共產(chǎn)黨宣言大家都讀過嗎？馬克思的精神是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)的，下面給大家?guī)�來的就是最新原�?chuàng)共產(chǎn)黨宣言讀后感范文，一起來看看吧！

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(一)：兩句話的觀感

想入黨的時候是高中，上了兩年黨校,但沒讀過這本書。進(jìn)了大學(xué)一直覺得要出國也就沒入黨的打算,卻想到拿起來讀讀。

悠長悠長兩個月還沒讀完，終于今天果斷結(jié)掉。

書的內(nèi)容分兩部分：

馬克思對資本主義的理解

無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級為什么斗爭 怎么斗爭

第二部分不是我這種水平這種身份的人能讀該讀的

那就前一部分

特簡單的兩句 但是特精辟

1 資本主義是一種所有制，它使財產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。

2 資產(chǎn)階級社會是過去支配現(xiàn)在。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(二)：《<共產(chǎn)黨宣言>的時代特征與社會發(fā)展的模式》

隨著社會發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個契機。 社會科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進(jìn)，而社會科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級的烙印。尤其使對于構(gòu)建未來社會的學(xué)說，因為其既不能“證實”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對于社會主義制度的中國，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價值觀已深入骨髓�；�于此背景，在學(xué)術(shù)上對馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實踐相比較顯得尤為重要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時代特征

人很難預(yù)測未來，但是我們回溯過去，可以對今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當(dāng)時馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當(dāng)時的確是一個工人運動風(fēng)起云涌的時代，被我們所熟知的歐洲三大工人運動也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時代的周期性經(jīng)濟危機愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時的工人階級已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自為階級”，馬克思主義的誕生有其社會基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當(dāng)基于馬克思主義的方法論與當(dāng)時的時代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》。 “一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”馬克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進(jìn)的手法，在邏輯上層層推進(jìn)，從階級斗爭的歷史到資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的社會，以及這種社會華麗面紗下掩蓋的實質(zhì)，最終得出工人階級的歷史使命與奪權(quán)措施。 伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀(jì)中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。”進(jìn)而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級國家。“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)委員會罷了。”這句話揭示了早日資本主義國家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會現(xiàn)實。經(jīng)濟發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級，貧富差距不斷擴大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴(yán)密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對無產(chǎn)階級強烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對于資本主義的厭惡進(jìn)而演化為對機器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟的影子。

“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”②。馬克思將“勞動的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時代的社會分工造成的。即使實現(xiàn)了社會主義的國家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會分工。而且工作越簡單不是更加對人類有益嗎？未來信息化的發(fā)展還會使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下�？傊�，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級斗爭，試圖建立一個理想社會。當(dāng)時社會兩個主要階級的劃分是基本正確的，但是世界歷史進(jìn)程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”這只是從資本主義世界市場剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國家初期，既矛盾尖銳期的時代特征相應(yīng)運而生的。

二、暴力革命的社會模式

在社會矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實性，在如此不平等的社會形式下，走一條以科學(xué)和實踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會”的社會模式，也就是走階級革命的道路。

“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”蘇聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀(jì)元。但是由于當(dāng)時俄國的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國家社會主義性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的社會主義被道而馳。王亞南先生把中國古代官僚劃分獨立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”、“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”馬克思本人當(dāng)然不能代表整個馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是社會主義者必須解決：如何由社會主義過渡至共產(chǎn)主義？因為根據(jù)經(jīng)驗，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡單的說“國家作為一個暴力工具也將逐漸消亡。”回溯歷史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為社會主義的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會人，特別是社會主義者都必須正視的問題。

三、和平改良的社會模式

還有一種改良主義的社會模式，大抵可以從英國的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭取權(quán)利的斗爭，比如憲章運動要求各項政治經(jīng)濟權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭取普選權(quán)、社會福利、取消財產(chǎn)限制；經(jīng)濟上改革薪酬制度、縮短工作時間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進(jìn)行上述權(quán)利斗爭，甚至組成左派政黨參與議會競選，在資本主義框架內(nèi)進(jìn)行改革，最終促使向公民社會的轉(zhuǎn)變。

資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟危機的爆發(fā)，標(biāo)志著自由放任的經(jīng)濟政策結(jié)束。羅斯福新政的實施開創(chuàng)國家干預(yù)經(jīng)濟的新時代。而馬克思忽略了國家職能的轉(zhuǎn)變——階級社會向公民社會。波普爾就非常贊同國家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟危機的資本主義固有矛盾不一定會導(dǎo)致革命與社會主義，只能是國家干預(yù)經(jīng)濟的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個世紀(jì)的東德和西德差距可見一斑。福利國家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國家的發(fā)展日漸完備，到20世紀(jì)六七十年代就達(dá)到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時代所預(yù)想不到的。許多的剩余價值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴展了經(jīng)濟活動領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴大市場，改善了資源配置。廣大工人階級大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購買股票等。北歐的一些左派政黨上臺執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有社會主義性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了社會主義應(yīng)有的寬松、自由民主，對于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

