《烏合之眾》是一部由法國作家古斯塔夫?勒龐創(chuàng)作的書籍，不知道大家有沒有看過這本書呢？網(wǎng)友們看完這本書有怎樣的感受呢？一起來看看吧！

01

《烏合之眾》也是一本我聞名已久的作品了。記得有次偶然聽得一位同學說著，要買《君主論》《烏合之眾》什么的來看。當時心里對其暗暗佩服，畢竟這種理論書籍，于我而言，總是有些高不可攀的樣子。這位同學后來貌似想和我探討一下《人間失格》，可惜時機沒找對。

在說對《烏合之眾》內(nèi)容淺薄的理解之前，先吐槽一下這本書的排版。大多數(shù)書都有序、譯者序等序文，這本無可厚非，奈何這本書在正文之前足足有三篇序：譯者序/著名人士的讀后感：《烏合之眾的得與失》/作者序。尤其是《烏合之眾的得與失》，篇幅過長，隱隱有喧賓奪主之感。三篇序直接導致了我前期閱讀時的內(nèi)心煎熬。

好在正文各種奇特、偏激的觀點沒有辜負我的期望。歷史虛無論（歷史典籍的不可信、歷史記載的失實）、群眾愚昧、教育害人等一系列抨擊時政的觀點，直到今天，依然有其可取性。

群眾是否真的無可救藥？也許。但明顯的，我們可以通過“愚民”來提升民眾“素質(zhì)”。把高端理論、絕對真理民眾化、大眾化，不斷重復、不斷強調(diào)，那么，這些“真理”就會根據(jù)在群眾的腦海，群眾也就成了高素質(zhì)的群眾。

學年制的教育是否對學生無用且有害、被關在封閉的學校不斷重復一些知識，是否有意義？無可否認，長期的待在學校的確會挫傷學生的社交能力和實際見聞，從書本上得到的知識也難以接受。這也是社會實踐、科學實驗大行其道的原因。至于枯燥的背書教育，于我而言，自然不太喜歡，但這畢竟是挑選人才的一個方法。畢竟勒龐在書中也沒有給出令我信服的代替方案。這個世界不缺挑刺的人。

最后提一下書中有嚴重的反gong傾向，這也是一種歷史局限性的體現(xiàn)。1500年代的人永遠不可能預測到2000年代的事情。

02

“應試教育制度在社會等級的最底層創(chuàng)造了一只無產(chǎn)階級大軍，這個群體對自己的命運憤憤不平，隨時都想起來造反”

想想教育使人明智，對于許多會思考的人，無產(chǎn)階級會思考就會造反剝削，多么合情合理又貼合現(xiàn)在的社會現(xiàn)象。

“盡管國家用教科書制造出那么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，預制只好讓另一些人無事可做。因此，它只能用飯碗留給先來的人，剩下的沒有得到職位的人便全都成了國家的敵人”

想想現(xiàn)在無論是公務員、事業(yè)單位、大學老師的招人要求越來越高，就懂得了這個道理，也明白了早點工作的重要性。20年前的大學生已經(jīng)現(xiàn)在跟現(xiàn)在的大學生相比機會多很多�，F(xiàn)在的大學生一文不值。

“從社會金字塔的最高層到最底層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長，有大量炫耀文憑的人在圍攻各種政府部門的職位。商人想找到一個代替他處理殖民地生意的人難上加難，可是成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差”

又是一句貼合現(xiàn)實的文字。歷史沒有新鮮事。19世紀的法國是這樣，21世紀的中國也是一樣，同樣的應試教育、全民義務教育，推行到最后是同樣的社會結(jié)果。

03

人類是由動物進化來的，雖然人類經(jīng)過數(shù)萬年的進化，受教育以及文明的迭代。但是潛伏在人類深處，那種原始的動物本性是依然存在的。當人類以個體的形式存在于社會當中時，受道德法律的制約，理智告訴他們該怎樣去判斷對錯，對所做的事情該承擔怎樣的后果。

一旦個體進入群體之后，正如作者所說個體的行為就由大腦控制轉(zhuǎn)變?yōu)橛杉怪�神�?jīng)所控制。個體的沖動，暴躁，野蠻以及巨大的破壞力就會暴露無遺。

這就像目前我們的社會所存在的網(wǎng)絡暴力情況一樣。一群匿名的網(wǎng)絡群體，肆無忌憚的發(fā)表自己的觀點，甚至是辱罵，詛咒，某一個人。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負責任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至一些人根本不知道事情的原委，就會隨大流去指責某件事或某個人。這就是書中所說的，個體被群體的同化。

