世界秩序這本書不知道大家有了解過嗎？今天小編給大家?guī)�來了相關(guān)的讀后感，下面大家一起來看看作者對于這本書有何感悟吧，相信能幫到大家。

讀《世界秩序》有感

世界秩序》是由哈佛大學(xué)博士、教授亨利?基辛格于2014年完成的著作，作者認(rèn)為世界秩序觀的危機是我們當(dāng)下面臨的最根本的國際問題，因此作者基于其廣博的知識、豐富的外交經(jīng)驗和規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，以其獨特的世界秩序視角得出了許多值得深思的觀點。

一、本書的主要內(nèi)容

作者主要從歐洲、中東地區(qū)、亞洲和美國四個方面從歷史的角度闡釋了不同的世界秩序觀，并通過對現(xiàn)代科技發(fā)展地認(rèn)識和分析提出我們將走向何方的問題。

作者認(rèn)為，當(dāng)代世界秩序源于近400年前在德國威斯特伐利亞召開的一次會議，當(dāng)時歐洲各國為結(jié)束因政治和宗教爭執(zhí)而集中在中歐地區(qū)的“三十年戰(zhàn)爭”，作出的一系列安排，形成了各種自治政治單元并存的政治多樣化特征，其內(nèi)核精神即可歸結(jié)為“均勢”。因此，作者首先從歐洲威斯特伐利亞會議召開之前的社會背景出發(fā)，深入闡釋了威斯特伐利亞產(chǎn)生的歷史合理性，進(jìn)而提出歐洲是多元化國際秩序的發(fā)源地。同時，作者深入分析了歐洲歷史進(jìn)程中的秩序變化，并提出現(xiàn)在歐洲一體化進(jìn)程中面臨的歷史認(rèn)同問題和參與塑造世界秩序的搖擺不定。

中東地區(qū)是世界三大宗教的發(fā)源地，宗教對地區(qū)乃至世界秩序都有深刻的影響。作者主要分析了伊斯蘭教崛起之后的中東地區(qū)秩序觀。伊斯蘭教不同于有史以來的其他任何其他社會，它具有擴張性，甚至在某些方面追求極端的平等主義。它把信仰變成生活方式，強調(diào)宗教和政治權(quán)利的一體性，從而把伊斯蘭教的擴張變成了信仰者、信仰國家的一項神圣義務(wù)。穆罕默德去世后，雖然繼承人危機導(dǎo)致伊斯蘭教分裂稱為遜尼派和什葉派，但伊斯蘭教核心教義基本是兩派的共識，因而現(xiàn)代中東地區(qū)的國家對接納世俗國家概念并融入世界秩序仍然存在很大的分歧，部分國家進(jìn)行世俗化改革也非常艱難，這也是伊斯蘭極端主義的根源之一。

