歷史一直是被人們津津樂道的一個話題，對于過去我們不能忘、不敢忘。今天小編跟大家?guī)�來的是讀論歷史讀后感2500字，有興趣的小伙伴可以進來看看，希望能幫到大家！

《論歷史》是英國史學(xué)家霍布斯鮑姆的著作之一�；舨妓辊U姆是英國著名史學(xué)家，享譽國際，備受推崇的現(xiàn)代史大師。《論歷史》是霍布斯鮑姆在八十歲高齡時總結(jié)五十年來的工作經(jīng)驗，將一些論文或演講編訂成冊的一本書。這本書中的論文討論作者對政治與社會對歷史的運用和濫用問題，以及歷史學(xué)家與其他研究過去的人彼此之間的關(guān)系。并且在文中具體提到口述史學(xué)、心理史學(xué)、比較史學(xué)、計量史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等于研究歷史相關(guān)的方法與專業(yè)。內(nèi)容涵蓋廣，思辨性強，是一本讓人讀后有感悟的書籍，下面我就談一下我的觀點。

一、重視對底層史的研究

過去的史書絕大部分是寫統(tǒng)治者或有重大歷史功績的人，比如梁啟超先生在《中國史界革命案》中說："二十四史非史也，二十四姓之家譜而已".當然，在過去的時代下史家會做出這樣的選擇是有目的和原因的。但在"19世紀末，20世紀初，隨著社會的進步、科學(xué)的發(fā)展，歷史學(xué)界發(fā)生了一場革命，那就是史學(xué)家們逐步由‘自上而下’歷史研究轉(zhuǎn)向?qū)?lsquo;自下而上’的歷史的關(guān)注與研究。"這種研究的開始是從民眾對歷史事件的反映和態(tài)度來審視歷史事件和現(xiàn)象。

馬克思主義者在底層史的研究中做出過重要貢獻，他們最早關(guān)注的是勞工運動，"馬克思經(jīng)常參加德法兩國工人的集會，以及工人的秘密團體活動的，正是在這些活動中，使馬克思注意到了德國流亡者在巴黎的秘密組織——‘正義者同盟’。"他還親自參加過無產(chǎn)階級的革命運動，他對資本有了更深入地研究。他的"剩余價值理論"的得出不能不說沒有他對工人生活的研究做基礎(chǔ)。在中國，在國共第一次合作的背景下，毛澤東《中國社會各階級的分析》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》從較全面的角度對中國各階級進行分析，充分估計農(nóng)民在中國革命的偉大作用。正是由于對底層的研究，對下層的關(guān)注，讓以毛澤東為核心的第一代革命家將馬克思主義與中國實情相結(jié)合，探索出農(nóng)村包圍城市的革命道路，取得勝利。

而本書的作者也提到對于底層史研究方面的困難。"草根歷史學(xué)家大部分來說，只尋找他們想要找的資料，而不是現(xiàn)成的資料。草根史的資料之所以能叫作資料，是因為歷史學(xué)家問了問題，并且就這個問題處心積慮地來尋找解決的方式而產(chǎn)生的。也就是說，在問題解決之前，根本沒有所謂的資料。"這也證實研究中對于資料的搜集是困難的事情，而這種困難又是必須克服了的。這種研究沒有現(xiàn)成的資料，技術(shù)也存在著問題，所以研究就需耗費大量的心神，時間甚至金錢。正如霍布斯鮑姆比喻的"它不像在河床上撿鉆石，相反，它比較像在挖鉆石或金礦，需要龐大的投資以及高超的技術(shù)。"對于底層史研究，作者也向我們介紹了方法：利用口述史學(xué)的方法，從人們的舉止言談、社會現(xiàn)象中研究。不妨也采用社會學(xué)中定性研究和定量研究的方法，再加入新的比較史學(xué)、心理史學(xué)的方法。通過對底層史的研究，擴展我們的視野，將格局擴大，涉入新的領(lǐng)悟和研究方法，讓我們對歷史有新的看法。

二、社會學(xué)與歷史學(xué)

在社會學(xué)產(chǎn)生以前，不存在兩大學(xué)科的關(guān)系問題，兩大學(xué)科形成后，各自便有了分離的傾向。"阿爾帕德·紹科爾采認為社會學(xué)在最初形成就形成了一個學(xué)科特征，‘這就是力圖擺脫此前所有的思想形式，并試圖尋找一個新起點，或者說另一個白板心靈’。"兩者的問題已成必然，它們兩者也是各有缺點的。"歷史學(xué)家在語言方面有狹隘性，特別是他們的研究是‘科學(xué)的’。社會學(xué)家則從自身角度出發(fā)，認為歷史學(xué)家是缺乏鑒別力的，沒有方法的羅列者。由于缺乏分析能力，他們所引用的數(shù)據(jù)也含糊不清。"兩者是可以互相包容對方缺點的。

