《絲綢之路》一書由彼得·弗蘭科潘所著，是一部全新的文明史，講述了由絲綢之路帶來(lái)的財(cái)富、文明、戰(zhàn)爭(zhēng)。下面小編帶來(lái)的是《絲綢之路》讀后感范文精選2篇。

篇一

彼得的這本《絲綢之路》與其把他稱作一本絲綢之路史，不如稱作半球交通史，因?yàn)樽髡叩膫?cè)重點(diǎn)在西半球，東半球在本書中顯得不那么重要。此外，作者很強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張思維，畢竟有擴(kuò)張就有聯(lián)系，有聯(lián)系就產(chǎn)生交通，有感而發(fā)，就循著寫寫希臘早期的擴(kuò)張思維。

西方從來(lái)不是一個(gè)和平的地區(qū)。公元前，希臘人就想通過(guò)自己的“理想化”的政治思想和手段統(tǒng)治“全世界”，不過(guò)最后他們失敗了。失敗于與愛(ài)琴海大不相同的亞非國(guó)情和他們錯(cuò)誤的優(yōu)越感——這一點(diǎn)上可以從亞歷山大學(xué)習(xí)波斯制度建國(guó)找到依據(jù)。亞歷山大從鞏固自己權(quán)力角度出發(fā)進(jìn)行行政管理的同時(shí)也在背離希臘帝國(guó)主義思想，他從一個(gè)帝國(guó)主義征服者成為一個(gè)平等的世界主義者以此來(lái)推行種族融合政策。不過(guò)遺憾的是他的后代并沒(méi)有繼承它的志愿，兇悍一時(shí)的亞歷山大帝國(guó)僅僅存在了13年就土崩瓦解。

從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)民族比雅典人更能把所有公民平等的原則變成活生生的現(xiàn)實(shí)，這是屬于雅典特有的帝國(guó)式民主。能夠形成這樣的帝國(guó)式民主不是偶然的，他有幾個(gè)特殊的必然條件。第一，是它小國(guó)寡民的地利條件，較小的人口規(guī)模和制度應(yīng)用量達(dá)到平衡，雅典的公民人口成功與他的制度即公民大會(huì)和陪審法庭以及委員會(huì)所需人口達(dá)到了平衡。有了這一條件，雅典的幾個(gè)杰出領(lǐng)導(dǎo)人諸如梭倫，伯利克利才能高效的進(jìn)行改革，雅典的直接民主機(jī)制才能得到有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。第二，符合城邦需要的人文條件，城邦所培養(yǎng)的是強(qiáng)烈的民族意識(shí)和城邦信心。這配合了雅典的城邦運(yùn)作機(jī)制，這同時(shí)也是雅典挫敗波斯和斯巴達(dá)的巨大保障。第三，是軍事上的正確戰(zhàn)略和勝利，而這一點(diǎn)正是雅典帝國(guó)主義擴(kuò)張的關(guān)鍵所在，戰(zhàn)略即控制海洋，沒(méi)有這一成功戰(zhàn)略就沒(méi)有希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，沒(méi)有希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也就形成或穩(wěn)固不了以雅典為核心的希臘同盟和提洛同盟，更不能刺激雅典的城邦信心和民族意識(shí)，自然也不能與以斯巴達(dá)為中心的伯羅奔尼撒同盟抗衡，更談不上與波斯帝國(guó)較量。第四，第一公民領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人能力，作者曾這樣描述：比民主政治的平等傾向更重要的，是給那些有能力的人上升到頂峰。從克里斯提尼到伯里克利的制度改良以及軍事勝利都足以證明這一點(diǎn)，我們不能僅僅把眼光局限于所謂的直接民主的大船的船艙公民大會(huì)，更應(yīng)當(dāng)把眼光看的更微觀，看到船長(zhǎng)室辛勤指揮的船長(zhǎng)。而有了這些條件的雅典一度成為希臘地區(qū)的霸主，才能成就它的帝國(guó)式民主，成就所謂的雅典帝國(guó)。并以此來(lái)推銷他們的政治思想，從政治思想上控制這一地區(qū)。

