下面給大家?guī)�來的是《哈佛中國�?4•儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感10篇，有需要的有興趣的一起跟小編來看看吧！

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(一)：歷史照見未來

歷史照見未來

陳寅恪先生曾經(jīng)這樣評價過宋朝：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世。”翻開浩如煙海的中外歷史典籍，不乏有學者對宋朝心向往之：日本學者稱宋朝為“東方的文藝復(fù)興時代”，法國學者則稱宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時辰。”然而歷史不能回轉(zhuǎn)，我們無法穿越時空去體會那段久遠的時代，那么，閱讀今人的著述就成為了觸摸歷史的一種有效途徑。

6卷本的《哈佛中國史》是由享譽世界漢學界的史學大家卜正民教授與四位外國學者，傾十年之功分別撰寫，其中的《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》是由德國人迪特.庫恩編寫。復(fù)旦大學葛兆光教授在推薦序中寫道：“這套書現(xiàn)在譯成中文在國內(nèi)出版，是一個值得關(guān)注的事情。”這個“值得關(guān)注”，不單單是因為它代表了哈佛，或者說現(xiàn)今國外主流學術(shù)領(lǐng)域?qū)χ袊鴼v史的最新研究成果，而且其中還滲透了中國編譯人員的艱苦卓絕的努力�？梢哉f，這套書系的出版，也從一個側(cè)面反映了在“經(jīng)濟全球化”浪潮的裹挾下，中國出版人引進西方優(yōu)秀文化的積極態(tài)度。

歷史究竟是什么？歷史寫作究竟該如何定義？千百年來，學者們爭論不休。但有一點是肯定的，歷史雖然屬于昨天、屬于過往，但每一段歷史背后都有可資借鑒的有價值的歷史經(jīng)驗，這些彌足珍貴的歷史記憶是一個國家、一個民族賴以生存的意識根基和指引其未來發(fā)展方向的路標�；叵胛覀冏�在學校里讀書的青春歲月，人教社的歷史教材曾經(jīng)伴隨著我們漫長的學生時代。那時候，我們慶幸的是，擁有一位學識淵博、學養(yǎng)深厚的歷史老師，在第一堂歷史課上，就為我們的心靈種下了具有“全球格局”的種子，鼓勵我們用發(fā)展的、聯(lián)系的、全球性的眼光來看歷史。由于學業(yè)的繁重，那時候無心體會老師給予我們的真知灼見，只是機械的去背記那些“已然死去的史實”。大學畢業(yè)之后，每每翻閱歷史書籍，這種“全球視野”總會在腦海中閃現(xiàn)，很自然的被帶到了閱讀《哈佛中國史：宋的轉(zhuǎn)型》這本書中。

與高中的歷史教科書側(cè)重政治、經(jīng)濟、軍事、外交四大主題所不同的是，這本《哈佛中國史：宋的轉(zhuǎn)型》在編寫體例上幾乎可以稱得上是“面面俱到”：從總結(jié)前朝混亂的時代開始，寫兩宋的政治制度、兩次大小改革、宗教儒學、教育科舉、婚喪嫁娶、詩詞歌賦、城市變遷、貨幣賦稅以及個人生活，且內(nèi)容均勻，知識含量適中，并未有刻意偏重某個領(lǐng)域之感。這本《宋的轉(zhuǎn)型》，在充分尊重大量史實的基礎(chǔ)上，盡可能的呈現(xiàn)出宋朝各個領(lǐng)域的原貌。全書600多個注釋，參考的二手文獻也多達300多本，正是這樣豐富而扎實的史料，孜孜以求的敬業(yè)精神，客觀公正的態(tài)度，加之翻譯的明白曉暢，給讀者帶來了非常愉悅的閱讀感受。

如果說，秦漢之代通過共同信仰確立起“中國”這一民族認同的基石，隋唐開啟了中國長期分裂后再統(tǒng)一的契機并使這一時期達到了光照四鄰的巔峰，那么，宋太祖建立的強有力的文官政府在給予士大夫登上政治舞臺施展其政治抱負的同時，也無可避免的為其最終走向沒落埋下了隱患。書中，在充分肯定了宋朝繁榮的城市化的社會（清明上河圖可見一斑）、藝術(shù)家創(chuàng)造的思想意識以及儒家價值觀的復(fù)興和重建的同時，也毫不隱晦的指出：“從軍事威力、戰(zhàn)略創(chuàng)新和勢力范圍來衡量，宋朝無疑是個虛弱的朝代。”

由于過去十多年間對財政問題的疏忽和管理不到位，國家的軍費日益增長，導(dǎo)致了宋朝的財政危機，因此必須要進行新的改革。然而，不論是范仲淹還是王安石，改革最終均以失敗告終。迪特.庫恩將此歸結(jié)為“中華帝國的派系斗爭”，了解中國這段歷史的人都明白，改革的失敗除了與侵犯了既得利益者之外，還與國君的好惡、國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢有著密切的關(guān)聯(lián)，絕非“派系斗爭”那么簡單；在思想家們主導(dǎo)下的“新儒學”的價值觀念作為宋代文化的核心，又浸透在公共領(lǐng)域和私人生活中，在社會各階層中都發(fā)揮了重要作用。作者盛贊宋朝哲學的深度和影響力，將儒學的轉(zhuǎn)型作為宋朝區(qū)別于中國其他朝代的一個重要特征。事實上，在這本書里，理解了宋朝“儒學的復(fù)興與重建”，是進入宋朝——這個轉(zhuǎn)型時代的一個獨特的切入口。

宋代的“登峰造極”之處，除卻更為開放的城市設(shè)計、藝術(shù)家的精湛技法以及儒學的復(fù)興與重建，就是其沿襲至今、對國人產(chǎn)生深遠影響的科舉、婚喪制度，鼎盛的科技與生產(chǎn)方式和流傳至今的貨幣制度。這些制度為宋朝——這個中國歷史上的“第三帝國”奠定了睥睨天下的雄厚資本。

面對強鄰環(huán)伺的不安定局勢和國內(nèi)積貧積弱的局面，宋朝邁出了改革的步伐；面對儒學的失勢，精英們力挽狂瀾，將自己的人生思索融會進變動的時代；面對日新月異的世界，宋朝人不是逆流而行，而是順勢而為。在宋朝人的觀念里，混合著根深蒂固的儒家思想和隨時代而變化的心靈節(jié)拍。

二十一世紀的中國，也處在一個改革的“深水區(qū)”和經(jīng)濟的“新常態(tài)”中，一系列新情況、新問題層出不窮，我們既不應(yīng)對未來盲目的掉以輕心，也不應(yīng)對未來悲觀的妄自菲薄，在必要之時，我們需要適度的借鑒古人的智慧，不管是當權(quán)者還是老百姓，都能從古人的智慧里汲取對自己有益的經(jīng)驗。從這個意義上說，《哈佛中國史：宋的轉(zhuǎn)型》的高屋建瓴的開闊視野將宋朝這個處在變革轉(zhuǎn)型期的中華帝國的歷史洞見展示給中國的廣大讀者并為大眾所激賞，這是“歷史”這一學科在這個時代的幸運，也是歷史照向未來的一道霞光。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(二)：理性客觀中立，很有借鑒意義。

宋朝的歷史地位在當今評價非常高，被稱為“中國的文藝復(fù)興”“近代的拂曉”等等。大宋王朝三百二十年最顯著的表現(xiàn)，無疑是士大夫階層的崛起和儒學的新生，前者填充了貴族制衰亡之后所遺留的空缺，后者建構(gòu)了從宋朝到清朝這一千年來的意識形態(tài)，如書名所示，“宋的轉(zhuǎn)型”，開啟了一個“儒學統(tǒng)治的時代”。音頻為我們講解了本書的四個重要內(nèi)容：

一、宋朝的概況

宋朝建立于公元960年，滅亡于1279年，國祚長達320年，如果以哈佛中國史所書寫的兩千年帝制時代為界限，排名第一，當之無愧。大宋王朝三百二十年，中間有一點裂痕，這便是發(fā)生在公元1127年的靖康之變，以此為界，此前宋朝叫北宋，此后宋朝叫南宋。為什么叫北宋和南宋呢？這是因為，中國的地緣政治，唐朝之前，表現(xiàn)為東西之爭，所以流行以東西來定義朝代，譬如西漢與東漢、西晉與東晉；宋朝之后，表現(xiàn)為南北之爭，所以流行以南北來定義朝代。

