)與安寧。

幸福不是來(lái)自于對(duì)遠(yuǎn)方的期待，而是來(lái)自于眼前的自我圓滿。

全書最后，主人公和其他四人一同參加教授評(píng)選，其中兩人分別是副校長(zhǎng)門生和院長(zhǎng)門生。主人公抱著陪太子讀書的心態(tài)參加評(píng)選，可卻因?yàn)槟莾扇藧憾诽�酣，校長(zhǎng)無(wú)論選誰(shuí)都會(huì)得罪另外一個(gè)，于是干脆選了學(xué)術(shù)功底更加扎實(shí)的聶致遠(yuǎn)，也算是一個(gè)皆大歡喜的黑色幽默了。

所以，如果有人動(dòng)輒對(duì)你說(shuō)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，那么只有兩種可能：第一，他是如屈原、司馬遷、曹雪芹般的偉大靈魂；第二，他是站在道德的高地，用“詩(shī)和遠(yuǎn)方”來(lái)彰顯自己的高尚，來(lái)抵消你對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，讓你甘于忍受現(xiàn)實(shí)的苦痛，這無(wú)異于精神鴉片。至于究竟是二者中的哪一個(gè)，還請(qǐng)諸君自己判斷。

有人說(shuō)，這是一個(gè)信仰缺失的年代，所以需要“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。這其實(shí)是一個(gè)天大的誤解。信仰和道德是不同的，你可以說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)道德缺失的年代，但不能說(shuō)這是一個(gè)信仰缺失的年代，因?yàn)槠鋵?shí)任何年代都是一個(gè)信仰缺失的年代，除非你把宗教當(dāng)成信仰，把救贖和彼岸當(dāng)成信仰。

生活在每一個(gè)城市中拼搏的我們，深感現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與無(wú)力。有時(shí)也會(huì)不由自主的用“詩(shī)和遠(yuǎn)方”來(lái)麻醉自己，但轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，現(xiàn)實(shí)并不會(huì)因此有絲毫改變。生活就像堅(jiān)硬的墻，在這堵墻面前，我們每一個(gè)人都不能硬生生的去撞它，而只能變得柔軟，從墻的縫隙溜過(guò)去。所以，求諸于遠(yuǎn)方，不如求諸于眼前，盡量把眼前的“茍且”活得更加不那么“茍且”，遠(yuǎn)方自然會(huì)慢慢靠近。一味用“詩(shī)和遠(yuǎn)方”麻醉自己，只會(huì)讓你對(duì)眼前的問(wèn)題視而不見(jiàn)、不斷逃避。除非你真的如同屈原、司馬遷、曹雪芹等先賢一般，已經(jīng)達(dá)到外物不縈于懷的境界。但對(duì)我們絕大多數(shù)而言，恐怕聶致遠(yuǎn)才更具有現(xiàn)實(shí)意義。不要遠(yuǎn)方，也不要茍且，我們只要眼前的真實(shí)與安寧，只要能夠在某時(shí)某刻偶爾抵達(dá)“活著之上”，足矣。

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