最近一部紀(jì)錄片《三國(guó)的世界》就要上了，這是一部歷時(shí)多年的大作，你在看完之后的感想是什么呢？下面一起欣賞這篇紀(jì)錄片《三國(guó)的世界》觀后感！

01

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，我們就不禁會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。

“寧可我負(fù)天下人，勿叫天下人負(fù)我。”一代梟雄曹操出生卑微，卻能聞名諸侯，成就一番事業(yè)。其實(shí)曹操有功有過(guò)，他知人善用，采納良言，也頗具領(lǐng)導(dǎo)人的能力，從無(wú)名小卒變成一代奸雄也是極其需要智慧和勇氣的。同時(shí)，他也是“真小人，”而不是“偽君子”，至少表里如一。反觀，現(xiàn)代社會(huì)，又有多少人是頂著“正人君子”的頭銜干著不光彩的事情，這樣的人更恐怖，也更讓人難以提防。

足智多謀、舌戰(zhàn)群儒、三氣周瑜、草船借箭、智取天水城、走馬取陳倉(cāng)……這些均是一個(gè)身高八尺，面如白玉，頭戴綸巾，飄飄灑灑的英雄––諸葛亮。在除了被他的才智吸引之外，他從事也具有以天下為己任的胸襟，他的出師表將它深深的愛(ài)國(guó)忠心體現(xiàn)的淋漓盡致，以至于后來(lái)杜甫所寫(xiě)的蜀相“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。”更表達(dá)了對(duì)諸葛亮的同情與痛惜，以及對(duì)一代賢相的敬仰和懷念。在《三國(guó)演義》中生動(dòng)形象地刻畫(huà)了這一人物形象。

還有值得一提的便是關(guān)羽。他不但武功高強(qiáng)，而且還 義氣 ，可能也正是這個(gè)原因，使他結(jié)交了許多兄弟！有一次在和曹操打仗時(shí)因?yàn)閹е�二嫂，又怕曹操人傷到二嫂，不得不投降于曹操。我后�?lái)曹操賞賜了赤兔馬給他，他得到赤兔馬后趕緊帶上二嫂去找劉備，在找劉備時(shí)突破了曹操設(shè)下的種種難關(guān)，最終找到了。所以，也就有了千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將這個(gè)故事。這不就是為了兩個(gè)字“義氣”嗎？

     從一個(gè)個(gè)《三國(guó)演義》的故事中，我得到了很多啟示。生活中我們不要為得到一點(diǎn)點(diǎn)小便宜就沾沾自喜，得意忘形，工作中不要為一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)就驕傲自滿(mǎn)，自命不凡，也不要為一點(diǎn)點(diǎn)失意就耿耿于懷，怨天尤人。

此外法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò)世界上最廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的心靈。林則徐也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)海納百川，有容乃大。俗話(huà)說(shuō)的好。我們?cè)诳匆?jiàn)了他們的故事之后，也感受到了心胸寬闊這一品德，讓我們成為新時(shí)代的優(yōu)秀青年。

02

記得小時(shí)候特別喜歡去游戲廳打游戲，其中就有一種叫做“三國(guó)戰(zhàn)紀(jì)”，這游戲挺好玩的而且講究配合，如果和伙伴配合的好，一個(gè)幣就通關(guān)啦。哈哈哈。

        游戲中， 其中有一個(gè)關(guān)卡叫做“大意失荊州”，當(dāng)時(shí)也不了解三國(guó)，因此根本不知道“失荊州”是個(gè)什么鬼？更不知道是誰(shuí)失的荊州。

        ..........................

        從上次的觀三國(guó)有感到現(xiàn)在已經(jīng)又看了二十集，其實(shí)心情是比較壓抑的。為什么呢？因?yàn)閯∏榈浆F(xiàn)在這個(gè)點(diǎn)，劉皇叔、曹老板還有那些勇猛的將軍們都老了，生命即將結(jié)束，就像是一代王朝開(kāi)始從鼎盛漸漸的衰退。因此我都有種不想看下去的念頭，不想去見(jiàn)證這種衰敗。

        昨晚這個(gè)壓抑更甚了！

        前面說(shuō)的失荊州就是關(guān)大哥，他沒(méi)有聽(tīng)從手下將領(lǐng)的建議，一意孤行，結(jié)果中了陸遜的計(jì)謀，失去了荊州。緊接著在麥城被圍困，想逃走結(jié)果被生擒。這還不是重點(diǎn)，因?yàn)榫懿环�從孫權(quán)，孫老板就下令把關(guān)大哥和他兒子關(guān)平一起給斬了，斬了！

