詩(shī)歌具有超現(xiàn)實(shí)的特征，是真正心靈深處的獨(dú)語(yǔ)，小編整理了一篇詩(shī)歌的啟蒙，真善美的作品，以饗讀者供大家欣賞！

語(yǔ)言是人類(lèi)精神賴(lài)以生存的家園，特別是從詩(shī)歌角度上說(shuō)尤其如此。如果說(shuō)語(yǔ)言能行走，那么詩(shī)歌就能給語(yǔ)言插上翅膀翱翔，使她自由而美麗，純潔而閃亮。在詩(shī)的表述中，無(wú)論是生死愛(ài)恨還是磨礪與覺(jué)悟，它都具有超現(xiàn)實(shí)的特征。詩(shī)歌是真正心靈深處的獨(dú)語(yǔ)，如一具火把高高舉在黑暗之中，尋找與走向希望的岸邊，又似一曲獨(dú)奏，傾訴對(duì)世界的愛(ài)恨與感知。在前行途中，體現(xiàn)出啼血的奮爭(zhēng)和執(zhí)著的精神。從這個(gè)意義上出發(fā)，《幡》（鄒靜之著）的詩(shī)句，更能引領(lǐng)我們步入一個(gè)深層的感悟與思考——

有華夏子孫騎快馬而至?張開(kāi)五指射你五座危樓?轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)背廣場(chǎng)上?紀(jì)念碑沉重的身影?走九十九塊條石?在九十九顆門(mén)釘?shù)闹扉T(mén)前?聽(tīng)一聲刎頸的?推出午門(mén)斬首?而后看民族的血?濺滿(mǎn)高墻——《午門(mén)》

穿午門(mén)幽深的拱洞?君主的腳步朝臣的腳步?漫過(guò)金水橋漫過(guò)御門(mén)聽(tīng)政臣子的排班?漫過(guò)天子孤獨(dú)的目光?聽(tīng)丹陛大樂(lè)自太和門(mén)轟然而起?檀香布起的霧散了?三聲靜鞭后抬眼看?滿(mǎn)目興亡?……一只遲歸的宿鳥(niǎo)知道這一切?當(dāng)那個(gè)青年人于一九一一年?最后走下了寶座?這里便空曠?空曠的黃瓦上多少年后?誰(shuí)知竟殘留了些?萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲——《太和》

男人把睪丸解了下來(lái)?掛在飛檐上變成弄風(fēng)的景致?西太后手執(zhí)利刃?先自搜了八大臣的襠?而后隱到簾兒后去讓沒(méi)有睪丸的李蓮英梳頭?世界變得陰柔——《乾清門(mén)風(fēng)鈴》

詩(shī)人憂(yōu)天下之憂(yōu)，痛惜民族大義而痛，以歷史的傷疤處警醒后人，可窺詩(shī)人擔(dān)道義與憂(yōu)患情懷。同時(shí)，深厚的詩(shī)句又為我們描繪了歷史潮漲潮落間，生命最曼妙的側(cè)影，她孤獨(dú)而高貴，寧?kù)o而熾烈。

好陰好冷好深好遠(yuǎn)的地獄之門(mén)?在那干涸的井底一開(kāi)一闔?晃得所有的女孩子不敢扶井一看?怕身后有飛動(dòng)的掌——《珍妃井》

沿小甬?走不到羅敷采桑的阡陌?走不到西施浣紗的溪水?走不到風(fēng)兒一舉便搖出兒歌來(lái)的竹林?甚至走不到傳來(lái)吆喝聲的高墻外的街市?街市上有男人的汗味……這條收也收不起?鋪也鋪不去的小甬?被點(diǎn)綴了如是多花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸的小甬?一踏上腳?便踏進(jìn)深宮海洋的寂寞——《御花園小甬》

在歷史的昨天隱晦的話(huà)題里，在深宮謎一樣的折皺里，挖掘出哀怨與痛苦，讓其回蕩在今天，敞開(kāi)曾經(jīng)囚禁的靈魂，讓其從煉獄里解放，這是一種唯美的聯(lián)想和詩(shī)人浪漫主義思想的光芒。在諸多的文學(xué)式樣中和文學(xué)風(fēng)潮中，詩(shī)人不迷失自己，是最獨(dú)特而可貴的品質(zhì)。