04

第一卷第一章我感覺是整本書的精華，后面都是對本章的各個方面的論證和重復。這章主要解釋了什么是群體，以及群體的特征及產(chǎn)生原因。

首先，關注同一件事的一群人以及個人個性消失就會產(chǎn)生一個群體，同時擁有一個并不為全部加和的全新的心理――集體心理。其次，當成為群體中的一員時，群體中的個人完全不同于獨立的個人，這是由遺傳基因控制的無意識造成的，即群體精神統(tǒng)一性。第三，同一群體的多數(shù)人都具備由無意識支配的普遍性格特征。即原本的突出才智被削弱、差異化被同質(zhì)化，最終退化成普通智慧。因此，群體只能從事最低級的勞動，而涉及利益的決定都是由杰出人士組成的決策中心決定的。

作者闡述了群體有以下六個方面的全新：一是在智力上，群體的表現(xiàn)遠不如這其中的個人。二是在能力上，群體雖比個人更有力量，但表現(xiàn)并不穩(wěn)定。三是在行動上，群體更易受感情主導，感情的強弱決定行為。四是在表現(xiàn)上，群體可能比個人更好，也可能更差，這一點取決于周邊環(huán)境。五在結(jié)果上，影響群體的暗示是積極的，那么群體的表現(xiàn)結(jié)果就是向上的。反之亦然。六是說群體更多為英雄主義。

為什么一群人加和并不是一加一等于二的簡單表現(xiàn)，而是一個全新的存在呢？作者提出了三個原因。一是本能。群體是無名氏，無名氏不需要負責，解脫了約束，群體中的每個人就會有最原始本能的表達和宣泄。二是傳染。情感的、本能的情緒特別容易傳染，被這種情緒傳染的人會聽憑一種陌生力量主宰，讓他表現(xiàn)的像另外一個人。三是暗示。長時間融入群體行動的個人，會慢慢因為暗示而淪為受群體沖動隨意支配的奴隸。個人已失去了最基本的思考能力，成為無目標的不受自我控制的玩偶。

第二章介紹群體的情感和道德觀。第一，群體感情極端，因此做事也極端，行為易沖動，夸張的行為影響理性思考，導致群體智力平庸。第二，群體也只愿相信他們愿意相信的，因此在傳播信息時會添油加醋，加以自己的形象思維，導致事情最終面目全非，甚至被杜撰。第三，群體的思想行為等也易受傳染，好人變惡棍，惡棍也會暫時表現(xiàn)出嚴格的道德紀律。

第三章主要講群體的觀念推理和想象力。第一，群體只接受簡單觀念，因此只有簡明的觀念才能被群體所接受，且一旦接受就很難被動搖。第二，群體的思維方式也感性多于理性，也就表現(xiàn)為想象能力遠強于推理能力。因此掌握群體的關鍵在于掌握群體的想象力。一要有令人吃驚的形象，二是一定不要多解釋。

第二卷主要解釋群體的意見和信念。第一，作者把群體的意見和信念分為兩類：一是普遍的，這是一個文明的基礎；二是暫時的，多為各個時代在第一類的基礎上衍生出來的新產(chǎn)物。第二，群體的意見和信念由間接因素和直接因素決定，兩者相互作用影響群體活動。其中，間接因素有民族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育等，直接因素有形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗等。第三，群體必有領袖，且多為群體中最極端的那個。領袖的動員方法有三個：斷言法、重復法、傳染法。其中傳染法的影響力最強，每個人都逃不掉傳染。這三種方法被普及開后，就會獲得巨大的威力――名望。第四，名望又分為兩種：一是先天名望，多為借助外力賦予某一群體以名望；二是個人名望，這接近于個人魅力，可強迫他人接受自己的思想情感。個人名望雖無法通過學習獲得，但作者認為若意識到自己的名望，并以命令的方式運用起來可使名望不至于減少。同時，成功也可通向并維持名望。

這些看法其實在平時的生活中也能輕易被證實。但凡涉及情感領域的事件都會被炒的沸沸揚揚，持不同觀點的人不論相識與否都會自發(fā)形成一個群體，逃脫了現(xiàn)實的束縛，由本能的驅(qū)使，往往會有不同于單獨個人的沖動表現(xiàn)――他們在網(wǎng)絡上指點江山、暢所欲言，但是卻失去了作為個體時擁有的理性和批判能力，易受暗示和輕信，外現(xiàn)為一種暴戾的言行。在一個群體面前，一切不同于他們的集體觀點的觀點都是錯誤的，都要與之爭辯，都要被推倒。綜上，告誡我們，在群體中，也切莫輕易被煽動，喪失理性思維和自我目標。

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