四、歷史照亮未來——中國的發(fā)展

正如卡爾波普爾所說：“如果社會主義有可能與個人自由相結(jié)合那么我仍然是一個社會主義者。”④中國目前應(yīng)當(dāng)要有敢于超越左右之爭的勇氣。不是盲目的劃分立場與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識形態(tài)的光環(huán)。其實如果大家都是為了祖國好，那么很多方面是可以達(dá)成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。

在今日普遍的資本主義世界里，中國特色的社會主義獨樹一幟。在改革的十字路口上中國，我想引用雅克?比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對于今日的中國，我認(rèn)為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會勝出：權(quán)能還是所有權(quán)？對組織者來說，要駕馭資本家、并最終使社會主義取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會的和政治的自由團(tuán)體的適當(dāng)形式。”⑤

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷） 人民出版社。

② 同上書，第258頁。

③ 同上書（第四卷），第695。

④ 《波普傳》，第120頁，河北人民出版社。

⑤ 《國外馬克思主義研究報告2007》，第259頁，人民出版社。

參考文獻(xiàn)

《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972。

《國外馬克思主義研究報告2007》，人民出版社，2007。

王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社，1981。

《波普傳》，河北人民出版社，1997。

周保松：《左右為難的喬姆斯基》

奧威爾：《1984》，譯林出版社。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(三)：《共產(chǎn)黨宣言》里曾秒殺過我的語句

一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。（24頁）

近代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)者階級的共同事務(wù)的委員會罷了。（27頁）

資產(chǎn)階級把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由�？偠�言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。 （27頁）

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。 （28頁）

資產(chǎn)階級用來打到了封建主義的武器，現(xiàn)在對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。（31頁）

從來的一切運動都是少數(shù)人的或者是為了少數(shù)人利益的運動。無產(chǎn)階級的運動絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人利益的獨立的運動。（36頁）

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改良家所膩想或發(fā)現(xiàn)的一些觀念與原則為依據(jù)的。（37頁）

共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪以這種占有來奴役別人勞動的權(quán)力。（41頁）

一個時代的統(tǒng)治的思想始終只是統(tǒng)治階級的思想。（44頁）

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。

讓那些統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來�。�60頁）

不管最近二十五年間的情況起了多大變化，總的來說，這個宣言里闡述的一般基本原理，今天也還保持著全部正確性。某些地方也許要做個別修改。宣言本身生命，這些原理的實際運用隨時隨地都是取決于歷史地存在的情況的。（3頁，1872年德文版序言）

注：頁碼以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾譯本為準(zhǔn)。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運動和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。

《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時代，它運用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級的對立，提出了無產(chǎn)階級消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史使命�！缎�言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠(yuǎn)了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，對《宣言》的理解，要結(jié)合其時代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進(jìn)行。

《宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預(yù)言的工人階級的貧困化、社會簡化為兩大階級、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會主義國家消滅私有制和實行計劃經(jīng)濟的實踐則普遍遇到了困難。可以認(rèn)為，馬克思對于當(dāng)時資本主義存在的問題和矛盾做了準(zhǔn)確的描述和判斷，對解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后施政的直接藍(lán)圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國家的轉(zhuǎn)軌，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，讓西方普遍認(rèn)為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會主義陣營國家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動產(chǎn)業(yè)向勞動成本較低的國家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國企業(yè)利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達(dá)國家工人階級狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個陣營競爭的結(jié)果？一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護(hù)、勞動成本低廉的地區(qū)，發(fā)達(dá)國家工人只能承受就業(yè)機會消失、收入停滯不前的局面。事實上，貧富分化的加劇會影響經(jīng)濟增長和恢復(fù)，因為富人的邊際消費需求不高，而美國消費占GDP約2/3，經(jīng)濟增長嚴(yán)重依賴消費。08年金融危機前，美國消費者通過債務(wù)增加消費，部分解決了這個問題；但危機后，舊的借債消費模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財富進(jìn)一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長乏力，消費提振困難。這會不會造成另一種相對貧困和生產(chǎn)過剩？歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級時代，社會對立簡單化了。整個社會日益分裂成為兩大敵對的陣營，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

世界市場的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級用價格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。

