《浪矢解憂雜貨店》傳遞的碎思,如果一切可以重新來過,或許就沒有這么多的煩惱憂愁,今天小編就和大家一起分享一篇觀后感,不知道能不能碰見相同見解的朋友!
其實(shí)所有糾結(jié)做選擇的人心里早就有了答案,咨詢只是想得到心里內(nèi)心所傾向的選擇,最終的所謂命運(yùn) 還是自己一步步走出來的。
——東野圭吾
影片《浪矢解憂雜貨店》給了我們這樣一個故事的預(yù)設(shè),什么才能將人性中善良的本質(zhì)激發(fā)出來?什么才能真正改變一個人的行為?每個人可能都期待這樣一位指點(diǎn)迷途的“導(dǎo)師”,而這位“導(dǎo)師”,可以是經(jīng)歷人生掙扎,依然善良本真的老人,也可以是覺得自己一無是處的“人渣”,或者同樣處于人生抉擇中的你,你的點(diǎn)滴回應(yīng)恰能使他人覺悟,走上幸福之路。
而讓人信服的結(jié)局是建立在“時光機(jī)”上的,假如時間可以倒流,一切才成為可能。
而這個進(jìn)行假設(shè)的“人性實(shí)驗(yàn)室”就是一間廢舊的“解憂雜貨鋪”。迷茫的“人渣”給同樣迷茫的同齡人回信,改變他人人生,從而,使迷茫的男孩們獲得重生。當(dāng)然,所有的預(yù)設(shè)都建立在一個前提下,那就是,當(dāng)你的人生尚是一張白紙,你還年輕,一切都可以重來……
現(xiàn)實(shí)的人生,沒有這個假設(shè)的可能,所以,人們需要故事。因?yàn)椋适驴梢允刮覀儗人特質(zhì)、夢想融入到某個假定的載體,從而獲得精神永恒。
這個故事把我?guī)Щ氐侥莻寫信的年代。網(wǎng)絡(luò)時代,人們不再寫信了,人們在網(wǎng)絡(luò)空間隨意揮灑自己,而那些碎片化的言語、影像,卻如流星劃過一般,沒有留下真實(shí)的痕跡。
那時候,一封信里可以傳遞什么呢?又能寄給誰呢?記得小時候喜歡寫信,用鋼筆在印著樹葉、花瓣的信筏上寫信,投給他(她)。他(她)可以是一個搬到遠(yuǎn)處異鄉(xiāng)的同學(xué);可以是在夏令營相處不到一個月的女孩,(其實(shí),她就住在這個街區(qū)的馬路對面);還可以是下暴雨時,一起在棚子下避雨,因?yàn)橐痪湓捔牡叫目矁豪,而留下地址的陌生的大男孩?/p>
那時,你可能會把自己迷茫的問題投向他(她),不論對方是否回答了你對未來夢想的提問。但是,你總覺得需要這樣一種方式,在兩難中獲得指點(diǎn);蛘,也許,你早有答案,只是需要在你心中的傾向性中,給予抉擇一種肯定,當(dāng)然,最終的路還是要自己走。
倘若,有人給予你內(nèi)心那個曾執(zhí)著的夢想一個回應(yīng),你是否能堅(jiān)持下去?重要的是,腳下的路還要自己走,你走過嗎?你努力過嗎?
在廣木隆一導(dǎo)演的電影《浪矢解憂雜貨店》中,主人公浪矢雄治爺爺在雜貨店的最后一晚,皆月曉子以年輕女子的形象陪伴在他身邊,一起品評那些來自未來的信件。皆月曉子是浪矢爺爺?shù)耐,年輕時與他相愛,后私奔未果而分道揚(yáng)鑣。她本來已經(jīng)暮年離世,為何她的靈魂能復(fù)現(xiàn)在浪矢爺爺?shù)碾s貨店中?