認(rèn)識(shí)鄒靜之先生，是九十年代初在京的一個(gè)筆會(huì)上。當(dāng)時(shí)他代表《詩(shī)刊》給我們授課，筆會(huì)期間，得到了他一本簽名的個(gè)人詩(shī)集《幡》。打那以后，我對(duì)詩(shī)有了一個(gè)革命性的認(rèn)識(shí)，而且有好長(zhǎng)一段時(shí)間停止了寫(xiě)詩(shī)，我為自己的浮淺而反省，對(duì)那些只有技巧的軀殼，缺乏思想靈魂與血肉的空洞的句子，再也無(wú)法遷就與原諒了。就這樣一頭扎進(jìn)書(shū)海里閉門(mén)思過(guò)。這個(gè)過(guò)程中不停地汲取與沉淀自己，每每捧讀先生的詩(shī)，都是一種精神歷練和心靈的洗滌，讓我對(duì)詩(shī)有了一個(gè)理性的進(jìn)化，體會(huì)他詩(shī)中思想性的光芒，品味他句中藝術(shù)性的巧妙，以及二者編織出的渾然之美。嚴(yán)格意義上講，那之前是黑臉混在黑天，只是在詩(shī)歌陽(yáng)光的門(mén)外徘徊。是鄒靜之先生的詩(shī)歌敲醒了我，他的著作對(duì)我有菩提頓悟的啟迪作用，成為我詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)分水嶺。鄒靜之先生的詩(shī)歌除了嫻熟獨(dú)特的藝術(shù)

手法，更重要的是他貫穿其中的思想性，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻感悟。讀來(lái)有讀者美感的升華空間，例如：

蒼白的石頭一具具/自煉獄生還/步態(tài)沉重地將今天的視線(xiàn)/壓彎折下去/在泥土深處/刺中昨天的哭聲//火在身旁冷卻/仰倒或兀立的身軀/被歷史望成石碑/讀它時(shí)心里刻滿(mǎn)字//這是傷口/神經(jīng)上沒(méi)有血的傷口/血在今天人的心里滴著/緩緩滴去/成福海亮晶晶的波//我從歷史之外走進(jìn)你/戴今天的一片太陽(yáng)/在發(fā)育或死亡的蒿草間/遠(yuǎn)遠(yuǎn)站立站成石頭/成晚云中一片新的風(fēng)景//背后一群人/用自信的手/借太陽(yáng)的光束/在縫合難以縫合的傷口——《再謁圓明園》。

圓明園是一個(gè)民族苦痛的注腳，是歷史的一道坎坷，我們只在回首中，清醒地銘記與檢討，對(duì)于歷史，我們拯救的是一個(gè)民族精神。在另一首詩(shī)中，詩(shī)人又以憂(yōu)慮撫摸著世界的暗疾：

……地球消瘦了，在發(fā)低燒/一叢沒(méi)有光澤的毛發(fā)/在人的嘴里咀嚼著/成為咽不下去的話(huà)題/腳步前后驟然長(zhǎng)起/密不透風(fēng)的荒草/月色沉重地成為夢(mèng)漿裝的流質(zhì)/山峰突兀/生活更清楚地顯示出石頭——《關(guān)于艾滋病》

對(duì)于艾滋病這個(gè)難以下咽的話(huà)題，他表現(xiàn)出積極的態(tài)度，而不是回避，因?yàn)樵?shī)人與社會(huì)和時(shí)代是息息相關(guān)的，如空氣和血液一樣不可或缺。為社會(huì)把脈，為生活把脈，是一種自覺(jué)與不自覺(jué)的肩負(fù)。它時(shí)而是時(shí)代的調(diào)溫劑，時(shí)而又激蕩出赤子真摯的熱誠(chéng)。如詩(shī)：

……喉節(jié)最男性的合唱/召喚你被塵封的假寐/大樹(shù)年輪如走馬/傳遞至今的每一聲嘆息//曾經(jīng)空落/被雅典娜的目光刺痛/我如無(wú)母的孤兒/化一條潛行的魚(yú)紋/在土陶與饕餮中尋覓//今天輕呼一聲山崩地裂的母親/而后沖過(guò)黃河于松林之陽(yáng)/捧你如捧北方透明的湖/一萬(wàn)次地?cái)噭?dòng)波浪耳語(yǔ)著/女神母親——《女神像》