二、宋朝怎么輕武？

唐朝亡于藩鎮(zhèn)之亂，宋朝建立以后，當然要在這方面下功夫。如朱熹所言：“本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)。”其奪權(quán)的過程，主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，藩鎮(zhèn)代表的是地方，防止藩鎮(zhèn)之亂，必須強化中央權(quán)力，弱化地方權(quán)力，所以宋朝的政策，用老話來講，叫強干弱枝，用我們現(xiàn)代的說法，就是中央集權(quán)。另一方面，藩鎮(zhèn)不僅代表地方，還代表軍人，因此，宋朝的執(zhí)政者除了“削實權(quán)”，還有致命一招“收精兵”，一是把兵權(quán)從地方收到中央，二是把兵權(quán)從將領(lǐng)手里收到皇帝手里，北宋初年的“杯酒釋兵權(quán)”與南宋初年的岳飛之死，都可以在此找到答案。

三、宋朝怎么重文？

用人之道，不外乎文與武，既然輕武——抑制武人，與此相應(yīng)，必然重文——大用文人。宋朝重文，同樣表現(xiàn)為兩方面，一是士大夫階層的崛起，填補了貴族制沒落之后所遺留的空缺，其崛起，主要依賴科舉制；二是儒學重獲新生，這則不得不提南宋的朱熹，他的貢獻在于使儒學系統(tǒng)化，不再是散兵游勇，而成其為一支精神之師。宋理宗執(zhí)政時期，儒學被塑造為宋朝的意識形態(tài)，其影響力不僅遍及廟堂，還深入民間。這就是為什么，這本書的書名叫“儒家統(tǒng)治的時代”。

四、宋朝的城市與貨幣

北宋的京城東京，現(xiàn)在叫開封，南宋的京城臨安，現(xiàn)在叫杭州。這兩個城市，都是那個時代最繁華的城市，1103年的開封人口已經(jīng)約130萬，這意味著到十九世紀為止，開封乃是世界上人口最多的城市。城市如此發(fā)達，要求貨幣與時俱進。于是在宋朝，出現(xiàn)了世界史上最早的紙幣，一種叫“交子”，一種叫“會子”。交子類似于今天的期票或匯票，會子相當于今天的現(xiàn)金。

金句：

1、從軍事威力、戰(zhàn)略創(chuàng)新和勢力范圍來衡量，宋朝無疑是一個虛弱的朝代，最終它也被外族滅亡。宋朝的茍延殘喘以至最后滅亡的原因絕不是單一的，但是它對內(nèi)政比對軍事的重視可說是其國家衰弱、士氣消沉、世風日下的重要原因。

2、就繁榮程度而言，宋朝是中國歷史上最具有人文精神、最有教養(yǎng)、最有思想的朝代之一，甚至可能在世界歷史上也是如此。

3、李清照在她的一首諷刺詩《夏日絕句》中，嘲笑了那些不在北方抗擊到底，反而逃到長江以南躲避金軍的勛貴。她將他們和楚漢戰(zhàn)爭中不肯過江的英雄項羽做了對比。她寫道：“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”

4、1071年，宋神宗評論說，王安石的新政是為了百姓的利益，而不是為了士大夫的利益。此時，老資格的政治家文彥博一針見血地向神宗指出：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這些話絕對不可能出現(xiàn)在宋代初期，它們不僅反映了帝國當局的一種新見解，也反映了宋代士大夫的自尊和自信。

5、從宋代皇帝和其他朝代皇帝的任期比較中，我們就可以清楚看出宋代政府的品質(zhì)和穩(wěn)定性。中華帝國2129年的歷史上有210位正統(tǒng)皇帝，其中18位宋朝皇帝統(tǒng)治的時間占了整個中華帝國歷史的約15%。而所有中國皇帝平均統(tǒng)治時間是8年，宋代統(tǒng)治者平均為18年。只有清代要長些，那也全因康熙和乾隆的在位時間都超過了60年。

撰稿：羽戈

轉(zhuǎn)述：李銳

思維導(dǎo)圖：徐小妮

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(三)：古代王朝的巔峰——宋

傳統(tǒng)的中國人寫歷史，都是按照時間順序，以政治為主線，并附軍事經(jīng)濟社會文化等方面具有歷史意義的重大事件。而從本書可以看出，西方人寫史，不僅圍繞統(tǒng)治階層及其更迭介紹了宋朝的崛起、改革和衰落，而且全方位地論述了宋朝的宗教、文化、生產(chǎn)、生活、教育、金融等等諸多方面。這種寫作結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是可以更好地還原宋朝的風貌，讓宋朝在讀者心中的形象更加豐滿，缺點則是覆蓋面太大，內(nèi)容無法足夠細致，更像是一個個專題堆砌成的文集。

一般人對帝王將相的事跡興趣更加盎然，尤其是野史，更是抓心，奈何八卦只能怡情，追求歷史的真、探求現(xiàn)在與過去的關(guān)聯(lián)與傳承才可修身養(yǎng)性（捂臉），也只有更全方面地了解一個朝代，才能更加精準地給這個朝代定性。

和唐朝的李淵一樣，宋朝的開國君主趙匡胤是貴族出身，因此趙的品性和劉邦朱元璋等草莽之輩大為不同，即便是有黃袍加身的經(jīng)歷，對待下屬依舊留有余地，杯酒釋兵權(quán)。太祖對知識分子也極為尊重，并建立了與士大夫文臣管理朝政的治理體制，后續(xù)帝王不管昏庸與否，都秉承了太祖對知識分子的重視及重用。

太祖重文輕武的治國方略為王朝多邊關(guān)系的弱勢埋下了種子。不管是對遼、西夏還是金，宋朝在軍事和外交上都長期處于被動，游牧民族在北方邊境上的強大軍事存在讓宋王朝夜不能寐，燕云十六州的淪陷更是讓一馬平川的華北平原猶如游牧民的嘴邊肥肉。因此，在宋初的幾次軍事失利后，宋王朝試圖通過納貢來換取邊境穩(wěn)定，同時對游牧帝國來說，當時的宋王朝尚是青壯年，雖然軍事上稍有優(yōu)勢，但也無力鯨吞宋王朝，于是納貢制度發(fā)揮了應(yīng)有的功能，換來了長期的和平。軍事上的羸弱導(dǎo)致整個北宋既未出現(xiàn)像前朝李績、薛仁貴這樣的名將，也未有名留青史的獲勝戰(zhàn)役，南宋在面臨亡國時產(chǎn)生了岳飛，但在停戰(zhàn)后，岳飛立即被逼自殺，壯志未酬即慘死在自己人的屠刀下。當然，兩宋期間也未出現(xiàn)猶如前朝般威脅王朝存在的地方軍閥。

提到宋朝的政治史，最值得研究和討論就是王安石變法。這場本可以重塑王朝的深度改革，卻因阻力重重最終宣告流產(chǎn)。整個變法以財政和軍事為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化等諸多方面，力圖改變宋朝積貧積弱的局面，是一次大膽的嘗試，王安石不顧現(xiàn)實的反對和阻力，堅信自己的這套理論能夠改善國家財政，增強國力。但由于改革推動過于激進（和戊戌變法一樣），貫徹力度不一（類似今天所說的政令不出中南海），因為未產(chǎn)生預(yù)期的效果，同時，改革觸動了地主階級和守舊派士大夫的利益，老百姓也不愿意承受改革的陣痛，從而引起了整個社會層面的反對浪潮。這次改革過于超前，因而難以在宋朝的土壤上開花結(jié)果，最終宣告流產(chǎn)。

宋朝經(jīng)濟的發(fā)達程度超越了以往任何一個朝代，在礦產(chǎn)業(yè)、制瓷業(yè)、紡織業(yè)、造船業(yè)、造紙業(yè)、印刷業(yè)、軍工業(yè)、金融業(yè)、飲食業(yè)、種茶業(yè)、制糖業(yè)、釀酒業(yè)、建筑業(yè)、制鹽業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)等方面宋朝無一不遠遠領(lǐng)先于唐朝。宋朝的統(tǒng)治階級也積極鼓勵商業(yè)和貿(mào)易，并從中獲取了巨額稅收，尤其是海外貿(mào)易。從東京夢華錄里就可碗中窺豹，感受到都城城市建設(shè)的現(xiàn)代化，民眾生活的豐富多彩，一睹宋朝的繁華。從餐飲業(yè)就足以見證宋朝的市場經(jīng)濟崛起和社會分工，比如在東京的餐館里，光是面條的做法就有幾十種，還有炒菜，這個為中華民族所獨有的烹飪方法就是宋朝時被發(fā)明的。