皆月曉子的靈魂復(fù)現(xiàn)
這個情節(jié)是東野圭吾原著小說中不曾有過的,在韓杰導(dǎo)演的中國版《解憂雜貨店》中更是未有出現(xiàn)。在前文《相比東野圭吾原著,電影<解憂雜貨店>忽略了社會經(jīng)濟(jì)背景》中,筆者從社會現(xiàn)實(shí)的角度,解讀了《解憂雜貨店》中失落者和得意者、乃至死者和生者之間的關(guān)系。而本文作為相應(yīng)的姊妹篇,則要從奇幻觀念的角度,結(jié)合廣木隆一版《浪矢解憂雜貨店》匠心獨(dú)到的改編,闡釋《解憂雜貨店》中另一條重要線索:即浪矢雄治和皆月曉子、雜貨店和孤兒院“丸光園”之間的“線”,與孤兒們?nèi)松\(yùn)的超驗(yàn)聯(lián)系——這種超驗(yàn)聯(lián)系根植于日本傳統(tǒng)文化的生死觀當(dāng)中。
天上的“線”
從這一線索出發(fā),故事的一切則開始于數(shù)十年前浪矢雄治和皆月曉子那場失敗的私奔。在原著小說中,東野圭吾借皆月曉子的弟弟之口講述了那場20世紀(jì)初的私奔事件:
我姊姊不結(jié)婚,不光是因?yàn)閷W⒂诠ぷ鞯年P(guān)系。不瞞妳說,她年輕時曾經(jīng)想嫁給一個男人,而且兩個人打算私奔……對方比我姊姊大十歲,在附近一家小工廠上班。因?yàn)閹臀益㈡⑿弈_踏車,兩個人就認(rèn)識了。之后,他們好像在工廠午休的時候偷偷約會,因?yàn)樵谀莻時代,年輕男女走在一起就會引起很多議論。……我們家境富裕,一旦有了錢,就想要有名聲。父親很希望姊姊嫁入名門,當(dāng)然不可能同意她嫁給沒沒無聞的機(jī)械工。
年輕時的浪矢雄治和皆月曉子未能以愛情之名,沖破階級分化的藩籬。二人分別開展了表面上毫不相干的生活:浪矢雄治經(jīng)營這家名為“浪矢”、諧音為“解憂”的雜貨店;而皆月曉子則傾盡家資創(chuàng)辦了孤兒院“丸光園”。二人從此再無直接交集,可是一批孤兒在雜貨店和丸光園的輔助下,人生發(fā)生了奇妙的轉(zhuǎn)變。“鮮魚店的音樂人”克郎在雜貨店的鼓勵后繼續(xù)音樂之夢,機(jī)緣巧合地舍身營救孤兒小芹的弟弟。他雖然命喪火海,但他的音樂創(chuàng)作鼓舞了孤兒小芹,使她日后成為著名歌星。電影中新增的角色川邊映子也是孤兒院帶大的孩子,她的出生是單身母親“綠河”在浪矢爺爺?shù)慕鈶n諮商下做出的決定。單身母親在車禍中遇難,而女兒川邊映子在孤兒院照料中長大成人。她一度懷疑母親是自殺而死,從而絕望輕生;直到她看到多年前浪矢的信,知道母親是堅(jiān)定地希望撫養(yǎng)她長大,不是想與她一同自盡,這才重拾人生的希望。同樣的還有企業(yè)家武藤晴美,也是在丸光園和雜貨店的雙重幫助下才走向功成名就。
電影中的浪矢解憂雜貨店
正如小說中敦也的嘟囔:“(仿佛)浪矢雜貨店和丸光園之間有甚么關(guān)聯(lián),好像有一根肉眼看不到的線,有人在天上操縱著這條線”。從奇幻觀念的角度來說,這條由愛情而生的“線”,在歲月的磨洗中具備“靈力”,在生死際會間祝福著孤兒們的人生。
“靈魂”的事業(yè)
日本文化的生死觀是在獨(dú)特的自然和人文環(huán)境中形成的。其中既有多災(zāi)多難的自然環(huán)境,也有神道傳統(tǒng)、佛教和民俗傳說的夾雜。津田左右吉在《日本的神道》中指出,日本神道信仰中所談?wù)摰?ldquo;靈魂”,最初來自中國《禮記·郊特牲篇》的說法“魂氣歸天,形魄歸地”。后來這一說法被吸納進(jìn)《釋日本記》的“死者魂氣登天為神,魄氣下降為鬼”中。神道信仰中的“神”與一神教不同,意味著一草一木、一山一石,鳥獸人等都可被“神”所附著,從而具備某種與人間共存的,能夠影響和改變自然和人事的能量。