走進(jìn)松林/進(jìn)你多毛的皮膚/于最富生殖的土地上/下鋤/埋一粒受精的種子……而后吞進(jìn)星光/吞進(jìn)第一滴露水的溫柔/吞進(jìn)整座整座的山/放縱河流/在黎明清純的羊水中/分娩一顆帶血的太陽(yáng)——《孕婦像》

每片石頭飲過(guò)月色/便清癯如遠(yuǎn)星/林表的詠嘆在寧?kù)o后/幻成鳥(niǎo)翅/驚飛于死亡的蒞臨/我古老的母親呵/以垂老的手壘你這散亂的星座/于冥冥中布起眼睛/昭示兒女……——《石冢群》

這些質(zhì)樸的體驗(yàn)有種匍匐感，詩(shī)人緊貼生活，紛揚(yáng)出泥土的氣息，他不光是描摹自然與現(xiàn)實(shí)，在或燦爛明媚或滄桑悲愴的詩(shī)句背后，有一種對(duì)社會(huì)時(shí)弊潛移默化的祈使作用。由此可見(jiàn)，詩(shī)人融入作品的思想性，上升到了社會(huì)的高度，不只停留在華麗的語(yǔ)句表層，在為民族之痛而吶喊時(shí)，滲透著思想語(yǔ)言的光輝。

多讀多品，甚至研讀一些不同風(fēng)格的詩(shī)歌理論，于己亦是輸入與補(bǔ)充。這樣也不枉有朝繆斯的光顧。大凡一個(gè)成功或有影響的詩(shī)人，都有個(gè)體上獨(dú)特的生活磨礪，有自己艱苦的心靈歷程。究其個(gè)性，他絕不是人云亦云趨炎附勢(shì)的人，他有心中堅(jiān)韌與不隨意動(dòng)搖的一面，有著對(duì)美眷戀與渴求的頑強(qiáng)性，有不可替代的生命體驗(yàn)。從而形成了詩(shī)人風(fēng)格上的個(gè)性與特點(diǎn)。鄒靜之先生詩(shī)集《幡》的后記中，有這樣幾句話(huà)：“‘幡’亦通‘翻’。變動(dòng)貌。學(xué)詩(shī)的過(guò)程就是一個(gè)變動(dòng)著悟的過(guò)程，有人悟性高，修成正果，有人悟來(lái)悟去，悟入歧途，也是一去不回……盼望著我有一天幡然而悟，或悟出作詩(shī)之真諦，有一支支幡接連打出；或悟出自己本不該是詩(shī)人，遂投筆另謀生路去也。”這讓我想起一位詩(shī)友的話(huà)，作詩(shī)無(wú)所謂，做人才是真格的。一個(gè)民族詩(shī)歌的繁榮與蕭條，是國(guó)民精神興盛與否的體現(xiàn)。

一般意義講，詩(shī)人的創(chuàng)作有一個(gè)共性與總體規(guī)律，它必須是詩(shī)人在一個(gè)時(shí)代的生活中，經(jīng)過(guò)磨礪與感悟，通過(guò)詩(shī)人對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)世界的審美定位，在創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法反復(fù)錘敲而產(chǎn)生作品。這是創(chuàng)作的第一階段，詩(shī)歌的完整藝術(shù)過(guò)程，必須要通過(guò)讀者再創(chuàng)作，即閱讀時(shí)美感升華與否的檢驗(yàn)，這其中參雜了不同的審美個(gè)性，它作用于詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生各異的感受，即對(duì)作品共鳴的強(qiáng)弱，最后反作用于社會(huì)。至此，才是詩(shī)歌的完整過(guò)程。詩(shī)人能走到詩(shī)歌的哪一步，要看詩(shī)人自身的造詣。好的作品終會(huì)膾炙人口。當(dāng)然，不是說(shuō)每個(gè)詩(shī)人都要成為大師，那樣的話(huà)，詩(shī)歌的田野就會(huì)是一片嚴(yán)冬。只要是真摯的心靈獨(dú)白，都不失為可貴。巴爾扎克曾說(shuō)，大狗要叫，小狗也要叫。這也是客觀(guān)規(guī)律，但詩(shī)人的擔(dān)當(dāng)與肩負(fù)卻不容褻瀆，那就是以真善美的作品，以具有思想飽滿(mǎn)的作品，回報(bào)社會(huì)，以饗讀者。

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