這一本書講訴了的是佛家思想和哲理，故事的主人公是悉達(dá)多，他是一個求佛之人。書中用第三人稱的寫法講故事講明白了，也給我們帶來了一些屬于我們自己的思考。下面是小編帶來的悉達(dá)多讀后感1400字書評，快來看一看吧。

    大暑未消，空氣中氤氳著植物香薰的氣味兒。土道兩側(cè)是破敗不堪的建筑物，龜裂的墻面在干燥的溫度下邪惡的咧著大嘴笑著。隨著人群嘈雜的叫嚷聲，一頭被打扮精美的大象緩緩的向前邁著步子。

    它背上鋪著的巨型毯子耷拉在身體兩側(cè)，毯子上仿波斯圖案的大塊紋飾標(biāo)志著此物價格不菲，坐在毯子上的貴族頭戴編織帽，手中握著一個精美的皮鞭神氣的走在陽光下。我們的主人公悉達(dá)多此刻正在審視自己的內(nèi)心，要不是名叫伽摩拉的女子大喊了一聲，恐怕悉達(dá)多就此命喪在通往舍衛(wèi)城的途中了。

    翎扇在伽摩拉手中不緊不慢擺動著，眼前這位女子珠光寶氣。薄紗遮住了她的身體和半張臉，但那勾人的眼神已讓悉達(dá)多拜倒。在和伽摩拉無數(shù)個日夜的翻云覆雨中，悉達(dá)多又憑借自己聰慧的頭腦成為了當(dāng)?shù)馗簧�。�?dāng)肉體和心靈豐富到極致時，悉達(dá)多卻對發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)卑鄙不堪，他厭倦世俗厭倦生活。他來到了河邊，看著水中的倒影，想結(jié)束這無聊的人生.....

    “愛情”這個主題在本書中是不存在的，黑塞帶給我們的哲學(xué)思考遠(yuǎn)不僅于此。我們看到，他對于悉達(dá)多的設(shè)定是完美的，完美的近乎于神。但正是這樣一個完美的人，卻擺脫不了世間的苦惱。悉達(dá)多的苦惱并不是因為沒有絕世的容顏，顯赫的家庭，富裕的物質(zhì)生活。他的苦惱反而源自于此。

    試想一下，當(dāng)你擁有了你想要的一切時，“自我”及“我”的意識是不是會在那夜深人靜的午夜過后，紙醉燈謎的喧囂過后引發(fā)你的思考。“自我”和“我”，也是印度哲學(xué)最基本的概念之一。印度教以為“我”是生命輪回中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的。

    佛教也有“我”，但佛教否認(rèn)“恒常有我”的理論，且認(rèn)為業(yè)力并非依附早固定的“我”上，而是一種生命繼起的動力。也就是說輪回中的“我”如同燃燒中的薪火，盡管一個個的火焰時而竄起，又剎那間熄滅，但火的本身仍以一種焚燒的狀態(tài)繼續(xù)蔓延。其實讀完這本書時我感到非常困惑，因為我們都知道佛教現(xiàn)在公認(rèn)的一種說法是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。

    黑塞在書中將喬達(dá)摩設(shè)置成了佛，將悉達(dá)多設(shè)置成了求佛之人，但是強(qiáng)烈的“自我”意識又是歸屬印度教，而最后悉達(dá)多又在這種“自我”的暗示下在河邊完成了天人合一。思考良久讓我想到了中國的道家哲學(xué)思想，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。

    老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。也就是說黑塞從另一個側(cè)面將佛教、道教、印度教相融合并支撐了自己的論點(diǎn)。后來查了一些資料，確定黑塞對中國文化非常有研究。

    寫作手法上看，黑塞算不上講故事的一流大師，他沒有制造懸念的習(xí)慣，也不喜歡設(shè)置跌宕起伏的劇情。就這樣不緊不慢的娓娓道來，讓你覺得這書好像是一本《圣經(jīng)》。第三人稱的敘事方法雖然能把故事講的明白，但是讀者代入感不強(qiáng)。我想黑塞也并不是想怎樣將你帶入吧，就像《圣經(jīng)》一樣，更多的是讓你思考一些道理。

    字至于此，就不繼續(xù)展開討論了。

    最后我想說，現(xiàn)在網(wǎng)上很流行的“佛系”一詞。雖然不明白具體定義是什么，但是我想和“看破紅塵”，“與世無爭”等詞匯應(yīng)該有點(diǎn)兒關(guān)系。不過“看破紅塵”也好，“與世無爭”也好，按照黑塞的標(biāo)準(zhǔn)離“佛”還很遠(yuǎn)。

    美男子艾貢·席勒說：“人只有在變化時，他才存在；只有保持不變時，他才存在。”是什么可以成為人的生命的象征，又是什么可以成為個體的自我和永恒自我的“結(jié)合體”。這個問題我認(rèn)為比“成佛”更值得思考。

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