《我們內(nèi)心的沖突》這本書(shū)小伙伴讀過(guò)嗎？今天小編給大家?guī)��?lái)了這本書(shū)的讀后感，大家一起來(lái)參考一下吧，相信能給大家?guī)��?lái)啟發(fā)。

明朝散發(fā)弄扁舟

——讀《我們內(nèi)心的沖突》有感

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”李白說(shuō)得不錯(cuò)，既然不順心，還不如去放飛自我。

讀過(guò)《我們內(nèi)心的沖突》，不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)中提到的三種人格，無(wú)論是順從型人格、對(duì)抗型人格還是疏離型人格，其本質(zhì)都是在逃避，他們逃避著真實(shí)的生活，各自用自己的方式訴說(shuō)著“人生在世不稱意”。

我們的內(nèi)心，因?yàn)槭裁床艜?huì)起沖突呢？我想大概是因?yàn)檫x擇吧。每一天我們要做出各種各樣的選擇，做選擇就難免會(huì)有沖突。這些會(huì)使你的內(nèi)心不那么痛快，就像聽(tīng)到天使和魔鬼在你耳邊嘰嘰喳喳的說(shuō)個(gè)不停，你會(huì)因?yàn)檎�義而聽(tīng)從天使的建議，還是會(huì)為了利益而陷進(jìn)魔鬼的誘惑？

提到這個(gè)，讓我不得不又想起性善論與性惡論，人之初，或許善惡都不是“本性”，構(gòu)成一個(gè)人性格的因素有太多太多，我們每日的行為大部分取決于外在而非自己最真實(shí)的想法。

讀《我們內(nèi)心的沖突》就像在看醫(yī)學(xué)課本那樣，學(xué)到哪就感覺(jué)自己得了什么病，從而懷疑自己是不是得了什么精神癥，但是讀到最后不禁釋然了，我們大部分人都是一個(gè)綜合體，就像炒一道菜，不同的人拿著相同的食材還是會(huì)做出不一樣的味道，究其原因，可能就是多半勺鹽或者早出鍋一分鐘的差別。書(shū)中提出了很多貼近生活的問(wèn)題，我也因此陷入這種沖突中感覺(jué)無(wú)法認(rèn)清自己，但是最后才發(fā)現(xiàn)，這些本來(lái)就不需要弄明白，是什么味道，只有自己嘗了才知道。

既然我以那句詩(shī)當(dāng)了標(biāo)題，不如就讓我們繼續(xù)用李白來(lái)舉例子。眾所周知，這位大仙是出了名的隨心所欲，可他并不是完完全全的疏離型人格。面對(duì)“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢”的盛大宴會(huì)，縱然他“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，可還是沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)爆發(fā)，喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”！這體現(xiàn)了他順從的一面。反之，他也有“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的勇敢，有 “乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的無(wú)畏，這里面包藏著他想要反抗的心。一個(gè)人的形象是立體的，有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意，也會(huì)有“三百六十日，日日醉如泥”的頹廢，這并不矛盾，或者說(shuō)，我們每個(gè)人就是這諸多矛盾的統(tǒng)一體。

李白的詩(shī)句體現(xiàn)的是道家的處事風(fēng)格，在道家那里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是“道”，所以，無(wú)論是馴服的貓狗還是兇猛的野獸亦或是在無(wú)人之地綻放的花朵，它們都是“道”，這種感覺(jué)就像是一個(gè)“人”，一個(gè)有著奇妙性格的活生生的人，但其中道理太過(guò)玄妙，那么現(xiàn)在我們還是來(lái)重點(diǎn)談?wù)勛鳛橹髁鞯娜寮宜枷搿?/p>

儒家的思想有明顯的積極入世的態(tài)度，而且強(qiáng)調(diào)建立良好的人際關(guān)系(包括等級(jí)關(guān)系)處理社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題，這明顯的體現(xiàn)了卡倫霍妮理論中“順從型人格”的特點(diǎn)——“親近他人”的特點(diǎn)，當(dāng)然，這種親近是建立在等級(jí)觀念和公序良俗的基礎(chǔ)之上的:父慈子孝、禮不下庶人，刑不上大夫，建立在等級(jí)制度上的親近必然也是不平等的，對(duì)低等級(jí)人的“仁”也抱有一定“施舍”的味道。

再說(shuō)等級(jí)關(guān)系，等級(jí)關(guān)系實(shí)際上是強(qiáng)弱關(guān)系，取決于實(shí)力強(qiáng)弱，利益分配的多寡。而維持這種不平等關(guān)系的需要是控制和被控制。卡倫霍妮說(shuō)順從型人格需要一位“能夠控制他，并滿足他所以需要”的“伙伴”，而顯然，儒家思想中不乏這些“伙伴”的身影:君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦（孔子這里沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)被控制和被壓制），“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”儒家思想的初期中，這些“伙伴”的作用并不明顯，各階層的人都要依正理，不過(guò)到了后期被某些政治投機(jī)分子的篡改下，變成無(wú)條件的服從和被控制，淪為政治工具，官方哲學(xué)。利用儒學(xué)的地位和教化作用，將一代代人塑造成順從型人格。

