《常識》是一部由梁文道著作的時評文字集，不知道各位小伙伴們有沒有看過呢？小編今天給大家?guī)�來的是關(guān)于這本書的觀后感，一起來看看吧！

01

《常識》的字號有點小，翻開的第一天恰好有點頭暈，而這本軟塌塌的書幾乎讓我反胃了。第二天我立刻愛上了這本書。道長呈現(xiàn)出與一千零一夜里溫文爾雅不同的模樣，完全就是一副知識分子以筆為刀割政府和社會傷疤的慷慨激昂模樣。

知識分子捍衛(wèi)獨立人格的故事當(dāng)然比書香門第婚喪嫁娶更加好看，后者年年歲歲都在發(fā)生，才子佳人的故事數(shù)不勝數(shù)，前者卻要趕上政治風(fēng)波，還要有敢寫出來的勇氣，天時地利人和缺一不可，畢竟“學(xué)而優(yōu)則仕”是我國讀書人一貫的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，讀書做官相結(jié)合的制度至今未死。

特別是當(dāng)你一遍攤著政治生活一邊看梁文道寫“畢業(yè)典禮有人鬧事是校風(fēng)開放的證據(jù)”時，你會仿佛隱約有點明白《洗澡》里為何大多數(shù)人敢怒不敢言。

我當(dāng)然有點不滿道長種種自稱香港人的優(yōu)越感，但他確實是在寫關(guān)于中國大陸的時評，在北京做著科普性質(zhì)的讀書節(jié)目(1001)。大陸的錢好賺固然是一個理由，他身為一個“未經(jīng)訓(xùn)練”（至少十年前是）的香港人，是否也是知識分子獨立人格與良心的體現(xiàn)呢?

時評時評，評的是“時事”，是具有時效性的熱點話題。而《常識》里的時評大多寫于2006~2008年，十年前的觀點古今看來尚未過時，十年前的問題到今天仍舊懸而未決，有多少故技重施，有多少輪番上演，甚至于愈演愈烈，那些老生常談的問題談了十年，還將繼續(xù)被談下去。

普通民眾聊起這些問題像聊起核心價值觀一樣熟練，甚至已經(jīng)成為某種“常識”。

異見一直存在，不滿一直存在，只是層層的美化與包裝令我們看不到事件的本來面目。桀驁的學(xué)生一直都有，但今天我們害怕的東西太多了。

一年之后我們將擁有選舉權(quán)與被選舉權(quán)，那之后請珍惜并行使這樣權(quán)利，別忘了我們是群眾喉舌;十年之后我們中會有人在政府工作，別忘了你們是政府鏡鑒。

特別喜歡道長的這一句話:“政府不是小孩，它不需要掌聲呵護，而批判與質(zhì)疑卻是評論者的天職。”

為何我手中的筆直指我的國家中那些灰暗晦冥的角落?因為我忠黨愛國，我在為人民服務(wù)。

02

常識，英文中對應(yīng)的表述為“common sense”，維基百科上詳細(xì)地解釋了它的兩層內(nèi)涵，其一是普通知識的獲得是基本感官知覺實踐與理性思維的協(xié)作；其二是人與人及人與社會之間的相互作用中，大多數(shù)人都希望自然地分享的一種基本知識。

孫中山在《建國方略》里如是說：“凡欲固結(jié)吾國之人心，糾合吾國之民力者，不可不熟習(xí)此書。而遍傳之于國人，使成為一普通之常識。”這段話涉及了身份限制和時限兩個問題。“國人”即同在一國受到相同文化體系熏染的人，此外必須是特定歷史背景下的“國人”，比如在地方割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)的時期，換做政權(quán)穩(wěn)固、百姓安樂的年代，誰又會去想“建國”呢？可見在不同地域、文化和時代，不同個體的擁有的“常識”未必相同。

有意思的是梁文道先生的這本《常識》是時事評論的匯總整理。時事社會評論講究實效，是對“當(dāng)時”發(fā)生的事件的一種介入的評述，它的壽命取決于被人遺忘的速度。那么當(dāng)時過境遷了以后讀這些匯編的時評有什么意義呢？作者在自序里寫道“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)……如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了”，因此也帶有些“江山不幸詩家幸”的味道。這本書第一次出版是在2009年，然而在多年以后書中談到的“大民族主義”仍在肆虐，環(huán)境問題、食品問題依然威脅著公眾的健康，“當(dāng)代”的中國還未成為“過去”，“一連串看似淺白自然，不得不如此的‘常識’”還未過時。

如果以頁數(shù)來對這本書的整體結(jié)構(gòu)進行劃分，大概三分之二的文字集中在上篇“理解當(dāng)代中國的七十張關(guān)鍵切片”上。這里使用了一個很形象的比喻——“人體切片”，又說“如管中窺豹，亦可觀全體經(jīng)絡(luò)的氣脈動向”。這個“氣脈動向”指的是什么呢？