宋朝的文化高度繁榮，尤其是科舉制度的成熟，印刷術(shù)的推廣，市民生活的豐富等等多種因素推動宋的文化快速發(fā)展。其中，為后世最為敬仰的就是宋詞了，從最初的花間派，到以柳永、晏殊、李清照等人為代表的婉約派，再到后來以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，以及以姜夔、吳文英等人為代表的醇雅派，可謂蔚然成風，百花齊放。

宋朝可以為人道的東西實在太多，就不一一列明了�？上�市面上關(guān)于宋朝的書籍太少，像本書這樣的太彌足珍貴，期待能有人像當年明月寫明朝那樣寫一本宋朝史，

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(四)：《哈佛中國史》：“劍橋”之后，但看“哈佛”

文/吳情

這篇評論文章的題目略有些歧義，容易讓人誤以為是留學機構(gòu)的招生廣告，以名校為噱頭，實際上，它涉及的是兩套海外中國研究著作：劍橋中國史（Cambridge History of China）和哈佛帝制中國史（History of Imperial China）。前者由美國著名“中國通”費正清教授主編、多位海外中國研究專家參與編寫，初版于20世紀最后一個十年，后者則是最近幾年的作品，由加拿大著名中國研究專家卜正民主編，陸威儀、迪特?庫恩、卜正民、羅威廉分別撰寫，其中，陸威儀撰寫前三卷，后三人各寫一卷。論及影響，前者更著，不過，從發(fā)展的角度看，哈佛帝制中國史反映了最新的史學研究成果，大有后來居上當仁不讓之勢。

首先要明確的是，劍橋中國史和哈佛帝制中國史兩套著作所論述的歷史范圍并不完全一致。劍橋中國史涵蓋了中國的起源到中華人民共和國，而哈佛帝制中國史則是從第一個帝制王朝秦朝展開敘述，直至大清帝國的滅亡，因此它避免了對中國文明起源駁雜而又多元的探討，有利有弊，暫且擱置。另外，劍橋中國史著述的年代，全球史觀、現(xiàn)代化史觀地位非比尋常，而哈佛帝制中國史則囊括了最新的社會史和生態(tài)史研究。史學研究觀點的調(diào)整，不僅是視野，很多情況下是敘述重心乃至結(jié)論的改變。更難能可貴的是，哈佛帝制中國史，還對西方海外中國研究中存在的某些思想傾向（比如歐洲中心論、進化史觀）進行了深刻自省，梳理總結(jié)了學術(shù)研究的遺產(chǎn)和不足。

很多海外研究中國的學者坦言，中國研究的總量，幾乎等同于一個歐洲。當然，這并非確切的說法。目前中國的疆域面積大略等同于歐洲各國的面積總和，而在歷史上，中國的疆域，則處于時常變動的非均衡狀態(tài)。有別的是，中國沒有近代歐洲如此復(fù)雜的民族/國家認同；帝制時代的中國，其文化也非基督教神學一統(tǒng)格局被打破后西歐各國的文化差異來得顯著。但是這樣的感嘆并非空穴來風，它至少暗示著，中國及海外中國研究的復(fù)雜程度非同一般。海外學者研究中國，首先面臨語言和知識背景的難題，其次則是陌生的文化環(huán)境和人生經(jīng)驗，但同時也賦予他們以敏銳的感覺，促使其追問異域中的“無疑處”，而他山之石，可以攻玉。

與一般的史學著作側(cè)重政治經(jīng)濟史、人物事件史不同，哈佛帝制中國史以歷史地理學為基礎(chǔ)，側(cè)重一種共時結(jié)構(gòu)的研究（源自法國年鑒學派的啟示），搭建起族群關(guān)系、社會、生態(tài)環(huán)境、文學藝術(shù)的創(chuàng)造以及科學技術(shù)的發(fā)明運用，同時持久關(guān)注著普通人和知識精英的日常生活。在方法論上，哈佛帝制中國史的多位作者雖然各自分工不同，但都注意到了制度的連續(xù)性，分析闡述時注意到了“瞻前顧后”，他們多從內(nèi)部分析問題，兼以考察外因如何影響內(nèi)因、內(nèi)因如何滲透進外因，以及偶然事件如何造成連鎖式影響，更多是以歷史敘事補充追問所謂歷史真實之類的論題。

長久以來，對于中國經(jīng)濟史、政治史和思想史的研究，占據(jù)了史學研究者的研究中心。然而，近些年，隨著歷史哲學對于歷史本質(zhì)和歷史書寫的探討的不斷深入，中國史的研究領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生了一些重大轉(zhuǎn)變。原先的經(jīng)濟史、政治史和思想文化史研究較為成熟，無太多可以開拓挖掘的重大命題（當然，隨著新材料和新的史學范式的出現(xiàn)，也可能會出現(xiàn)某些重大改變，推翻之前的某些論點），倒是先前多為人所忽略的歷史地理學、生態(tài)史、社會生活史，因其歷史研究和歷史書寫范式方面上的創(chuàng)新創(chuàng)造，在贏得更多讀者的同時，也為學界日益認可，而哈佛帝制中國史系列的撰寫，正是建立在近些年史學研究最新成果的基礎(chǔ)上。

哈佛帝制中國史的書寫，很大程度上基于近些年歷史地理學領(lǐng)域的進展。這些作者研究中國，并非以理論架空歷史事實，而是以地理為經(jīng)，文化為緯，描繪出一個“有血有肉”的中國，如果將中國比作一個巨人的話。所謂“中國”，其實是一個不確定的概念，有地理上的意義，也有文化上的意義，“中國”是一個時時變動的概念。四位作者抓住了“中國”這一概念，從中國領(lǐng)土的擴張與縮減，文化上的邊緣、異域、他者被逐漸納入文化上的中國（文明之國）兩個維度，剖析了“中國”的復(fù)雜面貌及其形成、變化與發(fā)展，尤其是異族統(tǒng)治“中國”的情形，比如元朝與清朝，以及它們?nèi)绾芜M入正統(tǒng)以漢人為中心的“中國”歷史的正統(tǒng)敘述。

哈佛帝制中國史系列在更多情況下是寫給西方讀者了解帝制中國的書。其中，不免涉及到許多西方讀者并不熟悉的歷史細節(jié)和歷史人物，因此，中、外歷史和歷史人物彼此參照對比，讓西方讀者在已有的知識結(jié)構(gòu)中吸收新的知識（而翻譯成中文之后，對中文讀者認識西方，其實也有相似的作用），也就顯得較為必要，而比較，恰恰又是歷史研究的一個重要方面。其中，隋唐五代十國被稱為“Medieval China”（中古中國）便是一個例子。在西方話語中，這一段歷史被視為“中國的中世紀”，此后的宋朝則開啟了中國的近代。該學說由日本學者內(nèi)藤湖南提出，經(jīng)京都學派發(fā)揚光大，廣為海外中國研究學者贊同，國內(nèi)學者中存在爭議，此說是否有比附西方歷史進程的嫌疑？再如《哈佛中國史第3卷 世界的帝國：唐朝》中，陸威儀論及詩人李白，將其與英國詩人喬治?拜倫進行參照，評論道，對李白詩歌的贊賞，“也往往變成一種個人描述，他的詩歌讓人聯(lián)想到他的傳奇人生。于是李白與拜倫有了相似之處，其詩作中的英雄總是被闡釋為作者自己，對于大部分讀者來說作者的個人神話吞沒了這些詩作。”還有《哈佛中國史第6卷 最后的中華帝國：大清》，羅威廉在其中將中國清朝的士紳（英文對應(yīng)詞為“gentry”）與英國紳士進行了對比，他認為，“英文中的gentry一詞會造成誤解，讓人聯(lián)想到亨利?菲爾丁與簡?奧斯丁小說中，穿著紅外套獵狐的紳士貴族。但將它應(yīng)用到中國并非完全毫無道理。雖然中國士紳沒有世襲的貴族爵位，他們?nèi)缭撛~之由來的英國紳士階級一樣，是擁有土地的精英，享有帝國給予的特權(quán)，且被期待著要負責掌管地方事務(wù)。中國如同英格蘭一樣，也曾經(jīng)有過真正的貴族，到近代早期仍有留存，但在鄉(xiāng)間已大致上被作為主導(dǎo)地方社會力量的新興階層所取代。”歷史比較的過程，也是對話的過程，異域生活中不同的文化習得和人生體驗，在比較的過程中展開了有難度卻頗為重要的理解，從“以己度人”的初級階段，逐漸過渡到“站在別人的角度看問題”（stand in one`s shoes）。

