《讀閑書(shū)》一書(shū)由仇鹿鳴所著，是作者撰寫(xiě)的散文隨筆集，一些是關(guān)于唐朝的研究，一些是作者人生感悟、讀書(shū)、研學(xué)的感觸，從這本書(shū)中我們能看到作者較高的學(xué)術(shù)功底。下面給大家?guī)?lái)的是讀閑書(shū)讀后感3000字，大家一起來(lái)看看。
昨天讀完林鵠《南望——遼前期政治史》，沒(méi)什么心思寫(xiě)論文，正好約一個(gè)月前，蔡帆師兄相送仇鹿鳴《讀閑書(shū)》一書(shū)，就順手拿起來(lái)讀了一遍。本來(lái)還真是當(dāng)閑書(shū)看，結(jié)果一讀下來(lái)，有一種激動(dòng)人心的感覺(jué)。這種激動(dòng)更多地在于仇先生對(duì)墓志研究，對(duì)經(jīng)典教育的理解，對(duì)博士論文的定位，使我有種莫名的親切感和契合感。我發(fā)現(xiàn)，自己誤打誤撞，全憑興趣地瞎搞所領(lǐng)悟的些許經(jīng)驗(yàn)，竟與書(shū)中所提的幾乎一模一樣。昨天晚上十點(diǎn)多，我激動(dòng)地給陳志堅(jiān)老師發(fā)微信說(shuō)，這本書(shū)讀著真的喜歡。陳老師提出將這本書(shū)推薦給大家，我當(dāng)時(shí)跟他說(shuō)，我明天寫(xiě)個(gè)讀后感。專(zhuān)業(yè)性的讀后感，我恐怕寫(xiě)不好，這里頂多談點(diǎn)自己的體會(huì)吧。
本書(shū)共收入十八篇文章，前四篇《復(fù)數(shù)的上官婉兒》《唐高宗李治和他的四個(gè)保母》《上官婉兒墓志懸測(cè)》《題有剩義的上官婉兒墓志》，主要以女性為探討對(duì)象，針對(duì)新出土的女性墓志探討了上官婉兒、姬總持等皇帝背后的女人。（不一定是嬪妃，還包括保母）
當(dāng)初讀到《大唐故周?chē)?guó)夫人姬氏墓志銘》，作為一個(gè)電視劇資深吐槽愛(ài)好者，我感覺(jué)到這個(gè)人的故事完全可以拍一部電視劇。當(dāng)讀到仇先生“其（姬總持）人生命運(yùn)的跌宕起伏足以演繹成一部精彩的電視劇”時(shí)，頗有嘚瑟之感，哈哈。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這位姬姓女子因夫家卷入謀反而遭致巨變，被籍沒(méi)入宮，陰差陽(yáng)錯(cuò)成為了唐高宗李治的保母。憑借與高宗的關(guān)系，姬總持的人生命運(yùn)發(fā)生了改變，后半生極盡尊崇，死后“皇太子、沛王、榮國(guó)夫人、城陽(yáng)公主、紀(jì)國(guó)太妃等，咸皆祭贈(zèng)”。
上官婉兒是討論最多的部分，仇氏對(duì)上官婉兒墓志中所反映出的信息考證，將景云至先天時(shí)期唐玄宗與太平公主的政治斗爭(zhēng)反映在上官婉兒的追贈(zèng)、下葬等方面，頗具眼光。關(guān)于唐玄宗何以在唐隆政變時(shí)殺害上官婉兒，仇先生認(rèn)為李隆基“本欲清除武則天以來(lái)統(tǒng)治宮廷的武、韋政治勢(shì)力的初衷有關(guān)”。筆者在幾年前讀到過(guò)《上官婉兒墓志懸測(cè)》一文，對(duì)于文中提及李隆基是“仰賴于其父相王李旦的人望與太平公主的支持才得以成功”的論斷，非常贊同。但李隆基一方發(fā)動(dòng)政變時(shí)政治力量弱小，核心人物鍾紹京、劉幽求的身份分別是苑總監(jiān)和前同州朝邑縣尉，一個(gè)掌宮苑內(nèi)館園池之事，一個(gè)任滿在京待選的縣尉，官小且沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的力量，所以才出現(xiàn)了鍾紹京“帥丁匠二百馀人，執(zhí)斧鋸以從”的尷尬場(chǎng)景。唐隆政變的成功有賴于萬(wàn)騎葛福順、陳玄禮、李仙鳧等人，但這群人只是禁軍的下層軍官，在政治上未必能說(shuō)得上話。那么，在勢(shì)力弱小的背景下，李隆基是否一開(kāi)始就有匡扶政治的雄心大志，或許還需要進(jìn)一步思考。事后的發(fā)展也證實(shí)了，李隆基一派在中樞機(jī)構(gòu)缺乏拿得出手的老資歷的人物。（太平公主一方的如竇懷貞，蕭至忠，趙彥昭，岑義，薛稷等，多是出身名門(mén)，舊朝宰相，元老大臣）