商業(yè)危機：資產(chǎn)階級生產(chǎn)力已經(jīng)強大到了資產(chǎn)階級所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。

無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：由于推廣機器和分工，工人變成了機器的附屬物，只做簡單的操作�；ㄔ诠と松砩系馁M用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時間延長、勞動強度加大。工人變成赤貧者。

無產(chǎn)階級的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長，單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個階級的沖突。資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)階級反對其他階級的過程、統(tǒng)治階級的部分成員降落為無產(chǎn)階級、以及部分統(tǒng)治階級歸附于革命的階級，都給無產(chǎn)階級帶來了教育因素和啟蒙。

無產(chǎn)階級必須摧毀保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階段斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，首先應(yīng)打倒本國的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。

利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。人的意識，會隨著人們的生活條件、社會關(guān)系以及社會存在的改變而改變。精神生活會隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級對立的存在條件。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(五)：游蕩的幽靈

作為對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運動結(jié)合的標(biāo)志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負(fù)的世界歷史革命使命的學(xué)說”。

綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導(dǎo)了實踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么？我們都知道，理論作為一種認(rèn)識性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時候人們會陷入物質(zhì)和意識的怪圈中，認(rèn)為理論的指引作用到現(xiàn)實從而起了決定性的作用。事實上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點，這正體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的能動作用。

《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個基本的思想：每一個歷史時代的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個社會生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動的說明作者本身的觀點，在同一性中強烈的感染讀者從而獲得讀者的認(rèn)同。

通過對部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級。這是非�；�本和必要的，一種理論的認(rèn)可總是要有實踐支撐的。第二，響亮的口號。馬恩在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義理論之后，加強了與工人運動的聯(lián)系，特別是注意對德國的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個團(tuán)體通過改變其密謀團(tuán)體的性質(zhì)、擴大成員，成為了一個國際性組織。它們的口號是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標(biāo)與階級性質(zhì)。我認(rèn)為，革命團(tuán)體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團(tuán)體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。似乎所有運動的興起之初都會通過強烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運動是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認(rèn)這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進(jìn)步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”第四，提出革命的任務(wù)和目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強其鼓動力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾分析了資本主義社會兩大階級的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”事物的兩面性在這里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級民主共和國；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對的無產(chǎn)階級，而是“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個世界混亂了現(xiàn)實，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了一個利欲熏心的時代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運還是悲哀呢？這樣一個問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產(chǎn)階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對人們來說是否是一件好事呢？

可能這個問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個社會的中堅力量，永不停歇的奉獻(xiàn)自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。

運動是絕對的，社會歷史車輪的運動是永遠(yuǎn)朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級的歷史使命就是最大程度最快速地推動社會的前進(jìn)。“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去。”生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。從此，人類社會邁入了一個個新的臺階或者說在同一個臺階上不停地踱步。“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時行樂，每個人都生活在巨大的對與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動碾壓的客觀性，社會的進(jìn)步必然要犧牲掉相當(dāng)一部分人的幸福。

《宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠(yuǎn)的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時又帶來了新的氣息。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”中國是一個典型的例子，閉關(guān)鎖國的政策愚不可及，成為強國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時被國人批評的體無完膚，這并不是在一個理性的國度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護(hù)。保護(hù)我們的文化，保護(hù)我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分。”

資產(chǎn)階級帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進(jìn)的交通工具，創(chuàng)造了市場和私有制。但是資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級愈發(fā)展，無產(chǎn)階級也在同一程度上跟著發(fā)展。”雖然無產(chǎn)階級在認(rèn)清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。他們從個別工人同個別資本家之間的斗爭，發(fā)展為兩個階級之間的斗爭；從分散的斗爭到聯(lián)合的斗爭；從經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，要求成立自己的政黨。“只有無產(chǎn)階級是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級。過去的一切階級只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級沒有自己的東西必須保護(hù)，他們的目的就是消滅整個私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因為懶惰而滅亡了，因為這個社會是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級社會的一大不公平之處了，勞動的人并沒有不勞動的人幸福。隨著對工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級的反抗是必然的。“因為現(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”。“工人們創(chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個鮮明的理論觀點，那就是“當(dāng)它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級必將失敗而無產(chǎn)階級必將勝利的理論依據(jù)。

工人斗爭想要勝利也是需要許多條件的。最重要的條件之一就是團(tuán)結(jié)。而資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團(tuán)結(jié)提供了堅實的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級斗爭。而斗爭轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進(jìn)行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達(dá)到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。