對于普通讀者來說，很多時候因為信息不充分，容易以偏概全，自以為了解歷史的全部真相，其實只是形成了自己的誤解與偏見，而這套哈佛帝制中國史系列，則有著撥云見日的作用。發(fā)生在唐宋易代之間中國文化的內(nèi)在轉(zhuǎn)向被學界稱為“唐宋變革論”，許多人以為，唐代女性比宋代女性擁有更多的人身自由，而南宋后，隨著程朱理學正統(tǒng)地位的確立，女性受到了越來越多的束縛。而在《哈佛中國史第3卷 世界的帝國：唐朝》中，陸威儀寫道，“唐代通常被描述成中國婦女的一個‘黃金時代’，和強調(diào)守寡殉葬、三從四德以及將纏足作為新時尚的后世相比，唐代婦女更加自主且更有權(quán)力。然而，這個結(jié)論只是部分正確，因為女性商品市場是唐代城市生活的一個顯著部分，并且以納妾的形式將這個市場轉(zhuǎn)移到家庭之中。這些變化都是中國婦女地位下降進程的一部分。”又如羅威廉在《哈佛中國史第6卷 最后的中華帝國：大清》中對孫中山神話形成的闡釋。晚清民國時期積極推動“革命”的孫中山，在國民黨的正統(tǒng)敘事中無疑是辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者，“一呼百應(yīng)”，但從本書的敘事中可以看出，孫中山之前參與的革命實踐都以失敗告終，辛亥革命期間他不在中國本土，而是流亡海外，等到革命基本成功——多省宣布獨立于清廷，末代皇帝溥儀宣布退位——孫中山才回到中國。因此，以孫中山本人的直接參與或間接作用視為革命成功的原因的解釋，并非完全堅不可摧。他總結(jié)道，孫中山“最適合作為宣傳者，和其他革命分子間的中介者，以及最重要的是作為一個象征”，而此后，無論是國民黨政權(quán)，還是共產(chǎn)黨政權(quán)，都毫不例外地將國家的合法性極大程度地建立在對孫中山的“追認”上，可見作者所言非虛。

帝制中國歷史上，典籍中存在著不少對超自然現(xiàn)象的描述，其往往與當局的意識形態(tài)相連。對于所謂的“龍見”現(xiàn)象、“天降祥云”等論述，現(xiàn)代讀者該如何認知，往往是歷史研究的一個問題。“站在古人的角度想問題、辦事情”當然是一種可靠的方法，但說容易做起來難。在現(xiàn)代科學至上的年代，輕易地將這些論調(diào)斥為封建迷信不費太多精力，也是流行的做法，但在卜正民看來，“元明時代的人是否相信龍的存在是無關(guān)緊要的。他們只是在觀察對他們來說重要的現(xiàn)象，如果這些現(xiàn)象對他們來說是重要的，那么它們對我們來說也是重要的。最簡單的處理辦法是把龍見歸為集體癔癥，但這并不能增進我們的認識。更有趣的做法是把它們當做隱喻，即描述極端氣候的符號”，同時，也不能忽略“見龍的心理狀態(tài)和政治影響”。他還進一步反問道，“生活在21世紀的我們果真能像我們自以為那樣的豁免于過度詮釋嗎？我們自己不也認為壞天氣不僅是壞天氣，而是全球氣候變化的表征嗎？這何嘗不是我們關(guān)于宇宙亂序的認知？”言語之間，對科學至上主義和現(xiàn)代人的傲慢，表達了疏離和質(zhì)疑的態(tài)度。

盡管帝制中國史的研究對象是確定的，但在不同的研究者筆下，呈現(xiàn)出的面貌難免有所不同。哈佛帝制中國史的四位作者：陸威儀（Mark Edward Lewis）、迪特?庫恩（Dieter Kuhn）、卜正民（Timothy Brook）、羅威廉（William T. Rowe），兩位是美國學者，一位是德國學者，還有一位是加拿大學者，各自的求學生涯和人生經(jīng)歷都不一樣，對歷史的體悟也不盡相同。如果說文學家有所謂“風格”或“個性”，那么，歷史學家，想必也會有屬于自己的風格。陸威儀在前三卷里各為文學專辟一章，觸及文學自身的歷時演變，也考察了文學文體變化中反映出的社會思潮，頗有“詩史互證”的意味。迪特?庫恩則擅長宋朝思想文化、人生禮儀的研究，對于宋朝轉(zhuǎn)向過程中的物質(zhì)文化創(chuàng)造，以及城市化、商業(yè)化的探討，令人擊節(jié)稱贊。卜正民則是個卓越的“講故事的人”（story-teller），能在大歷史與小個人之間來回無縫穿梭，不禁令人想起了他的《殺千刀》《維梅爾的帽子》等作。羅威廉則是善于思辨的歷史學者，對于歷史事件的體考察常能見微知著。

中國國內(nèi)學者生活在中國，研究中國的有力條件便包括嫻熟的母語能力、相似的生活經(jīng)驗。當然，這些有力條件某些時候會形成認知盲區(qū)，使“當局者迷”，不易看清屋外風景。因此，海外中國研究的學者，他們的存在，則為中國本土學者和讀者認識中國，提供了第三只眼睛。西方的學者多擅長理論模型的建構(gòu)，以此來解釋具體的現(xiàn)象，比如費正清的“沖擊—反應(yīng)”模式，陸威儀的“帝國內(nèi)部的去軍事化”理論，柯文的“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”主張，黃宗智的“高水平均衡陷阱”之說，彭慕蘭的“大分流”等等。當然，他們建構(gòu)的理論，都不可避免地遇到了有限解釋力的難題，總是存在著例外。但對于中國歷史的研究，確實是耳目一新。

哈佛帝制中國史系列繼承了先前劍橋中國史系列寫作的某些遺產(chǎn)，比如多人分工的書寫傳統(tǒng)，各自結(jié)合個人專業(yè)所學，呈現(xiàn)出最精彩的論述，而非勉為其難地涉獵自己不很熟悉的領(lǐng)域，這對國內(nèi)某些動輒書寫中國全史的學者（讓人懷疑其有多少創(chuàng)見）來說，毋寧是個學習榜樣。同時，它還避免了某些可能存在的意識形態(tài)爭議，不空泛地給出個人看法，而是論從史出，言之有據(jù)，比如羅威廉對孫中山神話的解讀，又如他對太平天國作出的、迥異于馬克思主義史學研究者的闡述。

另外，哈佛帝制中國史還反省了西方中國研究中存在的某些思想傾向，如可疑的歐洲中心論、歷史目的論、進化史觀等等，比如所謂中國帝制時期極為漫長，中國內(nèi)部缺少變化動力之說。但所謂的漫長，其實是相對西歐中世紀而言，而哈佛帝制中國史的作者們看來，評價一制度，無論是具體的稅收制度還是政治體制，體制本身是否能達成創(chuàng)立之處的目的、維持社會穩(wěn)定，才是評價的最終標準，而非以未來的發(fā)展界定過去，當然，除非那是個奧威爾式國家，那里，“誰控制了過去，誰就控制了未來；誰控制了現(xiàn)在，誰就控制了過去。”從根本上說，過去，始終是獨立的存在，它從來不是未來之目的（歷史目的論恰恰認為過去的目的是導(dǎo)向現(xiàn)在）。“劍橋”之后，但看“哈佛”，愿這套哈佛帝制中國史，不僅能給中國讀者以知識的補充，還能在潛移默化之中給予智慧上的啟迪。

如要轉(zhuǎn)載，【豆郵】聯(lián)系。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(五)：模范統(tǒng)治者治理下的宋朝

模范統(tǒng)治者治理下的宋朝

文/米雪

做一個東方強國，令世界的對手俯首稱臣，大約是每一個國人的夢想。而在歷史過往的朝代中，漢朝，唐朝，加上異族統(tǒng)治的元朝和清朝早期，大約是人們心中比較理想的朝代，雖然宋朝存在的時間更加長遠，卻遠沒有達到世界強國的標準，“澶淵之盟”更是軟弱無能的開始，為以后更加軟弱無能打下了“良好”的基礎(chǔ)，讓宋真宗以后的皇帝知道怎么才能更加軟弱可欺。