《安史之亂的另一面》跳脫于唐王朝的正統(tǒng)立場(chǎng)，聚焦在安史一方的視角。作者以《嚴(yán)復(fù)墓志》為例，討論大燕視角下的墓志書(shū)寫(xiě)所反映出的信息。其中，作者特別提及《嚴(yán)復(fù)墓志》中提及的“天寶中，公見(jiàn)四星聚尾，乃陰誡其子今御史大夫、馮翊郡王莊日: ‘此帝王易姓之符,漢祖入關(guān)之應(yīng),尾為燕分,其下必有王者,天事恒象,爾其志之’”，凸顯出安史內(nèi)部除了以佛教、祆教等方式團(tuán)聚部眾外，還利用中原文化中五德終始學(xué)說(shuō)來(lái)爭(zhēng)取人心，籠絡(luò)推重儒家正統(tǒng)之辯的士大夫階層。
《一位“貳臣”的生命史》聚焦于王伷從叛軍的核心人物到反正歸唐的人生經(jīng)歷，探討王伷背后唐廷對(duì)“貳臣”政策的轉(zhuǎn)向。值得注意的是，該文提及當(dāng)時(shí)對(duì)于“忠”的理解并不像宋以后那么絕對(duì)。時(shí)人對(duì)于王伷等“貳臣”并不全是批判，甚至還有同情，而對(duì)盧奕、張巡這樣的忠臣義士卻還帶有批判意味。
《聶隱娘時(shí)代的魏博》主要討論了田承嗣以來(lái)田氏魏博的發(fā)展歷程。聶隱娘的故事發(fā)生在田緒、田季安時(shí)期的魏博，這一時(shí)期魏博與朝廷之間有暗斗但無(wú)明爭(zhēng)，甚至還有過(guò)一段頗為緊密的蜜月期。筆者注意到，這一時(shí)期刺客成為了藩鎮(zhèn)用以暗斗的工具。眾所周知，元和十年，宰相武元衡早朝被刺客當(dāng)街刺殺，震驚了朝野。有說(shuō)是成德王承宗所派，后又有說(shuō)是淄青李師道所使。無(wú)論何說(shuō)，都表明，俠與官方結(jié)合的趨勢(shì)。（見(jiàn)游俠、大俠、超級(jí)英雄）
《未完成的轉(zhuǎn)型：從金石學(xué)到石刻研究芻議》《讀者還是觀眾：石刻景觀與中國(guó)中古政治》《言詞內(nèi)外：碑的社會(huì)史研究試筆》三文可視為仇先生對(duì)石刻碑志研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。面對(duì)石刻材料，文字所反映的信息是一方面，文本背后反映的信息是另一方面。石刻內(nèi)容本身反映的內(nèi)容可用來(lái)“證明或證否傳世文獻(xiàn)的記載”，“而更應(yīng)該關(guān)心隱藏在文本背后，充滿者矛盾沖突的政治過(guò)程”。作者在這里特別強(qiáng)調(diào)了碑志的“言辭內(nèi)外”，作為讀者和觀眾的區(qū)別。所謂讀者，更多指碑志研究的學(xué)者，而觀眾則是指普通人群。對(duì)于觀眾而言，碑志的內(nèi)容未必是他們關(guān)心或熟識(shí)的，但碑志所塑造的“視覺(jué)體驗(yàn)”，象征意義則是對(duì)觀眾最大的影響。仇氏認(rèn)為，“碑文的表達(dá)與當(dāng)時(shí)政治角逐間的關(guān)系、立碑的過(guò)程中碑主與朝廷的互動(dòng)”，“碑文言詞內(nèi)外的蘊(yùn)意及與立碑相關(guān)的政治運(yùn)作”是我們需要關(guān)注的，“辭藻背后的蘊(yùn)意與行動(dòng)或許才是更重要的歷史信息，事實(shí)上文本的本意、言外之意和立碑這一政治活動(dòng)共同構(gòu)成了一個(gè)互有關(guān)聯(lián)的研究主體”。當(dāng)然，碑志背后的信息不僅是政治層面，還涉及宗教信仰等文化信息。
《<東晉門(mén)閥政治>重讀隨記”》分“東西”到“南北”、“胡馬”與“流民”、“共天下”和“共地方”三部分。田余慶《東晉門(mén)閥政治》中提出南北之爭(zhēng)外，東晉內(nèi)部還存在東西之爭(zhēng)，流民帥發(fā)揮了從皇權(quán)與士族背后的支持者到士族“共天下”終結(jié)者的作用。針對(duì)“門(mén)閥政治”的定義，田余慶采取了非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，他“大約是不贊成所謂貴族政治的提法”。仇氏認(rèn)為，“貴族家族沒(méi)有利用地方基礎(chǔ)，成為割據(jù)一方的封建領(lǐng)主”，而是在國(guó)家政權(quán)中謀取一席之地，這正是門(mén)閥政治區(qū)別與貴族政治之處，可以作為田先生觀點(diǎn)的“一個(gè)有意思的腳注”。關(guān)于門(mén)閥政治的特殊性，仇氏認(rèn)為如果從分析形式和程度來(lái)重新思考皇權(quán)與士族的關(guān)系，東晉時(shí)期士族與皇帝分享中央權(quán)力，“共天下”是極特殊的經(jīng)驗(yàn)，但此時(shí)國(guó)家權(quán)力衰落及中央政權(quán)不穩(wěn)，更常見(jiàn)的是國(guó)家與士族分享政權(quán)，仇氏稱之為“共地方”。