        可歌！可泣！一員虎將就這樣被斬了，一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)神話(huà)宣告破滅！

        劉皇叔和張飛白胡須一大把卻哭的像個(gè)孩子。

        孫權(quán)這孩子我都沒(méi)法講。聽(tīng)從手下建議，把關(guān)大哥的頭寄給了曹老板，還是順豐的，我勒個(gè)去。曹老板收到快遞后，我認(rèn)為他會(huì)悲喜交加，悲在于：因?yàn)殛P(guān)羽在華容道放他一條生路，于他有恩，而且關(guān)羽勇猛過(guò)人，對(duì)于愛(ài)人才的曹老板理應(yīng)悲傷；喜在于：劉皇叔身邊少了個(gè)得力的虎將，對(duì)于自己統(tǒng)一西蜀，少了個(gè)敵人。

        劇情上，曹老板還是喜笑顏開(kāi)的。他興高采烈的拆了快遞，然后對(duì)著關(guān)大哥的頭顱倜儻道：“關(guān)將軍別來(lái)無(wú)恙啊，哈哈哈！”突然，關(guān)大哥的兩只眼睛睜開(kāi)了，而且掙的很大，瞪著曹老板。這下子曹老板慌了，趕忙跪下磕頭，并且吩咐手下要厚葬，并封賜關(guān)將軍為荊州王。

        或許是被關(guān)將軍嚇的，曹老板偏頭痛更嚴(yán)重了，躺床上要死要活的。床邊六個(gè)老婆齊聲在那哭喊。搞笑的是，其中一個(gè)老婆臉型長(zhǎng)的跟驢神似，哇，我在感嘆曹老板的審美（我知道有些劇情意思下就好了，但是看到那個(gè)演員還是想笑）。

        沒(méi)幾天曹老板也西去了，唉，一代梟雄也瓦特了。

        .......................

        關(guān)羽的死告訴我做事情真的不能一意孤行，否則后悔莫及啊。至于曹老板感慨較少，活了66歲，也可以了。

        心情還是有些壓抑，等看完了再來(lái)感慨吧。

03

在中國(guó)，恐怕沒(méi)有比三國(guó)史更糾結(jié)的斷代史了，它既是最易寫(xiě)的，也是最難寫(xiě)的，說(shuō)最易是因?yàn)橘?lài)歷代以來(lái)戲曲小說(shuō)評(píng)書(shū)連環(huán)畫(huà)電視電影而普及的各種三國(guó)故事所賜，拋開(kāi)真?zhèn)尾徽f(shuō)，論熟悉程度，沒(méi)有其他任何一個(gè)朝代的歷史可以超越，所以三國(guó)的歷史普及讀物最容易與讀者產(chǎn)生共鳴。但也正因?yàn)槿绱耍�任何新的著作要想讓讀者再坐下來(lái)耐心讀完在潛意識(shí)里早已爛熟的三國(guó)史，大概也是最艱難的一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

本書(shū)很聰明的采用了正史與“演義”并行的策略，來(lái)糾正讀者因?yàn)?ldquo;演義”而產(chǎn)生的錯(cuò)誤的史實(shí)認(rèn)知，考慮到這是一冊(cè)歷史的普及讀物，那么這樣的寫(xiě)法無(wú)可厚非，并且相當(dāng)程度上增強(qiáng)了它的閱讀趣味。以前也有呂思勉、劉逸生等寫(xiě)過(guò)關(guān)于三國(guó)史的駁偽文章，也是以三國(guó)演義為參照，所針對(duì)的自然也是普通讀者，普及讀物并不是每個(gè)學(xué)者都肯寫(xiě)或者都能寫(xiě)的，作為讀者而言，我們也應(yīng)該善待每一本用心之作。

本書(shū)最大的新意恐怕是最后兩章“邪馬臺(tái)國(guó)及其周?chē)�的�?guó)際關(guān)系”和“三國(guó)時(shí)代與現(xiàn)代東亞地區(qū)”，作者提出了現(xiàn)今的東亞中日韓三國(guó)的關(guān)系，源頭其實(shí)在三國(guó)時(shí)代，雖然此觀點(diǎn)展開(kāi)的不夠充分，但即使是提出這樣的觀點(diǎn)也足夠讓讀者撫今追昔。亞洲的希望在東亞，東亞的希望在中日韓三國(guó)，尤其是中日關(guān)系，妖魔化和仇恨化絕對(duì)不是走向未來(lái)應(yīng)有的態(tài)度，而且只會(huì)走向死胡同，即使以戰(zhàn)爭(zhēng)解決，之后只會(huì)繼續(xù)陷入新一輪的惡循環(huán)，這個(gè)死局如何來(lái)解，需要足夠的政治智慧，拭目以待吧。