當中國通史用其它打開方式去看待，其實，“澶淵之盟”也并非一無是處，就如這本《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》（《哈佛中國史》）中提到的，因為“’澶淵之盟’和歲幣為后世建立和平共處的雙邊關(guān)系樹立了范例。”在力主和平勝于戰(zhàn)爭的宋朝，澶淵之盟無疑是避免了戰(zhàn)爭的開端，避免了無數(shù)生靈涂炭，百姓能在這種結(jié)盟的情況下安居樂業(yè)，不必妻離子散。為何會出現(xiàn)筆者文章開始的那段話，在這里也可以找到答案“中國人自以為’天朝上國’是文明世界的中心、中國皇帝是天底下唯一統(tǒng)治者的觀念也就差不多淪為夸夸其談了。”因為在澶淵之盟之后，宋朝已經(jīng)淪為與遼國人稱兄道弟的地步了，“……尤其是北邊的遼和西夏……這些野蠻人被視為未開化的入侵者……”與野蠻人稱兄道弟，與華夏文明的儒家道理相悖，因自降身份而感到屈辱。

囿于歷史局限，筆者在未開時讀這一本之前，除了對宋詞的成就略有了解之外，對宋朝的了解最多的莫過于“澶淵之盟”，“杯酒釋兵權(quán)”，“重文輕武”。從未看過被夸獎過的“宋朝”，如今在迪特-庫恩這一位德國漢學家的筆下總算 “農(nóng)奴翻身做主人”了一把，全書充滿了對宋朝的溢美之詞，“模范的統(tǒng)治者”，東方的“文藝復(fù)興時代”，科舉制度的完善，儒釋道三教的發(fā)展和傳播，對宋朝的統(tǒng)治者極其統(tǒng)治秩序進行了大加贊揚。

這一本《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》開篇先從唐末混亂的戰(zhàn)局講起，直到最后趙匡胤的“陳橋驛兵變”建立宋朝，分析了當時的大時代背景，西夏，遼國的進程發(fā)展也進行了細致的描述，有這樣的背景下，在第二章開始進入了對宋朝的全面解析。首先就是“模范的統(tǒng)治者”。“960年至1022年間，宋朝初年的皇帝們與他們的宰相在朝政處理、思想活動、和個人行為等方面都為后繼者確立了很高的標準，給后人樹立典范。頭兩位皇帝，趙匡胤（宋太祖）和他的弟弟趙匡義（太宗）在整個宋朝歷史上都被統(tǒng)治者看作統(tǒng)治者的典范，時至今日也依然如此……宋真宗……進一步鞏固了領(lǐng)土的完整，并開創(chuàng)性采取了全新的外交政策，與北方的強鄰們保持和平關(guān)系。……相較于中國歷史上的其他朝代，宋朝無疑是最接近儒家治世理想的王朝。”“許多脫胎于宋代儒家思想的神會準則和價值觀念，在之后的漫長歲月中，加速促進了中國社會的變革，而其中不少民族典型性的文化特征，時至今日，依然熠熠生輝。”

因此，在這樣的模范統(tǒng)治者的治理下，因為和平的發(fā)展，文化、思想、哲學等領(lǐng)域出現(xiàn)了一片大好山河，出現(xiàn)了與唐朝唐詩媲美的宋詞，因為改良的印刷術(shù)，文化傳播迅速，開始了東方的“文藝復(fù)興。對于宋朝的各種不斷完善的稅法、科舉制度、貨幣，不遺余力地做了詳細的敘述和贊美。國內(nèi)大好山河，而周圍仍舊是強狼環(huán)伺。作者并沒有把眼光一直放在宋朝的經(jīng)濟政治文化建設(shè)的繁榮上，同樣，宋朝治國政策的根由解析，也要兼顧從周邊游牧民族的發(fā)展歷程，宋朝建朝的始末的著重考量，歷史進程中各民族學習和汲精華去糟粕的融合，以及歷史發(fā)展歷程中一個廢舊出新的總體趨勢。

解析宋朝，作者對這樣一個文化昌盛經(jīng)濟繁榮的時代進行了全方位、立體全面的通覽，知識點涉及博而廣，整個宋朝被作者以整體呈現(xiàn)出積極向上的正面名分，對于初學者很有幫助。歷史的發(fā)展盡管客觀，但是編著者是無法完全撇清自己的感受的。沒有人會穿越是空去看清真實的歷史，同樣，每一段歷史，自有不同的評說，《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》的庫恩教授還是給我們帶來了一個新的立場。但是，無論怎樣，宋朝的最終命運終究不會改變。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(六)：大宋浮世繪

每當我看歷史相關(guān)書籍時，都會想起一句話：“歷史是任人打扮的小姑娘”。至于這句話是不是胡適說的，抑或歷史究竟是不是客觀的存在，有一點是肯定的，每個人看世界都是通過自己的眼睛、大腦和世界觀、價值觀，應(yīng)該說任何兩個人心中的歷史都不會是完全一樣的。所以，我特別喜歡透過客觀存在的一些歷史數(shù)據(jù)、歷史現(xiàn)象自己去思考對應(yīng)的歷史，去賦予基于自己三觀的評價，而不是單純?nèi)タ础⑷フJ可別人在某段歷史的評價。

因此，我認為那種白描類型的歷史書比別人帶著他的歷史觀所書寫的歷史書其實更有意思、也更有價值。

而《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》恰好是這樣一本好書。

在介紹這本書之前，需要簡單介紹一下該書的成書背景。二十一世紀以來，隨著中國在世界舞臺上的影響力越來越深入，中國以外的世界對中國越來越感興趣，歷史、文化、風土人情無一不是窺視中國人精神世界、理解中國人行事邏輯的重要通道。因此，哈佛大學出版社在世紀之交邀請了世界數(shù)位中國史大家創(chuàng)作了這套《哈佛中國史》，幫助西方世界了解、理解中國。全套書籍包含六冊，探索了從秦漢到大清上下兩千年的歷史變遷。隨著該套成書在西方越來越被大眾所認知，中信出版集團在數(shù)年前將其引入中國，也讓我們有第三方視角去了解我們身處的這個文化與國度。

《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》是本套書的第四冊，著重描寫的是北宋與南宋的歷史。作者迪特·庫恩在世界漢學界很有盛名，專長于宋代研究。

全書主要十二個章節(jié)基本可以分為兩部分：

一是以時間為線，描述了王朝的興起與衰落。這部分，全書用前面四個章節(jié)敘述了這一過程：第一章描述的是宋朝興起的時代背景；第二章介紹了宋朝的開國；第三章著重敘述了中期的變法與王朝的逐漸衰落；第四章則敘述了偏安臨安后的垂死掙扎，直至滅亡。

二是用白描的方式從多個角度向讀者呈現(xiàn)了宋朝的全景。全書后面的八個章節(jié)從宗教、教育、習俗、文化、都城、生產(chǎn)、經(jīng)濟、生活等各個環(huán)節(jié)向我們展現(xiàn)了宋朝社會的方方面面，讓我們能仿佛置身當時，體會感受那個環(huán)境。

或者我們可以用兩個問題來求問本書：第一個問題是，為什么宋朝的國土偏小，為什么宋朝對外作戰(zhàn)輸多贏少以至于歲幣長期存在？在看了本書后，我的感受是更能理解宋朝的“不能”。領(lǐng)土內(nèi)連年征伐對社會、生產(chǎn)關(guān)系的破壞，北方少數(shù)民族政權(quán)的快速崛起，人民對于安居樂業(yè)的渴望，皇權(quán)對于武力的恐懼與限制，無一不是對“不能”的強化。另一個問題是，宋朝的文化為什么那么發(fā)達，以至于后人能以“唐宋”論之？在書中，我們也可以從皇權(quán)對士大夫的重視、社會對教育與文化的追求、生產(chǎn)效率改善帶來物資提高等多個方面感知到其文化發(fā)達的必然。

歷史從來不是封閉的盒子，更不是單純的好人與壞人的對決，宋朝如此，我們當下又何嘗不是如此。從這本書中，我們也可以去問更多的問題，也問我們自己。

只是，看完此書，我不知的是，宋朝的轉(zhuǎn)型是否成功，而我們現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型呢？

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(七)：矛盾的時代

宋代是一個如此迷人而又令人感覺矛盾叢生的時代，是儒家統(tǒng)治成熟的時代，也是一個文學鼎盛的時代，是一個高度自由的時代，卻又是一個思想被桎梏的時代，是尚文輕武的時代，又是一個生靈涂炭的時代，圍繞著宋代，有著說也說不完的話題，而

