《你一定愛讀的極簡歐洲史》是一部由約翰•赫斯特著作的書籍，不知道各位小伙伴們有沒有看過這本書呢？小編今天給大家?guī)�來了一些關(guān)于這本書的觀后感，一起來看看吧！

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本書為澳大利亞歷史學(xué)家約翰·赫斯特為其學(xué)生編著的教材課本，主要圍繞1800年的歐洲史展開，讀來卻沒有課本的教條，對(duì)歷史愛好者來說，比較適合入門閱讀。主體以歷史主線展開，分部分講述政治，民生，科學(xué)等發(fā)展情況，有助于讀者了解大體歷史狀況。

對(duì)我啟發(fā)的一點(diǎn)是在其對(duì)歐洲各個(gè)國家相互戰(zhàn)爭的情況，不由讓我聯(lián)想到中國春秋戰(zhàn)國的情況。同樣是戰(zhàn)火紛飛，群雄逐鹿，也同樣的思想百家爭鳴，技術(shù)大放異彩。這一點(diǎn)就會(huì)讓我有些困惑了，拋卻當(dāng)代人的生活不談，戰(zhàn)爭是否是有益于整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程的加快呢？

當(dāng)然，現(xiàn)代性的世界，以核威懾的幾個(gè)國家，非到緊急關(guān)頭，不會(huì)輕易爆發(fā)戰(zhàn)爭。但真的不會(huì)爆發(fā)麼？我想不一定。戰(zhàn)爭，遲早會(huì)有的。一旦某些國家可以反制核威懾以后或者找到另一個(gè)擁有話語權(quán)的獨(dú)立適合居住的星球。一帆風(fēng)順的時(shí)局下，必然會(huì)有暗流涌動(dòng)。當(dāng)警醒：斗爭或者保持競爭力是永恒發(fā)展的核心。對(duì)星球如此，對(duì)國家也是一樣，對(duì)我們個(gè)人而言，同樣。

別想一潭死水，那是留給死亡的，哦，也不一定，沒有競爭力的鬼魂同樣也不得快活。地獄和天堂，同樣躲不開。

02

黏黏糊糊不干脆地讀完這本書，其實(shí)內(nèi)容很短，但是自己比較懶，所以說讀的很黏糊，到最后自己也受不了了，花了幾個(gè)小時(shí)把書讀完了。

因?yàn)榍懊孀x的很多也不咋記得，而且自己對(duì)歷史的基礎(chǔ)知識(shí)也不是那么多，所以整體印象不是很深刻。但是讀到最后，有一個(gè)對(duì)比，說是歐洲為什么后來走在中國前面，其中的一個(gè)觀點(diǎn)是中國絕對(duì)的中央集權(quán)，而歐洲幾乎沒有這種情況，仿佛整部歷史都是小國、種族、番邦之間的你來我往的戰(zhàn)爭，有些像春秋戰(zhàn)國的加長版，正是這種“分”成就了歐洲的文明；另外一點(diǎn)就是歐洲的君主，或者說整個(gè)社會(huì)一直都處于一種危機(jī)狀態(tài)，各個(gè)角落都充斥著危機(jī)意識(shí)，這種危機(jī)意識(shí)成為了變革和進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)然這種危機(jī)來自于政治上的更迭，戰(zhàn)爭上你來我往，以及自然環(huán)境上的耕地少等等。

除此之外，幾個(gè)收獲是，有必要研究歐洲宗教，基督教，天主教，新教等，可以說是貫穿整個(gè)歐洲歷史，是深深扎根于整個(gè)西方人的意識(shí)里的。

再者，是自我而言，鑒于歐洲成功是由于“分裂”以及春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，希望自己在自我修養(yǎng)上切不可被一種思想禁錮到底，希望是有思想斗爭的狀態(tài)，這樣才能創(chuàng)造出新的自我。

整體而言，終于讀完這本書，年度計(jì)劃里的讀書指標(biāo)算是完成一小步了，雖然有點(diǎn)為了完成而完成的意思�？梢蚤_始下一本書啦，應(yīng)該是三國演義和天龍八部。

03

非常好的一本書，結(jié)構(gòu)清晰，條理性強(qiáng)，雖然很短，但是卻講的很透徹。前兩章將歐洲歷史打了個(gè)框架，而后面六章則是不斷地往里面填充內(nèi)容。這里主要做一下前兩章的筆記整理。

在歐洲文明發(fā)端之初，它的組成元素有三：1.古希臘和羅馬文化（這是一個(gè)簡單，符合邏輯，能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界。）2.基督教-猶太教的一個(gè)奇特分支（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它。）3.對(duì)羅馬帝國進(jìn)行侵略的日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事。）這些看似天差地遠(yuǎn)的元素組合在一起，造就了歐洲的文明。