最后指出作者一個(gè)小小的錯(cuò)誤，243頁(yè)“清談流行”一節(jié)，“清談的時(shí)候，主客雙方常常手執(zhí)拂塵邊搖邊談，激動(dòng)之時(shí)甚至手舞足蹈”，清談?wù)呤謭?zhí)的應(yīng)該是麈尾，形制大致有葉形與圭形兩種，傅蕓子，周作人，白化文，王稼句，揚(yáng)之水，戴燕等都曾著文紹介，歷代圖畫(huà)也多有描繪，譬如本冊(cè)書(shū)封上的歷代帝王圖的孫權(quán)，手中所執(zhí)就是麈尾。

《三國(guó)志的世界：后漢 三國(guó)時(shí)代》讀后感(六)：中日還原歷史的共識(shí)和被雙重解構(gòu)的儒教

我曾讀過(guò)《三國(guó)演義》數(shù)遍，是個(gè)三國(guó)迷。

-中日還原歷史的共識(shí)-

前不久，讀了豆瓣上兩篇文章。一篇詳解了荀彧與曹操非常特殊的關(guān)系。原來(lái)荀彧，作為潁川名士，代表了后漢儒家知識(shí)分子，維系著整個(gè)漢朝和曹操的關(guān)系。另一篇還原了諸葛亮，講他在蜀國(guó)通過(guò)政治手腕，如何阻止了李巖的分裂傾向，從而實(shí)現(xiàn)了集權(quán)。

后來(lái)，易中天也在說(shuō)三國(guó)時(shí)候?yàn)轸斆C翻了案。最近，邏輯思維里面也有一期，講了袁紹其人，其中的核心是外戚、宦官和清流的關(guān)系。

這和《三國(guó)演義》里面的故事完全不同�！度龂�(guó)演義》擁有一個(gè)亙古不變地元敘述——一個(gè)非常簡(jiǎn)化的父父子子君君臣臣的社會(huì)規(guī)范，一些基礎(chǔ)的忠孝禮儀的價(jià)值主張，一個(gè)草鞋英雄的故事套路——針對(duì)公眾的品味偏好。

司馬遼太郎的歷史小說(shuō)有著截然不同的世界觀。小說(shuō)不再迎合普通民眾的價(jià)值觀，而是以武士階層為出發(fā)點(diǎn)，放棄了非黑即白的簡(jiǎn)化世界觀，而是加入和社會(huì)的復(fù)雜和人情。

陳壽撰寫(xiě)，裴松之注釋的《三國(guó)志》也擁有相同的出發(fā)點(diǎn)，也就是為王朝而寫(xiě)的歷史，是當(dāng)朝者需要讀的讀物。我讀了《白話(huà)三國(guó)志》。由于讀的是網(wǎng)上的盜版讀物，所有里面也有大量刪節(jié)。另外有些不足的是，內(nèi)容點(diǎn)到為止。注釋的意義在于，讓一個(gè)不能理解的內(nèi)容，通過(guò)深度的核實(shí)校閱，加入大量標(biāo)注，變成讀者可以理解的內(nèi)容�！栋自�(huà)三國(guó)志》仍達(dá)不到如此的要求。

許倬云的《說(shuō)中國(guó)》是可以達(dá)到這個(gè)要求的書(shū)。其中對(duì)于三國(guó)時(shí)代的描寫(xiě)和講談社的《三國(guó)志的世界》有很多的重合。以上提及的所有還原歷史的闡述，包括關(guān)于荀彧、諸葛亮、魯肅等，都有驚人的一致�？梢耘袛啵�近期研究三國(guó)的人，是有一定的共識(shí)的。也隱隱約約感受到，這里面應(yīng)該存在一位泰斗，是這些人的中心。而這個(gè)中心究竟是誰(shuí)呢？難道就是易中天本人？

《三國(guó)志的世界》也是擁有非常規(guī)范的注釋體系的書(shū)籍。我們看到作者對(duì)于鄭玄等思想史的前輩，有著非常高的推崇，可以判斷作者的傾向性。對(duì)于“過(guò)五關(guān)斬六將”里面滎陽(yáng)位置的勘誤，以及“六出祁山”中祁山的位置的勘誤，也很有可能是作者第一手的研究�？傊�，《三國(guó)志的世界》是具有注釋的美感的。