《哈佛中國史》的宋代部分，由德國著名漢學家迪特?庫恩獨力完成，與之前三部不同，這一部并不首先從地理切入，而是從皇權(quán)切入，這也預(yù)示了這本書的重心重回統(tǒng)治階級，做為國家的最高統(tǒng)治者，皇帝要肩負王朝衰落與興盛的責任，而宋代恰好為我們提供了可堪為典范的統(tǒng)治者們，從宋太祖以降的三任皇帝，構(gòu)建了有效率的文官系統(tǒng)，宋代也努力構(gòu)建了英明自由的朝堂環(huán)境，但是鑒于唐朝藩鎮(zhèn)制度的尾大不掉，宋代也更加注重中央集權(quán)，而這對于皇帝的精力能力提出了更高的要求，就是這樣互為因果的矛盾關(guān)系構(gòu)筑了宋朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

回顧中國歷史，宋朝無疑是封建王朝的鼎盛時期，無論從經(jīng)濟上，還是文化上，都稱得上處于世界之巔，作者擅長物質(zhì)文化史與科技史，在這本書中，作者為我們展現(xiàn)了宋代的強大的創(chuàng)造力與發(fā)明力，在作者對此深入細致到農(nóng)業(yè)紡織制造運輸業(yè)的描寫，以及城市構(gòu)架的自由化，并進行了縱向時間上與橫向遼金甚至歐洲的對比之后，我們不難在其中發(fā)現(xiàn)活躍的社會內(nèi)驅(qū)力，與之相對的是儒教的崛起，理學的提倡，古文的復(fù)興，并因此而形成了穩(wěn)固的社會規(guī)范與個人認同感，家國與倫理的觀念從來沒有如此般深入每個人的內(nèi)心中，與此相反，與如此燦爛的文化與繁榮經(jīng)濟相對應(yīng)的則是輕武的傳統(tǒng)，宋以合議以及納歲幣的形式換來邊境的和平，這被作者稱為一種和平共處的外交形式，在這一點上應(yīng)該是存在爭議的，用錢物是否真能滿足強鄰的欲望，并換來真正的和平呢？過去的歷史已經(jīng)湮沒，再重新推演或以后世的推斷似乎都很牽強，但是唯一可以明證的一點是，短暫的和平確實有助于維護社會的繁榮，但是歲幣的貢獻與輕武的傳統(tǒng)，最終帶來的是無窮的需索與戰(zhàn)爭。在這一點上，宋朝無疑是一個是適合當下或者任何時候中國引以為鑒的樣本。

作者為我們呈現(xiàn)了一部非常完備而詳盡的宋代歷史，兼及社會的各個方面，為讀者展現(xiàn)出了一個宋代社會的全貌，仿佛帶領(lǐng)讀者真正走入那個時代的城市與農(nóng)田中，但是也由于同樣的原因，作品的結(jié)構(gòu)看起來略顯松散，且流于表面，但是瑕不掩瑜，這本書依然稱得上對于宋代做出全面了解的標準社會歷史書籍。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(八)：隨感

書的前四章籠統(tǒng)地概括了從唐末到宋末華夏的歷史，以及西夏、遼、女真的崛起和衰落，最后蒙古鐵騎橫掃歐亞，若非當時華夏人口眾多且處在文明的頂端，我國文明恐怕就此斷送。

一些疑問@_@

①無論宋朝的皇帝是怎樣的，他們重文輕武的任人方針始終如一，若當時沒有異族的威脅，按照宋朝那樣代代出人才的速度，很快，華夏文明將會達到某種不可企及的高度。然而，當時，每個人都引以為傲的宋，竟然會毀在對我們而言毫無文明的異族手中。這樣的沖擊，徹底摧毀了當朝朝廷的腐敗積弱，而從長遠的歷史角度來看，并未給華夏文明帶來革命性的變革。

②無論褒貶王安石 ，許多論調(diào)都覺得他與北宋滅亡有直接關(guān)系，然而，沒有王安石，一直實行保守派的治國方針，在崛起的女真、蒙古人面前，宋的軍事實力就可與之抗衡了么？在沒有王安石之前，澶淵之盟不也簽了，西夏不也獨立了么。

書中第五章提到了程朱理學。

③當一些學者提出某些哲學理論時，除了會因它更加貼近真理而廣受推崇外，也會因時代及當時政治家所需，將它譜寫成流行，或許，這種應(yīng)時代而生的作用對它的傳播起了更重要的影響。

④感人至深的結(jié)語。

難以想象，若是宋朝得以使改革轉(zhuǎn)型的萌芽開花結(jié)果，我們的中華又將成為怎樣的中華呢。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(九)：《哈佛中國史4：宋的轉(zhuǎn)型》：西方視角下的中國“文藝復(fù)興”時代

《哈佛中國史4：宋的轉(zhuǎn)型》：西方視角下的中國“文藝復(fù)興”時代

六卷本《哈佛中國史》由于著者的敘述習慣的不同，也呈現(xiàn)出不一樣的個人風格。這套史書的前三部為一人著述，總體看來，字正腔圓，四平八穩(wěn)，沒有什么過激的言語。到了第四卷《宋的轉(zhuǎn)型》，給人突出的感覺，向來吝于贊美的史書作者在這一卷里，可以說是對宋代賦予了相當多的溢美之詞，對宋代的各個層面都給予了出人意料的贊譽。

這本書的作者是德國專攻宋史的漢學家迪特·庫恩，作者溢于言表的對宋代的贊賞之語，使人略略感到與全書的體例稍有違拗。我想，這深層次的原因，是因為宋代相對于正在中世紀的黑暗陰霾中苦苦掙扎、痛不聊生的西方世界來說，這里無疑是一片春光明媚的世外桃源。然而，在我們中國人的眼睛里看來，宋代遠不是一個東方強國，它已經(jīng)沒有了唐代的胸懷全世界的光彩耀目，也沒有帝國一統(tǒng)的金甌完整，終宋一代，都面臨著北部強大的外族的勢力壓制，使得自己的疆域日益向南萎縮，龜縮到江南一隅，終至滅亡在北方游牧民族的鐵蹄之下。宋代的帝王也缺乏什么光彩，幾乎沒有一部戲劇是熱衷于表現(xiàn)宋朝的帝王的，即使在金庸的小說里，他愿意把它的主角瞄準清代的皇帝，也沒有在表現(xiàn)宋代的武俠演義里，去擷取宋代的一代帝王，即使在《射雕英雄傳》里正面對準了金、元的兩國的君王，偏偏沒有宋代的帝王什么事，可見，宋代王朝的帝王實在沒有什么光彩，也沒有值得大加演繹的傳奇味——當然有一部“千里送京娘”的故事我們約略熟悉，但君王身份依然覺得模糊不清。

而這一切，在《哈佛中國史4：宋的轉(zhuǎn)型》中，卻絲毫沒有影響到作者對宋朝帝王不加掩飾的稱頌之詞，這個原因，我想同樣可以看到，宋朝軍事上的薄弱與萎縮，對于西方人來說，并不是一個至關(guān)重要的價值選項。相對于西方碎片化的小國林立，卻不影響西方歷史進步的認定，中國歷史上的大宋王朝處在外強的達摩克得斯之劍的寒光之下，便顯然不會像一個中國人所感同身受的那般哀感頑艷，孱弱可憐。

相反，在《哈佛中國史4：宋的轉(zhuǎn)型》中，作者卻引述了沒有確切地指出姓名的歷史學家的判斷，“把宋代稱作開啟現(xiàn)代性曙光的中國‘文藝復(fù)興’時代”（P2）。此語，作為我們中國人都無法舉起雙手雙腳地表示認可，但卻確定了這部史書對中國歷史的定性。但事實上是，中國的文藝復(fù)興，并沒有呈現(xiàn)出接下來的遞進式的與西方所發(fā)生的同一運動相類似的發(fā)展路線，中國直到清朝的所有歷史，在后來者的眼光里一直難以擺脫“停滯不前”的定性，可見，宋代的“文藝復(fù)興”即使不是在后來的發(fā)展中中途夭折了，也證明它當初發(fā)生時的力量并沒有溢美者所稱譽的那么強大。