《作為學(xué)術(shù)事件的<懷柔遠(yuǎn)人>》對(duì)美國(guó)漢學(xué)家何偉亞（James L. Hhevia）《懷柔遠(yuǎn)人》（Cherishing Men From Afar）一書(shū)相關(guān)情況及周錫瑞對(duì)何氏的評(píng)判進(jìn)行了評(píng)介�！稌�(shū)生金應(yīng)熙》對(duì)金應(yīng)熙的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了介紹，尤其是其撰寫(xiě)《國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)古代史的研究述評(píng)》一書(shū)的學(xué)術(shù)史考察為我們呈現(xiàn)了一個(gè)在改革開(kāi)放初期，限于條件限制，但仍時(shí)刻關(guān)注海外研究，通曉多種語(yǔ)言，潛心閱讀大量論著的學(xué)者形象�！独鋺�(zhàn)中的南非和古巴》則是對(duì)冷戰(zhàn)中南非與古巴國(guó)際關(guān)系的闡釋?zhuān)粲跄戏堑莫?dú)立事業(yè)不應(yīng)該忘記古巴的幫助與友誼。
《讀經(jīng)已死，經(jīng)典教育萬(wàn)歲》是仇氏對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的見(jiàn)解。仇氏認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)該是“建筑于緊密學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上的對(duì)于經(jīng)典研究試的、分析式的探討，而不是接受式的、信仰式的習(xí)得”，要訓(xùn)練學(xué)生基本的文獻(xiàn)訓(xùn)讀能力，“訓(xùn)練學(xué)生點(diǎn)讀、理解中國(guó)經(jīng)典的基本能力，進(jìn)而培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)文化的同情之了解”。
《今月曾經(jīng)照古人：河洛考察散記》是仇氏在2017年暑假的考察見(jiàn)聞，記載了從河南鄭州出發(fā)，經(jīng)洛陽(yáng)，到龍門(mén)，走邙山的所見(jiàn)所聞，尤為深刻的是作者在文末提及的文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)沖突的思考。
《“走進(jìn)”與“走出”博士論文》是仇氏的一點(diǎn)“人生的經(jīng)驗(yàn)”，分享了其在復(fù)旦八年的學(xué)習(xí)生涯，涉及到文獻(xiàn)閱讀與積累、論文選題、研究方法等，作者也談及了如何在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中，完成從“讀者”到“作者”的身份轉(zhuǎn)換，同時(shí)協(xié)調(diào)兩種身份的沖突。
最后一篇是仇鹿鳴關(guān)于中古士族社會(huì)的訪談，主要分析仇氏對(duì)士族社會(huì)的本質(zhì)、歷史意義、魏晉到隋唐以來(lái)士族的發(fā)展變化、少數(shù)民族的文化認(rèn)同等。
總體而言，仇氏該書(shū)雖是“閑書(shū)”，但無(wú)處不體現(xiàn)出他對(duì)學(xué)術(shù)研究的思考。關(guān)于碑志研究的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于博士論文的“走進(jìn)”與“走出”，都給筆者極大的啟發(fā)。另外，該書(shū)也反映出仇氏閱讀面之廣，從魏晉到隋唐，明清甚至近代史，從中國(guó)到西方學(xué)術(shù)研究，從古代史到世界史，該書(shū)都有所涉及。
此書(shū)雖稱“閑書(shū)”，但何為正書(shū)，何為閑書(shū)，恐怕沒(méi)有明確的界限。我更愿意以仇先生在后記中所稱的“意外之書(shū)”來(lái)評(píng)價(jià)該書(shū)。讀書(shū)如果有著過(guò)于明確目的，很多時(shí)候會(huì)限制了我們思考和理解的深度和廣度。當(dāng)我們拋棄所謂正與閑的界限后，以平常心去閱讀書(shū)籍，或許我們會(huì)收獲更多意外之喜。閑書(shū)中才有更廣的世界！
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