非常注重校閱和注釋的操行，是一個(gè)基礎(chǔ)，讓我們有能力去探尋“關(guān)羽是如何變成道教的神”這個(gè)問(wèn)題。如果沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，往往會(huì)得到這樣的答案，“關(guān)羽是武神，是因?yàn)殛P(guān)公非常忠義。”關(guān)公作為一個(gè)文化符號(hào)，已經(jīng)形成大眾的“信仰的跳躍”。任何對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的刨根問(wèn)底都是自討苦吃。而如今，利普曼的《公眾輿論》為我們理解這個(gè)文化現(xiàn)象提供了框架。本書(shū)嘗試還原了讓關(guān)羽變成神的一個(gè)公眾心理。

-被雙重解構(gòu)的儒教-

我在研究生的時(shí)候研究的是宗教和國(guó)際關(guān)系，所以對(duì)于三國(guó)時(shí)候的儒釋道的發(fā)展十分有興趣。在本書(shū)中，儒教由于集大成者鄭玄的出現(xiàn)，讓焚書(shū)坑儒之后的中國(guó)正統(tǒng)得以延續(xù)；太平道和天師道呈現(xiàn)了中國(guó)道教的起初狀態(tài)，佛教也以新興宗教的方式出現(xiàn)了，也漸漸確立了“戒律”的傳統(tǒng)操行。道教和佛教的初始狀態(tài)，以及朝鮮半島和日本對(duì)于儒教的傳承，從不同維度對(duì)于儒教進(jìn)行了解構(gòu)，讓儒教的概念變得異常清晰。我認(rèn)為，這是本書(shū)非常不明顯的，但有十分有價(jià)值的地方。

-中日韓情結(jié)-

另外，我也留意到了作者的民族因素。作者是一個(gè)韓裔日本人，在寫(xiě)一本關(guān)于中國(guó)歷史的書(shū)的時(shí)候，身上具有“東半球政治”（中日韓關(guān)系）的情結(jié)。這很像前年深受好評(píng)的韓國(guó)電影《慶州》的主人公，由樸海日扮演的在北京大學(xué)教授東半球政治的韓國(guó)教授崔賢�！稇c州》的導(dǎo)演張律本身是中國(guó)人，出生在朝鮮族聚居的吉林。

作者在努力找尋三國(guó)歷史中的日本的蛛絲馬跡。也在努力從思想史的角度，找尋儒教對(duì)于朝鮮半島和日本的輻射。

說(shuō)實(shí)話(huà)，關(guān)于究竟是“二年”還是“三年”的推測(cè)有些松散，而且極其無(wú)趣。但故事的背景是在公孫氏的遼寧。我在今年，有幸去了一趟遼陽(yáng)，也就是三國(guó)時(shí)代的襄平；遼陽(yáng)博物館里面也濃墨重彩地描繪了司馬懿破公孫淵的歷史。這為作者勉強(qiáng)的“三國(guó)時(shí)代的中日關(guān)系”增加了一些微不足道的趣味。

04

金文京的《三國(guó)志的世界》是“歷史的中國(guó)”中第四卷，關(guān)于作者的背景不再詳述。本書(shū)讀來(lái)并不盡善盡美，有些話(huà)似乎欲吐為快。從結(jié)構(gòu)上看，本書(shū)主要分為三部分：第一部分為后漢三國(guó)的政治史概述，大致為一至六章，第二部分為思想文化科技的概述，大致為七至八章，最后為作者對(duì)東亞體系的理解。

作為一部通史著作，第一部分可以說(shuō)是不合格的。作者主要通過(guò)《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》的對(duì)比，甄別史實(shí)，闡述小說(shuō)背后的歷史真實(shí)面貌。但是，《三國(guó)演義》的整體形象已經(jīng)深入人心了，并不需要作者贅述。以我看來(lái)，后漢三國(guó)的時(shí)代書(shū)寫(xiě)，更重要的是打翻讀者對(duì)三國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)框架，重構(gòu)一個(gè)以正史為基礎(chǔ)的三國(guó)概念。小說(shuō)的出現(xiàn)，只會(huì)雜糅故事和史實(shí)，對(duì)于介紹歷史并無(wú)裨益。