但他們的帝國(guó)主義式民主在以下幾方面上是足以致命的。第一，這樣的民主和繁榮建立在奴隸制的基礎(chǔ)上。他們把奴隸和外邦人的勞動(dòng)，公民的休閑是當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)?shù)�。這一點(diǎn)即便是在極其痛恨雅典絕對(duì)民主制度的柏拉圖的思想上也是未曾改變的。奴隸和外邦人想要進(jìn)入公民階層是很困難，而帝國(guó)統(tǒng)治的外邦人是占大多數(shù)的，這個(gè)大多數(shù)總會(huì)是帝國(guó)深處的炸藥桶。第二，個(gè)別城邦主義嚴(yán)重。強(qiáng)烈的城邦推動(dòng)了雅典的崛起，但這種強(qiáng)烈的情緒反而害了他們，一例是走入歧途的提洛聯(lián)盟。提洛聯(lián)盟本是一致對(duì)外團(tuán)結(jié)各城邦反對(duì)波斯霸權(quán)的聯(lián)盟，但是各城邦的貢金大部分卻交給了雅典用于公共建設(shè)，這進(jìn)而招致了同盟者的反對(duì)以倒向斯巴達(dá)一邊。其他更有強(qiáng)迫盟邦航行到雅典，以使自己的案件得到審理和從盟邦?yuàn)Z取土地這樣惡劣的例子，這種缺乏包容性的城邦個(gè)別主義政策證明了雅典的帝國(guó)主義式民主對(duì)外邦人來(lái)說(shuō)不過(guò)是個(gè)美麗的謊言和騙局。第三，從其制度本身入手，雅典這樣的帝國(guó)式民主，是有矛盾的，民主制度的泛濫可能不會(huì)導(dǎo)向真正的帝國(guó)主義。城邦內(nèi)的公民接受民主熏陶，就會(huì)缺少集權(quán)意識(shí)，這樣的帝國(guó)主義是不完整的，殘缺的。所以它的失敗是早已注定好了的。即便是后來(lái)亞歷山大帶著希臘人的帝國(guó)理想來(lái)到亞洲大陸，卻迫于種種原因中道崩殂。他的子孫們也難免吃了早熟的果實(shí)拉了肚子，這一帝國(guó)主義理想也就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而流產(chǎn)了。

提起絲綢之路，不能不提中國(guó)，彼得的這本書對(duì)東半球描述甚少，但同時(shí)也提醒我們跳脫出傳統(tǒng)東方絲綢之路思維，畢竟我們希望絲綢之路不僅僅是中國(guó)史，也不僅僅是歐洲史，而是真正意義上的世界史。

篇二

從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路即為“絲綢之路”。作者將流淌了十幾個(gè)世紀(jì)的歷史精妙絕倫地編織進(jìn)絲綢之路這一歐亞走廊當(dāng)中。這本書是涌出歷史的泉眼，一眼萬(wàn)年窺盡整個(gè)世界十幾個(gè)世紀(jì)的流轉(zhuǎn)變遷，讓人在閱讀中跳出傳統(tǒng)認(rèn)知中絲綢之路僅僅作為中西方貨物流通與貿(mào)易的渠道，體悟到更為深刻的歷史意義。

當(dāng)一扇世界的大門被緩緩?fù)崎_，宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事……豐盛如筵的知識(shí)撲面而來(lái)。作者給了“絲綢之路”一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，它不僅僅是貿(mào)易之路，也是各式各樣的文化通道。書中形象地展現(xiàn)了羅馬帝國(guó)是如何一步步走向輝煌，成為地跨亞歐非的超級(jí)大國(guó)，后被后起之秀波斯帝國(guó)所取代，徹底退出歷史舞臺(tái)；基督教是如何從一開始的猶太教異端逐步發(fā)展，到如今成為三大宗教之首；伊斯蘭教又是如何在先知穆罕默德的帶領(lǐng)下，沖破重重阻隔歷盡千難萬(wàn)阻，鑄就偉大的阿拉伯世界。“信仰之路”是我最鐘愛(ài)的部分，在作者的描述中，看似水火不容的宗教，其實(shí)在早期不同的宗教會(huì)互相尋找共通的真諦，文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生不同的化學(xué)反應(yīng)，令人心生深受感觸。宗教信仰在作者妙筆生花下，不再是絲綢之路上的星星點(diǎn)綴，而是絲綢之路上唱響幾個(gè)世紀(jì)的主旋律。

縱觀整個(gè)歷史，一幕幕景象總是不斷重演，各種野心家粉墨登場(chǎng)，各種勢(shì)力不停歇地博弈，處處充滿了陷阱與爭(zhēng)斗，盡管有很多朝代更替，不過(guò)其過(guò)程與結(jié)果卻又及其相似，經(jīng)歷繁榮也邁向落寞。但歷史前進(jìn)的車輪滾滾向前進(jìn)發(fā)，我們?nèi)祟愐苍诓粩嗟胤此歼^(guò)往，以“前事不忘，后事之師”作為鞭策自我的警鐘。

如今的絲綢之路，浸潤(rùn)了歷史的精華，褪去了泥濘的糟粕，正在煥發(fā)著嶄新的光彩。習(xí)近平主席代表中國(guó)在世界的舞臺(tái)上發(fā)聲，提出嶄新的“一帶一路”發(fā)展藍(lán)圖，絲綢之路由內(nèi)而外煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國(guó)將在絲綢之路上繼續(xù)擴(kuò)張鐵路干線，打造著將城市、港口和海洋相連接的資源網(wǎng)絡(luò)，在這條古老的路線上引領(lǐng)潮流，走向偉大復(fù)興！

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