卡倫霍妮認(rèn)為，順從型的人，最重視的就是他和別人在情趣和愛(ài)好上的共同點(diǎn)，不在乎不同點(diǎn)。而在這方面，儒學(xué)似乎體現(xiàn)了對(duì)抗型人格的特點(diǎn):“君子和而不同，小人同而不和。”；“君子周而不比，小人比而不周。”當(dāng)然這種對(duì)抗型的比率不高，沒(méi)有激烈的對(duì)抗，甚至最后還是落在共同點(diǎn)上，因?yàn)槿寮疫�是強(qiáng)調(diào)友善待人，求同存異，同還是站在重要位置的。

儒家的仁和中庸之道也十分體現(xiàn)卡倫霍妮關(guān)于順從型人格的描述:“他建立的基礎(chǔ)是仁慈、憐憫、愛(ài)、慷慨、大方和謙遜等”；“他可能是為了和別人和諧相處，免得雙方出現(xiàn)矛盾，所以做人一點(diǎn)都不張揚(yáng)”因?yàn)?ldquo;這些需求的核心，其實(shí)都是心中對(duì)于親密關(guān)系和歸屬的渴求”超脫于社會(huì)規(guī)范的束縛會(huì)使他感到不適，中庸是一條不錯(cuò)的道路，不過(guò)這條道路上也有著缺乏創(chuàng)新批判精神、“木秀于林，風(fēng)必摧之”等等問(wèn)題。中庸之路走向極端，就成了不中庸的中庸。順從型人格的對(duì)歸屬的渴望被過(guò)分放大會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步發(fā)展的阻力。

雖然我們現(xiàn)在所學(xué)到的知識(shí)是多元化的，可是我們作為中國(guó)人，受歷史悠久的中華文化的影響，還是習(xí)慣順從的，因?yàn)槿迨渴琼槒男腿烁竦牡湫痛�表，哪怕早早的就受到了新思想的感染。不過(guò)從這一點(diǎn)上我們還是要感謝儒家思想的，它在客觀上穩(wěn)定了社會(huì)秩序，讓生活中的“好人”更多了，換句話說(shuō)，正是因?yàn)檫@種思想，讓我們?cè)谒茉炖硐胄蜗蟮臅r(shí)候，不會(huì)有人塑造出殺人放火的惡魔形象。拿我自己來(lái)說(shuō)，在與人意見(jiàn)不合的時(shí)候，我常常會(huì)選擇屈從于大多數(shù)，不輕易說(shuō)出自己的想法，盡管我每次都在為要不要說(shuō)出來(lái)而作斗爭(zhēng)。就像書(shū)里說(shuō)的，脾氣特別好的人也有過(guò)掐斷別人脖子的念頭，可這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)念頭，它會(huì)好好的藏在心里，不會(huì)表達(dá)出來(lái)，所以從外界看，我還是一個(gè)接近于順從型人格的人。中國(guó)人是有反抗意識(shí)的，只不過(guò)沒(méi)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，這才有了魯迅筆下麻木無(wú)情的看客，可是，一旦這種反抗意識(shí)被激發(fā)出來(lái)，就會(huì)有強(qiáng)大的力量，可以讓我們?cè)诜纯箰簞?shì)力的戰(zhàn)斗中取得勝利。

哪一種人格不是一種逃避呢？亦或者說(shuō)是一種壓抑。我們因?yàn)楹ε律�活中即將也許會(huì)遇到的“惡意”，從而壓抑自己最真實(shí)的想法，用順從、對(duì)抗或疏離的方式保護(hù)自己。而根據(jù)前面提到過(guò)的，不僅僅是順從型，任何一種人格過(guò)分突出都會(huì)給自身的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)阻力，而這當(dāng)然不是要讓我們擺脫所有的內(nèi)心沖突，去像莊子那樣抱著葫蘆去追求什么“絕對(duì)的精神自由”，而是要正視這些沖突，讓自己能夠更好的生活。

當(dāng)然，我想卡倫霍妮并不是想讓我們完全想明白你喜歡的人是“真正喜歡”還是“應(yīng)該喜歡”，而是希望所有人可以“找到自我并成為更好的自我”。

做出選擇是有風(fēng)險(xiǎn)的，我們也不可能做到時(shí)時(shí)刻刻都保持理性，那么不如就讓我們理直氣壯的放出我們感性的一面，做自己內(nèi)心的主人，在人生種種“不稱意”后，做個(gè)決定，比如：明朝散發(fā)弄扁舟。

 

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