宋代的王朝秉性可謂是唐代的反動。唐代引以為國家建立基礎(chǔ)的軍事藩鎮(zhèn)，在宋代被徹底地摒棄了，宋朝必須選擇新的力量，作為國家的支撐與支柱，這就是本書中提出的宋代通過“確定儒家思想文化價值的中心地位”來建立自身王朝的“政治典范”。這一核心價值理念被一個王朝的引入，帶來了深遠的確影響，其影響表現(xiàn)在即視性地撐起了宋代的文官制度、科舉考試以及建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的王朝體制，同時也綿延地規(guī)范了中國歷史的總體特征，正如書中所歸納的那樣“宋代形成的這套社會制度，成為20世紀中國和西方人所說的‘傳統(tǒng)中國’的典范”。（P3）這種特征，也形成了全書構(gòu)架的特點，在《南北朝》卷中，世家大族是其中的重要一章，在唐代仍然殘存著這種家族性的勢力，而到了宋代，“北方士族靠著譜牒的政治優(yōu)勢而形成的‘舊世界’，在延續(xù)了幾百年后最終在880年至960年（五代期間）的混亂和內(nèi)戰(zhàn)中消失了。”（P2）。

同樣，在《唐朝》卷中詳加細說的“藩鎮(zhèn)與專使”，在宋代也失去了言說的空間，宋帝國對應(yīng)的是“需要一個忠誠而盡職的文官階層來充實官僚隊伍”，“宋帝國需要建立這樣一套制度：這個制度能確實可靠地提供大量急需的文官。”（P36）可以說，作者從宋朝建立這個層面，來討論它在建構(gòu)自己國家體制方面采取了何種類型，并由這種類型去尋找什么樣的精神支柱，而最終將儒家思想凸顯出來，用作國家精神意志的代表性力量，并由此規(guī)定了中國歷史日后的價值趨向。書中總結(jié)道：“重文輕武——儒學的基本理念——成為宋朝歷代帝王遵循的信條。”（P30）從這個角度上講，作者把“宋的轉(zhuǎn)型”這卷的主題確定為“儒家統(tǒng)治的時代”，可謂是對宋代在中國歷史中起承轉(zhuǎn)合的轉(zhuǎn)變作用，作出了富有條理且充溢著極強邏輯性的精到敘述。

本書另一個罕見之處，是對宋朝的帝王進行了全力的謳歌與稱譽。在標題為《模范的統(tǒng)治者》一章中，作者稱頌趙匡胤愛民如子，為人親和，與其弟趙匡義堪稱統(tǒng)治者的典范，而第三任皇帝宋真宗鞏固了領(lǐng)土的完整，“并開創(chuàng)性地采取全新的外交政策，與北方的強鄰們保持和平關(guān)系。”有一部獲得茅盾文學獎的小說《金甌缺》，表現(xiàn)的就是宋朝留給后人的整體印象，就是國家沒有實現(xiàn)完整的統(tǒng)一，尤其是“澶淵之盟”更給宋代留下了恥辱之感，這是以中華概念之下的中國人的立場與觀念感受到的，但在哈佛史的宋代卷中，我們可以看到，作者對決定了宋代的立國之策的“澶淵之盟”以充分的正面評價，認為這一和平政策“當時飽受爭議，但是對于1042年宋遼和談，對于1044年宋朝和西夏的和約以及12世紀與女真金的和約來說，‘澶淵之盟’都是一個成功典范。‘澶淵之盟’和歲幣為后世建立和平共處的雙邊關(guān)系樹立了范例。”（P45）作者所持的立場是“和平勝于戰(zhàn)爭”，而在擁有大一統(tǒng)根深蒂固的中華理念中，這顯然是一個不和諧的音符點，而正是在這一點上，顯現(xiàn)出西方歷史學家在評判中國歷史時必然會呈現(xiàn)出的與我們價值理念與精神選擇上的反差。而正是這種內(nèi)在的不同，決定了本書作者之所以把宋代的君王置于模范的制高點上加以述說的原因，而這一點，恰恰與我們通常所感受到的宋代帝王留給我們的口碑與印象落差甚遠。

《哈佛中國史4：宋的轉(zhuǎn)型》由于整體對宋代給予了正面的評價，全書的總體敘述呈現(xiàn)出暖性的色彩，自然地對宋代奠定的中國文化的精神基礎(chǔ)的負面效應(yīng)卻未曾作出中國人一直刨根問底的追究，但由此我們感觸到的卻是一名外國學者對中國文明的深度尊重與厚愛，并用他的對歷史的闡述與復(fù)述，給予我們以新的內(nèi)涵啟迪與價值提示，這一點，是我們從這部史書中獲得的趣味與收益吧。

《哈佛中國史04?儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》讀后感(十)：宋朝-理想的時代及穿越小貼士

宋朝相比與其他時期的王朝，確實會顯得差一些意思，前有漢唐、后有元明清，漢唐為盛世，也是中國發(fā)展的頂峰，語言稱為漢語，民族稱為唐人，元朝是第一個外族的帝國，加之明清，均幅員遼闊；卻只有宋沒有統(tǒng)一中國，在歷史地圖上他的位置可以看出宋朝被外族壓縮的只剩下了從現(xiàn)在河南到江南的這一部分，在中國的歷史評價中，宋朝也一直不被史學家所喜愛，所以一直有弱宋的說法，而朱熹理學也被評判成限制人思想的統(tǒng)治工具，那么在外國人眼中，宋朝是如何評價的，這本《哈佛中國史-宋的轉(zhuǎn)型：儒家統(tǒng)治的時代》開告訴答案。

（最后附上穿越到宋朝可能會用上的小貼士）

哈佛中國史一共分為六部，分別是：早期中華帝國-秦漢、分裂的帝國-南北朝、世界性的帝國-唐朝、儒家統(tǒng)治的時代-宋的轉(zhuǎn)型、掙扎的帝國-元與明、最后的中華帝國-大清；其中很有趣的我們發(fā)現(xiàn)，只有宋朝沒有在標題中被稱為帝國，而是在標題中明確的點出了宋朝的最重要的特點，儒家，也就是歷史中的士大夫階級崛起和重文輕武思想的貫徹。

概述

宋朝可以說是文人最受重視的年代，政壇首次向平民精英開放，平民可以通過充滿競爭的科舉進入領(lǐng)導(dǎo)層，通過受的教育與自己的能力、理想和奉獻精神來塑造一個理想中的儒家社會，宋朝不是一個專制的國家，也不是一個集權(quán)的國家，他的行政效率和經(jīng)濟不是通過對于社會生活的控制和刑罰威脅恐嚇實現(xiàn)的，而是通過營造出一個充滿信任、負責任、務(wù)實的社會氛圍實現(xiàn)的，宋代的行政體系高效，人民信任政府，宋代統(tǒng)治時期未發(fā)生過內(nèi)戰(zhàn)，作為最接近儒家理想的朝代，這也是為什么宋朝會是一個讓高曉松向往的一個原因吧。

背景

宋同漢唐不同，漢建立在秦朝把疆土和行政統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，唐收益于隋朝的統(tǒng)一，而宋朝建國便面臨完全不一樣的形式，他完全沒有漢唐的基礎(chǔ)。唐朝末期，軍閥混戰(zhàn)，農(nóng)民起義此起彼伏，長安城被朱溫推倒意味著唐王朝的覆滅，接下來是的五十多年群雄割據(jù)政權(quán)更迭飛速，后梁后唐后晉后漢后周五代，最長的統(tǒng)治者只能保持13年，而此時北方大遼和西夏也成為了龐大的勢力，國家被分成各個小塊。

儒家治國

宋太祖趙匡胤是在后周的禁軍統(tǒng)領(lǐng)殿前都點檢，在對抗契丹的路上陳橋兵變，建立宋朝，因其之前被分封在河南的宋地，故命名宋，自宋太祖，他便成為了以后宋朝繼承者的理想典范，王朝建立后百年未受叛亂威脅天下太平，而且制定了治國的基本理念——重文輕武，為宋朝歷代地王遵循。隨后火速的統(tǒng)一并建立新的行政體系，然后杯酒釋兵權(quán)，太祖死后，其弟繼位繼續(xù)內(nèi)政改革，使國家成為了一個依賴文官的體系，也改變了唐朝以來依靠貴族的情況，而改善后的科舉使士大夫階層登上了舞臺。士大夫的登臺同樣是依靠科技的進步，宋初起印刷業(yè)開始興起，使得書籍脫離手抄后的傳播加快，人人可以買得起書。再之后宋真宗繼位，他努力按照太宗流傳下來的文治之道施政，成為近乎理想的儒家統(tǒng)治者，開國三代皇帝都是工作狂式的統(tǒng)治者，逢五逢十黎明早朝，接見來自樞密院三司開封府和其他政府部門的官員，聽取報告，批準奏折，然后進行討論決策。晚上還要舉行其他的會議，且皇帝每時每刻遵守嚴格的行為和品德，以儒家形式約束自己。