在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點和無產(chǎn)階級專政理論的基本觀點。指出，共產(chǎn)黨是各國工人政黨中最堅定的部分，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級，使國家逐漸消亡。事實上，對于這一點我有些不同的觀點。隨著當(dāng)今經(jīng)濟全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們越來越證明了“同一個世界，同一個夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢？馬恩認(rèn)為：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。道理是有的，但我始終認(rèn)為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個世界都實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠(yuǎn)無法體會到五星紅旗飄揚升起時的驕傲。也許國家的消亡會使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？

在第三章，馬恩批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會階級根源與本質(zhì)。《宣言》將當(dāng)時的假社會主義分為三類：第一類是反動的社會主義。包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的社會主義”。其中，德國的或“真正的社會主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈的人本主義觀點去解釋社會主義，以人性論、人道主義冒充社會主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。這是資產(chǎn)階級中的一部分人群打著社會主義的旗號，對資本主義制度進(jìn)行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級的事情，都說成對無產(chǎn)階級有利。第三類是批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對資本主義的生產(chǎn)狀況認(rèn)識不清。馬恩肯定了空想社會主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對未來社會提出了一些有價值的設(shè)想和“積極的主張”。

在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級要為最近的當(dāng)前的利益而斗爭，在參加當(dāng)前的斗爭時不能忘記自己的最終目的——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對馬恩強大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(六)：【一些摘錄】

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話----采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中有這樣一段話：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(七)：Class Struggle

Class struggle is a fundamental concept of Marxism. It is also the basis to discuss the struggle between proletariat and bourgeoisie. At the very beginning of this book, Karl Marx puts it that “the history of all hitherto existing society is the history of class struggles”. Marx and Engels have not illustrated to us the theory of class struggle in detail in this book. However, we can collect some principles for class struggle throughout their discussion on the struggle between the two particular classes: proletariat and bourgeoisie. After reading the book, I have collected three important principles for class struggle.

The first one is that hitherto, every form of society has been based, as we have already seen, on the antagonism of oppressing and oppressed classes. Almost everywhere in history, there has always been a complicated arrangement of various orders and manifold gradation of social rank in society. In ancient Rome, we have patricians, plebeians, freedman and slaves. In middle ages, we have the pope, the king, nobles, freemen and serfs. The bourgeois society is no exception. It has established new classes, new conditions of oppression, new forms of struggle in place of the old ones, among which one of the sharpest conflicts lies between the bourgeoisie and the proletariat. The struggle between them begins as soon as the proletariat appears. There is one more thing worth paying attention to. In his letter to another Marxist revolutionary J. Weydemeyer, Marx says that “No credit is due to me for discovering the existence ofclassesin modern society or the struggle between them. Long before me bourgeois historians had described the historical development of this class struggle and bourgeois economists, the economic economy of the classes”. From this letter, I learned that what Marx has proven are following two principles I collected in the book.

Theexistence of classesis only bound up withparticular historical phases in the development of production. In other words, the relations of production being compatible with the productive forces is the condition of the existence of a class, otherwise it has to perish. He uses the extinction of feudal society as an example. The bourgeoisie was built up on the foundation of the means of production and of exchange. When these means of production and of exchange reached a certain stage where the feudal relations of property became no longer compatible with the already developed productive forces, the society was burst asunder. In the bourgeois society, the productive forces will inevitably be too powerful for the conditions. When they are trying to overcome the fetters, they bring disorder into the whole of the bourgeois society. Also, in order to oppress a class, certain conditions must be assured to the class so that it can at least continue it slavish existence. However, the proletarians sinks deeper and deeper below the condition of existence of his own class instead of rising with the progress of the production. In other words, it cannot let its slaves within his slavery, so that its existence is no longer compatible with society. In the third chapter when talking about the first direct attempts of the proletariat to attain its own ends, Marx and Engels criticizes that these attempts’ failure is necessarily inevitable, for at that time the feudal society was still being overthrown and the proletariat was of undeveloped state. They were absent of the economic conditions for its emancipation and those conditions could only be produced by the impending bourgeois epoch alone.

The last principle which has also been proven by Marx is that the class struggle necessarily leads to thedictatorship of the proletariat and this dictatorship itself only constitutes the transition to theabolition of all classesand to aclassless society. To analyze it this way, the essential condition for the existence of the bourgeois society is the formation and augmentation of capital; the condition for capital is wage labor; the condition of wage labor is the competition between the laborers. The competition of wage laborers leads to the isolation of laborers; however, the advance of industry, for example, improved means of communication, helps to break this isolation of laborers and unite them of different localities to get in touch with one another. Therefore, the development of modern industry cuts from under its feed the very foundation on which the bourgeoisie produces and appropriates products. Therefore, what the bourgeoisie produces is its own grave diggers. The fall of the bourgeois ruling society and the dictatorship of the proletariat are equally inevitable. The proletarians are compelled to organize themselves as a class by force of circumstances during its struggle with the bourgeois. And then the class sweeps away the old conditions of production by force and makes itself a ruling class. During this period, class distinctions have disappeared and all production has been concentrated in the hands of a vast association of the whole nation. The class antagonisms no longer exist. The society eventually becomes a classless society, in which the free development of each individual is the condition for the free development of all.