亞洲國家對世界秩序的看法具有多樣性。日本民族和語言高度單一，官方意識形態(tài)強調(diào)日本人是神的后裔，日本人自覺與眾不同的意識使得日本能夠非常靈活地調(diào)整政策以適應(yīng)它認(rèn)定的國家戰(zhàn)略需要。而目前，成為一個日本心中的“正常國家”，擁有自己的軍隊，并推進(jìn)積極結(jié)盟政策，是日本重新確立它在國際秩序中的作用和影響力的政策調(diào)整方向。印度宗教對印度的影響深遠(yuǎn)，印度文化奠基的幾個宗教的教義基礎(chǔ)，是對人生脆弱無常的領(lǐng)悟，不是救贖而是安然接受，因此印度歷史上更多的是作為一個傳教者。印度孔雀王朝崛起期間，匡助王朝的考底利耶將其所觀察到的戰(zhàn)略及對外政策的實踐編成了一部《政事論》，它將國家間的關(guān)系理解為競爭，國家戰(zhàn)略的目的是征服所有其他國家。這與二戰(zhàn)結(jié)束獨立后的印度國家利益觀具有很多相似性。作者雖然對此進(jìn)行了歷史性的描述，但對“競爭”這種類似于印度文化基因的內(nèi)容，并未深入分析，而這恰恰是作為其鄰居的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析的內(nèi)容。中國既有幾千年朝貢文化的國際秩序理念，又有經(jīng)歷風(fēng)雨之后的現(xiàn)代化治國理念。新中國成立后，歷代中國領(lǐng)導(dǎo)人以深刻的洞察力逐步帶領(lǐng)中國快速發(fā)展，正朝著參與甚至影響全球事務(wù)這一方向演變。作者認(rèn)為中國更愿意接受有自己參與制定的秩序體系，而不是被強加于身的規(guī)則，中國及其領(lǐng)導(dǎo)人受到了中國歷史的影響，但并未受到束縛，中國的發(fā)展和參與必定對國際秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響�？傊�，作者認(rèn)為，放遠(yuǎn)眼光，亞洲的秩序需要將均勢與伙伴關(guān)系的概念結(jié)合起來。當(dāng)然，伙伴關(guān)系的種類很多，各國之間對待伙伴關(guān)系的態(tài)度也存在差異，如何讓伙伴關(guān)系的概念統(tǒng)一并讓其具有約束力恐怕才是作者真正想要思索和解決的問題吧。

對于美國，作者認(rèn)為美國堅信自己的開放文化和民主原則具有普適性，這一信念根植于美國人的思想深處，暗含著非民主政府即為非法政府的內(nèi)涵，因此，美國的外交不是傳統(tǒng)意義上的政策，而是傳播價值觀的工程。理解和分析美國參與塑造世界秩序的根本出發(fā)點即在于此，當(dāng)然美國的國家外交政策的務(wù)實和多變則需要參照各種其他因素。作者對歷屆美國總統(tǒng)的外交政策進(jìn)行了分析，認(rèn)為美國國內(nèi)具有較為矛盾的心態(tài)，即理想主義與現(xiàn)實主義，美國總統(tǒng)因秉承心態(tài)或理念的不同，其外交政策的側(cè)重也有所不同。當(dāng)然，作者對個別總統(tǒng)外交政策的贊賞能很明顯地體現(xiàn)作者對美國民主理念的堅定和堅持，甚至可以說作者是秉承理想主義的現(xiàn)實主義者，美國“精英政治”內(nèi)涵大概與此相似。

作者花了較大篇幅探討了核技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對世界秩序的影響。討論了核時代，大國對核不擴散的態(tài)度與世界面臨的核擴散挑戰(zhàn)，并認(rèn)為現(xiàn)有核大國必須堅持核不擴散。作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展讓信息的收集和處理更加簡便，導(dǎo)致抑制知識的獲取、淡化歷史記憶、抑制個性培養(yǎng)和獨立決策等不良影響。數(shù)字時代的外交政策，受大眾影響較大，對國際秩序的思考必須顧及大眾共識的驅(qū)動力量，而這種現(xiàn)象可能讓外交政策傾向于獲得即時的短期認(rèn)可，而不是符合歷史特征的必需的環(huán)境和遠(yuǎn)見。隨著外交變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。因此作者認(rèn)為，人類在取得偉大技術(shù)成就的同時，需要智慧和遠(yuǎn)見，需要深化和優(yōu)化對歷史和地理的了解，必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。

最后，作者認(rèn)為，要建立真正的世界秩序，它的各個組成部分在保持自身價值的同時，還需要有一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，要根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實實現(xiàn)威斯特伐利亞體系的現(xiàn)代化。當(dāng)今時代的目標(biāo)必須是約束戰(zhàn)禍，實現(xiàn)平衡。

二、讀本書的體會

本書的內(nèi)容非常豐富，因視角的不同，能夠引發(fā)我們對一些宏大命題進(jìn)行更深入的認(rèn)識，也能夠引發(fā)我們對知識和學(xué)習(xí)產(chǎn)生更深層的思考。