而亡者的“靈魂”也會具備這種能力,只需有相應(yīng)的“神主”便可實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)的影響力。皆月曉子身為逝者重現(xiàn)在晚年的浪矢雄治身邊。她的出現(xiàn)是寧靜溫暖的,而且她點(diǎn)明其實(shí)她一直都在浪矢身邊觀察他。這種形象是與流俗的鬼怪形象是截然不同的。生和死不再界限分明,死者之魂仍可延續(xù)生時的事業(yè),正如浪矢爺爺離世后,依然可以基于雜貨店的遺跡,借助敦也、幸平和翔太三個年輕人,完成解憂諮商的事業(yè)。
正如日本民俗學(xué)開創(chuàng)者柳田國男在《話說先祖》中總結(jié)道,日本人的靈魂觀具有四個特征:
第一,人死后的靈魂仍將在原地停留,不會走遠(yuǎn);第二,陰陽兩界往來頻繁,可以隨時進(jìn)行交流;第三,相信人在彌留之際的愿望在死后一定能夠達(dá)成;第四,相信人可以反復(fù)轉(zhuǎn)世繼續(xù)同一事業(yè)。
“卡里斯馬”:魂靈的社會性
馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中首用“卡里斯馬(charisma)”來闡明先知的非凡魅力。“卡里斯馬”本意“神圣的天賦”,后來引申為具有神性的超常領(lǐng)袖。值得注意的是,人的自然生死并不一定能致使其相應(yīng)的“卡里斯馬”立即消亡。在山折哲雄的《民俗學(xué)中的死亡文化:日本人的生死觀與葬禮禮儀》中,他討論了“卡里斯馬”在亞洲宗教,尤其是西藏的活佛轉(zhuǎn)世和日本天皇皇位繼承中的獨(dú)特位置。無論是活佛圓寂、還是天皇駕崩,都不是“卡里斯馬”的終結(jié);遺體被賦予了特殊的靈性,繼續(xù)被崇拜和供奉,直到一次正式的儀式,使新生的繼承者來重新承擔(dān)“卡里斯馬”的角色。在生理學(xué)上,老天皇已經(jīng)駕崩了;但是在社會性的意義上,老天皇完成葬禮、新天皇舉行登基期間的“大嘗祭”——與神分食食物之后,老天皇才是完全的死亡。生和死的交替,其真正的標(biāo)志是超驗(yàn)的“卡里斯馬”從一個肉體遷入另一個肉體。
在與“丸光園”相關(guān)的人們那里,老院長皆月曉子是具備“卡里斯馬”的。這是死后依然延續(xù)的社會性功能。大火發(fā)生后,孤兒們都逃出了火場,眾人贊嘆“這是老院長在保佑我們”,正是此意。相應(yīng)地,“卡里斯馬”也可進(jìn)行傳遞——克郎之死和小芹的成功、“綠河”之死和女兒的積極生活之間,便是一種“卡里斯馬”的承繼。克郎的音樂夢想通過一曲《重生》成就了小芹;而“綠河”為救女兒而死,其堅(jiān)強(qiáng)的意志感動了女兒,使她更加頑強(qiáng)地生活下去。
電影《浪矢解憂雜貨店》劇照
如果說塵封的浪矢雜貨店是浪矢雄治之“卡里斯馬”的宿體,則敦也、幸平和翔太三位年輕人的闖入,無非是成為解憂事業(yè)的繼承者。他們承擔(dān)起“卡里斯馬”,為武藤晴美諮商,從而實(shí)現(xiàn)了浪矢雄治和皆月曉子的夙愿——失意者和成功者的和解。
災(zāi)禍與祓禊
日本是一個自然災(zāi)害繁多的島國。接連不斷的災(zāi)禍要求人形成一個與之適應(yīng)的實(shí)踐態(tài)度——不單是人力掌控范圍內(nèi)的防災(zāi)減災(zāi)和救災(zāi),更要給出針對人力掌控范圍之外的超驗(yàn)解釋。丸光園大火中克郎遇難,“綠河”駕車墜海,乃至晴美家中遭劫,都是已經(jīng)發(fā)生的災(zāi)禍。對于這種既成的災(zāi)禍,日本的傳統(tǒng)信仰會給出怎樣的應(yīng)對方式呢?