公元313年，君士坦丁大帝成為一位基督徒，或者說至少公開表態(tài)支持基督教會(huì)。這是三大元素的第一個(gè)連接：羅馬帝國變成了基督教的天下。羅馬帝國被日耳曼蠻族滅亡后，教會(huì)存亡下來，教皇和羅馬帝王的角色平起平坐，治理麾下所有層級(jí)的文武百官。造成這個(gè)組合體的第二個(gè)連接：教會(huì)變成了羅馬人的教會(huì)。羅馬帝國崩滅后，教會(huì)把希臘和羅馬的學(xué)術(shù)保存了下來，信奉基督的學(xué)者認(rèn)為，古希臘和羅馬的偉大哲學(xué)家與道德學(xué)家只觸及了部分的真理，基督教教義才理所當(dāng)然是完整的；不過，這些希臘哲學(xué)家可以作為引導(dǎo)，讓大眾走向真理，辨明真理。這是第三個(gè)連接：基督教會(huì)將希臘和羅馬的智識(shí)成就保存下來。日耳曼蠻族是一群和特別的征服者，他們接受了被征服者的宗教。這是最后一個(gè)連接點(diǎn)：日耳曼蠻族支持基督教。

這個(gè)怪異的組合，維持了將近千年之久，從公元476年羅馬帝國崩滅開始，直到1400年左右。歷史學(xué)家稱這段時(shí)期為中古時(shí)期或中世紀(jì)。

時(shí)至公元1400年，這個(gè)混合體開始分崩離析，它的分裂首先始于文藝復(fù)興。

文藝復(fù)興的改變?cè)谟诓辉偈褂霉糯�知識(shí)來支持基督教會(huì)的神學(xué)，而是有許多學(xué)者，主要在教會(huì)體系之外，向往希臘和羅馬在創(chuàng)造這些知識(shí)時(shí)的世界樣貌而意圖加以改造。他們并沒有直接攻擊基督教，他們的觀點(diǎn)：宗教是個(gè)基本的存在，只是世界上還有更多的事情值得關(guān)注。宗教不該鉗制生活和思想的一切，而這正是教會(huì)一貫的目的。文藝復(fù)興的結(jié)果是，身處于某種文化和傳統(tǒng)的人，靠著思想讓自己邁入另一種文化和傳統(tǒng)，一旦跨過這條分界線，你就永遠(yuǎn)不一樣了。

文藝復(fù)興是中世紀(jì)世界遭遇的第一個(gè)重大沖擊，16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)是第二個(gè)，這回是對(duì)基督教會(huì)的直接攻擊。宗教改革運(yùn)動(dòng)，是以《圣經(jīng)》的訓(xùn)示和教誨為據(jù)，對(duì)羅馬教廷進(jìn)行改革的運(yùn)動(dòng)。它希望重塑早年的教會(huì)生活，這是一種反求諸己的宗教。宗教改革所帶來的信息是：基督教并不是羅馬人的宗教。

文藝復(fù)興和宗教改革都是向過去看齊的運(yùn)動(dòng)，兩者皆是意圖將歐洲這個(gè)混合體的某個(gè)部分獨(dú)立分離出來。文藝復(fù)興著眼的是古希臘和羅馬的智識(shí)成就，新教改革者則是頻頻回顧羅馬教廷承襲羅馬習(xí)性之前的基督教會(huì)。

相信進(jìn)步，是17世紀(jì)科學(xué)革命的結(jié)果。這段時(shí)期是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)軔期，歐洲文化也從“回顧”演變?yōu)?ldquo;前瞻”�？茖W(xué)革命之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始了。這場18世紀(jì)的智識(shí)運(yùn)動(dòng)，目的是發(fā)揮理性，將它運(yùn)用在政府，道德觀念，神學(xué)和社會(huì)的改造上。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大成果，是匯整出一部百科全書。它的根本不同在于將理性用于一切事物，讓知識(shí)領(lǐng)域里沒有層次之分。啟蒙運(yùn)動(dòng)的信息是：宗教是迷信。由理性取而代之，跟著理性和科學(xué)走，未來就有進(jìn)步，帶我們脫離黑暗，走向光明。

與之相反的是浪漫主義運(yùn)動(dòng)，浪漫主義運(yùn)動(dòng)崇尚感受，情緒以及所有強(qiáng)烈的情感，這場運(yùn)動(dòng)延燒整個(gè)歐洲，但尤以德意志地區(qū)為烈。德意志發(fā)展出的這些觀念，是刻意針對(duì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)觀念而發(fā)。對(duì)于傲慢自大的法國知識(shí)分子關(guān)于理性的夸夸之眼，他們的答復(fù)是：穿上你的靴子走走路吧，走向平民百姓，走向農(nóng)村耕田。浪漫主義的信息是：文明是人為的，它束縛了我們，局限了我們，唯有活在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，你才算完整。浪漫主義帶來的觀點(diǎn)有“高貴的野蠻人”，也催生了民族主義的意識(shí)形態(tài)。

浪漫主義崇尚情感，文化，民族主義和自由解放。與之背道而馳的是理性，科學(xué)和進(jìn)步。這兩股力量至今依然強(qiáng)勁，有時(shí)彼此強(qiáng)化，有時(shí)互相對(duì)立。在分裂著歐洲。

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