世界秩序是一個宏大的命題，但與我們每個人的生活細(xì)節(jié)都具有相關(guān)性。秩序在國際社會中的作用是不言而喻的，在現(xiàn)在這樣一個“地球村”，世界秩序更是與我們每一個人息息相關(guān)。也許僅僅是我們?yōu)g覽網(wǎng)頁的一個小動作，可能都涉及網(wǎng)絡(luò)秩序的規(guī)范，可能與現(xiàn)在的世界秩序內(nèi)容密不可分。細(xì)微的行為構(gòu)建成一個世界性的宏大命題，而我們每個人都參與其中。2015年，習(xí)近平總書記在華盛頓州當(dāng)?shù)卣�府和美國友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會上講話時引用了本書中的一句話：“評判每一代人時，要看他們是否正視了人類社會最宏大和最重要的問題。”也許我們無法直接參與到世界秩序這個宏大命題之中，但是我們需要關(guān)注這個命題，從生活和工作中嘗試去關(guān)注它、認(rèn)識它、思考它。宏大在于細(xì)微，也許就是我們一份思考的蝴蝶效應(yīng)，讓這個宏大的命題朝著更好的方向前進(jìn)。

信息化時代下的智慧，需要更加認(rèn)真的去理解“認(rèn)知”。作者在書中也提到了這個觀點，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展很容易讓我們被各種信息所“說服”，而難以形成真正的智慧。信息化時代讓信息的傳播更為便捷，鋪天蓋地的“碎片化”信息很容易讓我們對“信息”和“知識”產(chǎn)生混同、誤判，當(dāng)我們把接收信息誤以為是學(xué)到了知識時，與智慧就相差甚遠(yuǎn)了。我們在討論信息化時代下，運用“大數(shù)據(jù)”時，應(yīng)當(dāng)警惕簡單的將信息工具化，只有更加深入地分析背后的原理，才會找到科學(xué)規(guī)律。按照作者的理解，智慧需要經(jīng)過信息的獲取和認(rèn)知之后才能形成，認(rèn)知其實是知識形成的過程，即認(rèn)識、分析和評價信息，智慧則是對知識的記憶、運用和反饋。可見認(rèn)知是信息與智慧之間的重要環(huán)節(jié)，一味的接收和堆砌信息，而不進(jìn)行更為深入的認(rèn)識、分析和評價，只會讓“碎片化”的信息擠占時間和精力，無法形成遠(yuǎn)見卓識。因此，知識和學(xué)習(xí)，需要更加認(rèn)真的去理解“認(rèn)知”。

未來見于歷史。“以史為鑒，可以知興替。”我國自古便是重視歷史的國家，從歷史的長河中汲取經(jīng)驗，本就是一種智慧。本書對歷史的理解更多的是從社會、宗教、文化、價值觀的角度進(jìn)行的分析，雖然較為抽象，但是能夠體現(xiàn)出歷史長河中潛藏著的許多規(guī)律，未來的發(fā)展對這些規(guī)律視而不見的話，可能會走很多彎路。因此，不能淡化歷史記憶，要從歷史中找尋一個國家的、民族的深層價值內(nèi)涵，而這些刻在骨子里的記憶，或多或少會影響著國家的政策和發(fā)展走向，進(jìn)而對世界秩序造成更為深遠(yuǎn)的影響。個別淡化歷史記憶，放棄自身特性去擁抱世界的國家一般都很難成功，正如書中所說：“有些國家放棄自己的承諾或特性，擇易而行，但歷史不會善待他它們。”相反，中國作為一個文明古國，在新時代能夠堅持自己的特性，是非常值得慶幸的。

讀完本書，感觸著實很多，為了不讓他人先入為主，上述僅將簡單思考略為分享一二，不在本文對書中的內(nèi)容作出更多的評判。本書中參考了許多史料，也穿插了很多作者的見聞和思考，對于我們讀書來講，還是借用呂思勉先生書中的一句話提醒讀者：“歷史上所傳的情節(jié)，多非其真，讀書的人不可不自出手眼了。”

 

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