軍事弱勢

但在真宗時期，一項事件開始讓人心里有了小疙瘩：遼國契丹人的軍事威脅，契丹開始劫掠北方城市，兩國經(jīng)過幾年的戰(zhàn)爭后在澶淵這座小城議和，史稱澶淵之盟，這在中國歷史書上被稱為恥辱的議和條約，因為宋朝看來是打了勝仗卻要進行賠款，而在宋朝和現(xiàn)在外國看來均是一項偉大的外交勝利，因為這兩方的戰(zhàn)爭不可能會出現(xiàn)勝利者，兩方通過戰(zhàn)爭不停的消耗自身的實力，宋朝提供的賠款卻遠小于戰(zhàn)爭損失，這是一種明智卻務(wù)實的做法。兩國簽訂協(xié)議，成為兄弟關(guān)系，宋朝為兄，遼國為弟，而這樣以來，宋朝再無法恢復(fù)唐朝的輝煌了，兩國成為平等關(guān)系。之后真宗貶謫名相寇準后，國家走向衰弱，奸臣開始弄權(quán)，隨后一系列的軍事行為失敗后，宋朝也開始與異族建立友好的雙邊關(guān)系，承認了軍事上的弱勢。

改革

改革，又一個宋朝的關(guān)鍵詞。因為真宗后期軍費增加，財政危機，在仁宗和神宗時期，財政開始入不敷出，宰相王安石開始了大范圍的變法，變法派和反對派的斗爭持續(xù)了幾年，權(quán)利更替，變法失敗也引起了悲慘的結(jié)局，國家日漸衰敗，此時遼國因內(nèi)亂衰落，金國崛起，女真族將契丹人趕至西部一角，遼國退出舞臺。宋朝至徽宗，喜愛園林奇石，蔡京童貫當權(quán)，方臘起義，宋軍軟弱，金國正值鼎盛，攻陷開封，將欽宗和徽宗擄去，北宋滅亡。

南宋

趙構(gòu)在南方稱帝，建都杭州，喪失了北方的疆土，高宗貫徹送花草的文治政策，開始了南宋的杯酒釋兵權(quán)，也就是史上著名的岳飛事件，高宗認為北方軍閥的私人武裝和高度獨立威脅更大，隨后與金國和談，確保了二十年的和平。高宗退位后孝宗繼位，孝宗是一位謹慎認真的皇帝，自身踐行儒家的標準，是南宋最杰出的皇帝，也開啟了南宋的黃金時期。孝宗死后接下來的光宗寧宗不作為的皇帝遇上不靠譜的宰相，使國勢衰退嚴重，內(nèi)政混亂，雖然后來的宰相賈似道進行大改革，卻難抵崛起的蒙古的鐵騎，對于蒙古，給人唯一的感覺就是野蠻，殺戮和暴力使其臭名昭著，血腥的行軍中，每攻陷一座城池的動作便是屠城，尸骨如山，均如地獄。宋朝最后幾年中在蒙古的連番進攻下投降。

總體來說，如不是外族的戰(zhàn)爭，宋朝絕對是歷史上內(nèi)政經(jīng)營最為成功的朝代，經(jīng)濟、科技、文化、哲學發(fā)展迅速，農(nóng)業(yè)管理有序，土地登記和稅制改革使農(nóng)業(yè)發(fā)展為支柱，同時技術(shù)進步，金屬產(chǎn)量增加，貨幣改革等等。而個人生活也保持了特別高的自由度，因為國家的制度社會規(guī)范均建立在儒家信條上，人民按照自覺的生活方式進行生活。

另外講一些感興趣的幾點：

或許你穿越過去時候會用到。

1、婚姻及女性地位

宋朝婚姻是按照媒妁之言，宋朝的富裕之家會為女兒準備好了田地和嫁妝作為陪嫁，同時女孩子需要學會讀文閱史、填詞作文、精于女工；

尋找合適的配偶的步驟是這樣的：說媒第一步是男方向女方家遞上草帖，列明男方的各種信息：男方的家譜、地位、生日及母親的姓氏，女方有興趣，會給男方一份同樣信息的草帖；

接下來就是男方給女方一份細帖，包含更多的個人信息，包括男方的出生時辰和女方將來要生活的家庭情況，女方會答復(fù)一份關(guān)于女方嫁妝的數(shù)量和類別的信息；

如果一切順利，接下來男方可以這時看一下新娘，他如果認可這位未來的妻子，就把一支金簪插在她的發(fā)髻上。

然后新郎家給新娘家送去4或者8壇酒，表示確定婚事，然后新郎送上聘禮，其中包括食物、女式衣服和絲絹還有金三樣。女方回禮，后續(xù)就是結(jié)婚拜堂了。

一般女方陪嫁的嫁妝是非常多的，包括土地使用權(quán)、金銀、珠寶、數(shù)以百計的絲綢布匹和衣服家具等等，但是女方的財產(chǎn)是獨立受到法律保護的，國家承認女性的財產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟獨立，如果她離婚或者守寡，財產(chǎn)可以帶去再婚的家里。

2、個人生活、娛樂、國家福利

宋朝時各家還在用席子鋪地，但椅子已經(jīng)出現(xiàn)，士大夫司馬光開始是反對坐椅子的風氣，但后續(xù)大多數(shù)家庭從席地而坐改為了做有靠背的木椅子。

個人衛(wèi)生：宋朝時官員每工作十天可以休息一天，百姓除了過年外整年勞動，每天人們會雞鳴起床，梳洗穿衣，洗臉洗手時會把草藥皂液放入水盆，男人還要刮臉，官員假期時會洗自己的長發(fā)，多數(shù)人會定期在家沐浴，家里沒有浴室的人會在城鎮(zhèn)里找澡堂，當時的習慣都是用冷水洗澡，熱水洗澡還不時興。

衛(wèi)生方面沿海地區(qū)比內(nèi)陸搞的號，宋時四川人因一生只洗兩次澡而出名：出生后一次，死后一次。王安石就因為不講衛(wèi)生和臟亂的頭發(fā)聞名，大多數(shù)人會為虱子和跳蚤煩惱。

宋朝已經(jīng)開始用紙擦屁股了，這點也是一大進步。

牙齒的情況不容樂觀，當時還沒有牙刷，都是用餐后用一塊布來擦拭牙齒和牙齦。

宋時女性普遍保養(yǎng)自己比較好，女孩子十一二歲就會用鏡子，有專門的美容店來護理皮膚，當時已經(jīng)有很多中女性面部美容護理用品了。

當時一種化妝風氣是拔掉眉毛再用筆畫上假眉毛。

紋身也在紈绔子弟中風靡，身上會紋上情色的龍、鳥、風景、人等圖案，甚至文字。會聯(lián)想到水滸中的好漢還有岳飛。

纏足在宋朝上流社會興起，變態(tài)的惡趣味改變了女性的行動，將女性束縛在家中。另外宋人開始可以娶妾，而唐朝都是在妻子不能生兒子才會納妾。

宋代人娛樂極多，節(jié)日也多，元宵花燈，10月看潮，平時聚餐劃舟玩樂，權(quán)貴看花會與歌舞，也可以加入詩社、辯論會、舞臺表演社團、皮影戲愛好者社團、音樂社，軍隊中有射箭社團、體育運動足球、相撲、武術(shù)、釣魚、馬球等都成立了會社。

宋人飲食也是一大享受，因為中國人沒有遵守的宗教禁忌，大宴會上的標準基本是40道肉菜、40多道水果蜜餞、30道魚干和50多道甜點糕點，杭州特產(chǎn)54中米酒及其他酒類飲品。

茶也開始流行，人們品茶論茶興起，百姓也可以喝到茶。

杭州有23個娛樂會所和55種邊沿門類，說書喜劇雜耍等等。

宋代起開始有國家成立的醫(yī)療保健和福利照顧，從前都是大戶人家有受過醫(yī)療訓(xùn)練的仆人，百姓得不到關(guān)注，宋代按照儒家制度，將醫(yī)療體系進行了提升，體系化的醫(yī)療教育制度開始建立，成立醫(yī)學院，培養(yǎng)醫(yī)生。

吶，去宋朝就可以享受以上的福利。

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