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(八)：自由與人性的悖論

【它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。】

【資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中�！�

【要證明這一點，只要指出在周期性的循環(huán)中愈來愈危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉�！�

【現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作�！�

【資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的生存條件是雇傭勞動�！�

【你們說，從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣�力量的時候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，個性就被消滅了�！�

【共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力�！�

【在發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)階級差別已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公眾的權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那末它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立和階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治�！�

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這種從社會主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的概念遭到了很多人的批評，特別是在蘇聯(lián)和后蘇聯(lián)時期。無政府主義者、自由主義者和保守主義者都提出了這樣的一個問題，

即馬克思所提出的革命政府在什么情況下才會消亡。

無論是傳統(tǒng)的對于政治權(quán)力吸引力的看法，還是現(xiàn)代關(guān)于組織形態(tài)的理論都指出，當(dāng)一個團(tuán)體取得政治權(quán)力之后，它更傾向于保持這種權(quán)力，而不是在一定的時候?qū)��?quán)力交出——即使這種權(quán)力是在革命或建立平等社會的名義下取得。

這個悖論如果不能解決，事實則會走向烏托邦的反面：極權(quán)主義。

【讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界！】

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極其振奮人心又富有煽動性的語句。

對于時代的先知不好評價什么，不過有一點我還是可以肯定的，這本書在解決問題的同時創(chuàng)造了更多問題。

在線閱讀鏈接，全本+1872再版序：

http://jgdw.hubu.edu.cn/cd.asp？id=68

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(九)：小學(xué)生作文

馬克思主張歷史地看待問題根據(jù)實際情況地解決問題，頗有幾分實用主義的味道，個人覺得很有道理，因地制宜真乃不二法門。奉行原教旨注定是會滑向極端滑向暴力的，諸如當(dāng)時未進(jìn)行宗教改革時候的基督教以及現(xiàn)在奉行伊斯蘭原教旨的伊西斯。不過要奉行原教旨本身也是十分困難的，就算是現(xiàn)代中國，也沒能斬斷幾千年來以【儒家】為代表根深蒂固的思想暗涌，思想有個先來后到，后到的身上多多少少總會有些先來的影子，所以純粹的【原教旨】可能只存在在第一個發(fā)明人的思維里。

關(guān)于完全消滅公有制，這應(yīng)該更多的是一種邏輯上的推論，畢竟在當(dāng)時甚至現(xiàn)在都沒有國家能完全消滅私有，包括朝鮮在內(nèi)�？尚Φ氖窃诔�鮮嘲笑我們是【中修】的時候，他們的共產(chǎn)主義，已經(jīng)成為一張皮，內(nèi)中包裹著的可能是世界上最大的【資本擁有者】。

對于共產(chǎn)共妻，我沒辦法去評判，畢竟當(dāng)人類躍遷到【共產(chǎn)主義】時期，道德就該重新被定義，那時候現(xiàn)有道德將被粉碎和重組，就像古代人沒辦法理解現(xiàn)代人覺得女人不是附屬品一樣，一個時代應(yīng)該有一個時代的道德，我們用現(xiàn)代的平權(quán)思想去批判古代人的思維和生活，這毫無意義，也不符合馬克思主義歷史地看待問題這一基本方法。

總得來說，《宣言》很具有劃時代的意義，也構(gòu)建了馬克思和恩格斯理想中的未來。但是人類社會的未來到底會如何應(yīng)該如何，這終究還是個我們一直需要追問的問題。馬克思主義理論也需要我們結(jié)合實際不斷地去完善。畢竟這個世界的復(fù)雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了目前人類思維的極限，人類可能走到歷史的盡頭也回不到【伊甸園】了吧。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(十)：我也是讀過共產(chǎn)黨宣言的人了

就像熱門短評說的那樣：

我也是讀過共產(chǎn)黨宣言的人了~

書摘： 貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的。 一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者 至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。 現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物 資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。 總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。 資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。 資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。 資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。 它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。 二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人 一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。 共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。 共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。 在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。 而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。 在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。 但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，——整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。 資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。 他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。 三、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn) 1、反動的社會主義 2、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義 資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。 3、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義 四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度 總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。 在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。 最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。 共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。 全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

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