第二部分的寫(xiě)作比較平穩(wěn)，對(duì)于三國(guó)時(shí)代的整體文化成就有全面的展現(xiàn)，結(jié)合上一部分對(duì)于三國(guó)時(shí)代書(shū)信、使者、答辯的描寫(xiě)，使全書(shū)脫離傳統(tǒng)政治史的敘述，轉(zhuǎn)而充實(shí)了時(shí)代的社會(huì)厚度。有些細(xì)節(jié)，是國(guó)內(nèi)相關(guān)書(shū)籍很少提及的，也非常有趣。但是，這一部分的問(wèn)題也很突出，那就是作者對(duì)自己研究領(lǐng)域的情結(jié)太深重，很多結(jié)論都有過(guò)大過(guò)寬泛之嫌，雖然作者自己也不時(shí)提到這只是假設(shè)或猜測(cè)，然而動(dòng)輒“最”、“第一”的形容，讓人很難拿捏這些判斷的準(zhǔn)確性，實(shí)際上，在我看來(lái)，這些判斷不少有夸大之嫌。此類(lèi)問(wèn)題在第一部分也有體現(xiàn)，如第五章“政治聯(lián)姻是三國(guó)時(shí)代外交戰(zhàn)略的一個(gè)重要手段。中國(guó)歷史上，分裂的時(shí)代很多，但像三國(guó)時(shí)代這樣頻繁進(jìn)行政治聯(lián)姻的找不到第二個(gè)。”（第174頁(yè)）作者或許說(shuō)的有道理，但是明顯缺乏必要的論證。

相較而言，第三部分寫(xiě)得相當(dāng)精彩。第九章關(guān)于中日外交的考證是全書(shū)最具歷史學(xué)特征的章節(jié)；第十章關(guān)于東亞問(wèn)題的思考，雖然難脫作者對(duì)自己研究的溫情色彩，但是，不落窠臼，頗為可觀。作者闡述了三國(guó)時(shí)代關(guān)于“正統(tǒng)”的爭(zhēng)奪，敏銳地指出三國(guó)時(shí)代最重大的事件“當(dāng)數(shù)魏文帝通過(guò)禪讓儀式，繼承漢獻(xiàn)帝的皇位，漢王朝滅亡，魏朝成立”（第339頁(yè)）。作為一種學(xué)說(shuō)，這并不是很新穎的觀點(diǎn)，不過(guò)，能夠于文學(xué)與正史夾雜的通史書(shū)中指出這一點(diǎn)，仍然值得稱(chēng)道。作者認(rèn)為蜀漢與孫吳雖然是現(xiàn)實(shí)上存在的皇帝，但是理念上并不存在，二帝并尊與親魏王這兩個(gè)例證象征性地顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)的遷就與對(duì)正統(tǒng)的堅(jiān)持。這種正統(tǒng)觀不僅存在于中國(guó)，也存在于東亞，成為東亞體系中不可缺少的要素之一。悲劇性的結(jié)果便是，“在東亞地區(qū)形成了這樣一種鄰國(guó)之間互相鄙視而不是互相尊重的十分棘手的國(guó)際關(guān)系”。（第349頁(yè)）有意思的是，正統(tǒng)觀的存在強(qiáng)有力地維護(hù)了中國(guó)國(guó)家內(nèi)部的統(tǒng)一，卻對(duì)實(shí)現(xiàn)東亞國(guó)際間的秩序和諧無(wú)能為力�；蛟S借助這種擴(kuò)大的正統(tǒng)觀，我們一定程度上可以理解韓國(guó)對(duì)于某些文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持，對(duì)現(xiàn)實(shí)的東亞問(wèn)題也能看得更多。雖然，這一正統(tǒng)觀的擴(kuò)大是否發(fā)生在后漢三國(guó)，仍然是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。我并不主張一味地在古代史中開(kāi)展“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，不過(guò)偶爾地跳到千年以前來(lái)回望當(dāng)代，的確能夠發(fā)現(xiàn)一些值得深思的要點(diǎn)。但是，需要注意的是，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的成立，需要的是歷史現(xiàn)象（思維）本身的延續(xù)性。作為書(shū)末的漫談，固然可以；如果要進(jìn)一步形成理論，還是要做更豐富地考察才可以。

最后，作者在介紹五行學(xué)說(shuō)之時(shí)，提及魏文帝曹丕在營(yíng)造陵墓時(shí)說(shuō)“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓”。梁武帝當(dāng)年臺(tái)城被圍，也曾嘆道“自我得之，自我失之，亦復(fù)何恨。”自三國(guó)而來(lái)的魏晉時(shí)代，在我看來(lái)，是中國(guó)人最灑脫的一段時(shí)期，然而，很多時(shí)候，數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)掩埋了這份大氣的風(fēng)度

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