在此我談一下歷史學(xué)中引入社會學(xué)，就是歷史學(xué)的社會化。歷史在任何時期都是講史料的，而且要保證史料的正確性和可靠性，因此"歷史學(xué)家懂得了怎樣以他們自己的方式來進行他們自己的工作，而不必由于企圖把歷史學(xué)方法同化為科學(xué)方法而被引入歧途的風險。""其次，在研究歷史過程中，歷史學(xué)家必須消除自己觀念中的一切主觀成分，也就是歷史學(xué)上強調(diào)的‘價值中立’原則。"歷史學(xué)家的研究應(yīng)基于的是客觀事實，而不能因個人情感左右對真實發(fā)生的態(tài)度。正如史家在著書時堅持的不虛美不隱惡、秉筆直書的品質(zhì)。最后，還應(yīng)堅持史學(xué)理論的使用或者建構(gòu)歷史模型。正如霍布斯鮑姆所說："歷史學(xué)家必須從一開始建立模式，也就是說，要用模式來將片段而散亂的史料組織成一個前后一貫的系統(tǒng)，如果不這么做的話，那么所寫出來的東西，將會像是部稗官野史。"這種模式的建構(gòu)可以有歷史方法，也可以體現(xiàn)社會學(xué)方面，兩者相互交叉，用跨學(xué)科的方法為歷史學(xué)的研究找新的思路。

三、一切歷史都是當代史

"一切歷史都是當代史"是意大利學(xué)者克羅齊在20世紀初提出的一個命題。"在‘一切歷史都是當代史’中，根據(jù)克羅齊的原意，所謂的歷史應(yīng)該是活著的歷史，都是我們從現(xiàn)實有感而發(fā)進行研究的歷史，如果對我們的現(xiàn)實絲毫沒有意義，不能讓我們產(chǎn)生興趣的歷史，那都是死的歷史。"在此篇中，作者提出三個問題：歷史學(xué)家在生存年代的問題；歷史學(xué)家對歷史的看法是否會隨時代而改變的問題；如何擺脫這個時代的既有設(shè)定的問題。

對于第一個問題，歷史學(xué)家在寫史時會受到年齡、閱歷、知識的局限。作者在文中舉約翰·差姆利的作品《丘吉爾，榮耀的結(jié)束：一個政治傳記》引起爭論的例子。爭論點在于查姆利的生活時代不是在20世紀40年代，所以他相應(yīng)地不會有當時人的生活感觸，對于重要時刻的感情不那么充分。就和作者一樣，他經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，他深切感受到當時人們的情感，所以他的感情和認知更加真實。所以在研究歷史時出現(xiàn)"口述史學(xué)",讓那些親身經(jīng)歷或目擊過歷史事件的人留下他們對當時的表述和看法。"那些老得足以記得夠多事情的人，不會把每件事都看得理所當然。他們不需要像年輕的歷史學(xué)家那樣努力，就能知道‘過去是另一回事，那時候的人做事的方式不一樣。"

對于第二個問題，時間可以改變一切，包括人們之前的想法。這樣的變化可能來自歷史學(xué)家自己隨時間推移，閱歷更加豐富，知識量更大而引起的；可能由于技術(shù)發(fā)展，對史料用不同的方法研究出不同結(jié)果導(dǎo)致；還有可能是新的考古發(fā)現(xiàn)改變之前的想法。所以，歷史意識的改變基于現(xiàn)實的改變，正體現(xiàn)現(xiàn)在就是歷史。

對于第三個問題，時間確實會對我們的思維造成一種思維模式，我們還是會受到時間的限制，但我們也會因歷史條件的不同做出不同的表現(xiàn)。比如中美貿(mào)易戰(zhàn)類似的日美貿(mào)易戰(zhàn)。日美貿(mào)易戰(zhàn)從60年代打到90年代，在這三十年中，日美交手多次，最終以日本跌入"失去的二十年",錯失人口老齡化之前的戰(zhàn)略窗口期和機遇期的發(fā)展告終。如今中國的發(fā)展讓美國不適，所以出現(xiàn)了中美貿(mào)易戰(zhàn)，和多年前的日美貿(mào)易戰(zhàn)極其相似。但中國的應(yīng)對方法不會和日本一樣。所以歷史學(xué)者會受到時代的限制，但也在積極擺脫限制。

讀《論歷史》這本書感受很深，這本書不僅是一位史學(xué)大師對自己多年知識經(jīng)驗的積淀和總結(jié)，也是他為后代學(xué)者提供學(xué)習歷史可借鑒的典范。以上只是我感觸的部分，書中還有很多值得我們品味和學(xué)習的地方。我們已經(jīng)站在巨人的肩膀上，我們能做的就是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上多做學(xué)習，從中有所感悟，啟發(fā)我們向前發(fā)展！

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