在山村明義的著作《神道與日本人》中,他強(qiáng)調(diào)一種“把兇事轉(zhuǎn)化為祓的力量”。 “祓禊”是源自中國傳統(tǒng),王羲之的《蘭亭集序》便是對三月三上巳節(jié)“修禊事也”的記錄。而在日本的神話中,“祓”還有一層“驅(qū)除”的含義。“驅(qū)除”是來自于素盞鳴尊——相傳他曾在高天原粗暴無禮,為脫罪將自己的頭發(fā)和財(cái)產(chǎn)丟棄。“驅(qū)除”有兩種情況:一種是“拂拭的原理”:擦除現(xiàn)實(shí)中的污穢;另一種是“替代的原理”:將歪曲的事情糾正,使事物撥亂反正、走向正規(guī)。
日版《解憂雜貨店》
在《解憂雜貨店》中,每一場災(zāi)禍都不是單純的禍?zhǔn)。禍兮福之所福,克郎遇難了,卻救出了小芹的弟弟,成就了小芹的音樂事業(yè);“綠河”駕車墜海了,卻最終讓女兒頑強(qiáng)地活下來;晴美家中遭劫,在小說的情節(jié)中使她意識到了自己的誤區(qū),開始關(guān)心市場經(jīng)濟(jì)中的弱者。這些災(zāi)禍之后的好結(jié)果,一方面是主人公的個人努力;而從另一方面來看,這種個人努力也是一種面向?yàn)?zāi)禍的“驅(qū)除”。死亡不可避免,但“驅(qū)除”也至關(guān)重要:每一曲《重生》的演唱,都是對克郎的夢想破碎的撥亂反正——用小芹音樂夢想的成就來“驅(qū)除”克郎的犧牲。“綠河”女兒的生存,以及晴美的自我反思,也是對之前災(zāi)禍的一次“驅(qū)除”。“驅(qū)除”雖有著巫術(shù)式的信念,但在實(shí)際層面則是一種面對災(zāi)禍的堅(jiān)韌態(tài)度,一種“把禍?zhǔn)罗D(zhuǎn)化為祓”的頑強(qiáng)力量。
神話與現(xiàn)實(shí):一體兩面
神話之有神話的意義,恰恰是由于神話不只是神秘奇談。在現(xiàn)實(shí)事件的運(yùn)行中,神話的觀念起到結(jié)構(gòu)性的作用,參與和改變著人事的行為方向。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”,恰恰是告訴我們,神話奇談不單是現(xiàn)實(shí)的反映,也是介入現(xiàn)實(shí)的一種方式。
《解憂雜貨店》
回顧浪矢和皆月這一條在天上的“線”,我們發(fā)現(xiàn)可以從神話和現(xiàn)實(shí)給出兩套不同的闡釋。用神話的語言來說,浪矢和皆月的愛情和未遂的私奔,孕生出巨大的靈魂愿力,改造了時間和空間,讓他們幫助了一批孤兒的命運(yùn),也讓他們的英靈得到熒幕中的團(tuán)聚。敦也、幸平和翔太繼承了浪矢的“卡里斯馬”,而晴美則繼承了皆月的“卡里斯馬”。這兩股勢力——失落者和成功者的兩個階層——達(dá)成了和解,這種和解是對浪矢和皆月無果愛情的撥亂反正,整個《解憂雜貨店》的故事則都是那場私奔未遂的“祓禊”。而用現(xiàn)實(shí)的語言來說,在日本一百多年的現(xiàn)代史中,一度貧富差距拉大,戰(zhàn)爭后孤兒流離失所,九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓問題加劇。今天的人面對這種傷痛,用現(xiàn)實(shí)行動來改造這個社會——敦也、幸平和翔太這些年輕人不再偷雞摸狗和無所事事,而像武藤晴美這些投機(jī)致富的企業(yè)家也要盡到體諒和幫助弱者的責(zé)任。只有這樣,浪矢和皆月的一生分離之苦才不會在當(dāng)代重演。
這兩套解釋語言雖各自的方式不同,但最終的指向都是一致的。
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