比如“民族主義”。作者談?wù)摿藘煞N“民族主義”，一是“雪恥型民族主義”，“源自一連串的‘國恥’和創(chuàng)傷記憶而塑造出的‘中國一定要強大’的民族凝聚驅(qū)動力”，另一種“現(xiàn)代民族主義”是指“無限擴大國家的范圍和能力，把個別的東西和意見迅速地?zé)o限上綱成玄而又玄的‘國家’或者‘民族’的代表”。這兩種情緒彼此聯(lián)系，均帶有一種揮之不去的創(chuàng)傷記憶。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至抗戰(zhàn)時期，百年之間江山淪陷，百姓流離，民不聊生，為近代中國外患史上的慘痛經(jīng)歷。當(dāng)消散不去的創(chuàng)傷經(jīng)驗猶如“受傷的童年記憶陰影般纏繞”而得不到正確的疏導(dǎo)時，一旦受到了某種暗示或者刺激，社會則難免不會脫離理性的軌跡。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫 勒龐深入研究了集體心理，他在著作《烏合之眾》中指出，群體的普遍特征是受無意識因素的支配，且極易受人暗示并被極端感情所打動。因此“反美”、“反日”、“反法”、“反韓”運動之風(fēng)日興，“一代表多、多代表一的民族主義邏輯”盛行也就不足為奇了。

03

在《鏘鏘三人行》中最喜歡文道，因此我是抱著迷妹一般的心態(tài)展卷的。但在閱讀的過程中，我越讀越感到乏味，因為我們的觀點基本一致（尤其是在我學(xué)習(xí)了新聞傳播以后，不僅僅是觀點，簡直連角度和論據(jù)都有幾分相似），讀來就像左手摸右手，思想上毫無碰撞的火花。于是我驚覺，對“常識”的神話我們要保持十二分的警惕。

所謂“常識”，已經(jīng)不僅僅是真理，而是common的真理，即它是為最普通的人所掌握的。對于常識，你不需要經(jīng)過復(fù)雜的論證，只需要以日常生活中的見聞加以佐證，保證結(jié)論和“普通人”一致即可；如果你沒有常識，幾乎等同于你無知、愚昧、不合群。”常識“有太多可操作的空間，例如媒體的報道框架、繭房效應(yīng)、孕婦效應(yīng)等等。“常識”不是常識，而是一種神話、一種意識形態(tài)。

《常識》中的常識，在中國大陸語境中是溫和的右派，在香港語境中是溫和的左派，于是在兩邊的人看來，它都具有一種中立客觀、冷靜清醒的睿智。如今，至少在我身處的輿論氣候中，這種溫和的中間派幾乎是主流了：在經(jīng)濟上主張政府規(guī)范的自由市場；在政治上倡導(dǎo)民主和公民社會；在文化上倡導(dǎo)溫和的民族主義和文化多元化；在思想上強調(diào)因果性、倡導(dǎo)理性的邏輯推理；在價值判斷上具有羅爾斯主義的傾向。在轉(zhuǎn)型期的中國，這可以說是知識分子最“正”的三觀了，它進可攻退可守，看起來溫潤如玉、完美無缺。

我不是說這種三觀不好，相反，這種三觀能讓我們快速應(yīng)對幾乎所有的社會矛盾。只是，對于“常識”我們要有兩種警惕。

一是，將自己的三觀升華為“常識”是一件非常危險的事情。當(dāng)我們認(rèn)為自己的觀點是常識了，就會驕傲地宣判其他所有的觀點都是反常的、非理性的、愚昧落后的，這會導(dǎo)致常識顛覆了常識，啟蒙蒙昧了啟蒙。例如在同性戀合理化的爭議中，支持者和反對者是基于兩種完全不同的意識形態(tài)在做判斷。人們證明同性戀是合理的，主要有兩個理由：1、同性戀是因為某些個人不可控的先天或后天條件形成的，個人不應(yīng)對自己是同性戀而負(fù)責(zé)；2、同性戀并不傷害任何人，因此同性戀者有選擇做同性戀者的權(quán)利。這兩種理由，都是極理性和個人自由主義的。支持同性戀平權(quán)的人，大概很多都是受過良好教育，接觸網(wǎng)絡(luò)媒介頻繁，生活在大城市的年輕人吧（這也是《常識》的立場）。但是，那些以自己的樸素或嚴(yán)密的點反對同性戀的人就沒有常識了嗎？

二是，在面對現(xiàn)實問題時，“常識”的指導(dǎo)作用很弱。再以同性戀合理化為例，我們固然可以得出不論是否支持同性戀合理化都有理的結(jié)論，但現(xiàn)實生活中，統(tǒng)治者最終需要選擇一條路：到底是要讓同性戀合法化呢；還是全面禁止同性戀呢；還是裝聾作啞，由人民“自由”去爭論、推動同性戀合理化運動呢？在現(xiàn)實生活中，我國采取的是保守發(fā)展的策略，即嚴(yán)格控制同性戀合理化運動，但不禁絕。在中國，這個運動最后的結(jié)果，大概就是和宗教自由一樣，得到了合法的地位，LGBT各推選一位代表參加人大會議，但是任何推廣和宣傳活動都會被監(jiān)控。這個國家不喜歡任何一個群體有一呼百應(yīng)的號召力，也不喜歡任何一個群體隱忍得蓄勢待發(fā)，這就是“和諧“，它不符合“常識”，但是現(xiàn)實。

說到這里，我們可以看到“常識”者最大的痛苦，那就是“理解”一切，但無能為力，于是成了清醒的犬儒者；最大的諷刺，是高舉“常識”的旗幟，走入信息的繭房，于是成為了精致的利己者。

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