朋黨論讀后感（一）

　　前日，翻看漢文經典篇章，重讀<朋黨論>，贊嘆文章簡短明了概括精辟之余，更因為他敘述的道理深為感觸。大學時代看它，是因為被作者的文筆所折服，今天看它，卻和那時的心態(tài)大為同，其中表達的思想，顯示了作者經過了多少思考和總結，意味深長，其規(guī)勸之道，值得今日之人廣為借鑒。精辟章節(jié)，摘錄如下：

　　臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋；此自然之里也。

　　然臣謂小人無朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財貨也；當其同利時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則返相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所形者忠義，所惜者名節(jié)；以之修身，則同道而相益，以知事國，則同心而共濟，終始如一。此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　貼切的描述，短短幾句，講出了君子與小人之交的深刻含義，雖然在發(fā)展社會的今天，再用簡單的君子小人之說來概括人際交往顯的片面，不過從段時間的交往及實際生活來看，貼切之意絲毫未減。小人因為利益而成為朋友，小人的追求是利益和金錢，當利益和金錢來臨時，他們成為了朋友，當這些得到的時候，他們甚至成為了敵人。對于索取和欲望的無限追求數千年來，幾乎遵循了相同的模式。而君子，為了發(fā)展和事業(yè)，為了夢想和追求，精神享受的追求在許多時段內占據了上風，而欲望的滿足在衡量之間得到控制，這就是所謂的理性把。

　　大概也因為這樣的原因，人們才說只有永遠的利益，沒有永遠的朋友。而這句話更被國際關系用為慣例。成為國際關系變化衡量的一個重要參考。

　　是非好壞之間，是辨證存在的，沒有絕對的界限，只有對一個利益群體而言進行相對的判斷，所不同的是，在維護和取得利益的方法有所不同而已，而這些方法和過程才反映了一個人行為判斷的重要參考！

　　朋黨論讀后感（二）

　　天下之事，豈可一概而論，必有其辯證也。凡一物，用之眾人則為利，用之一人則為害。凡一事，觀其過程，察其動機，利害之論，實難斷矣！

　　朋黨之爭，古來有之。然并非一無是處。朋黨者，有君子之朋，有小人之朋。君子之朋者，修養(yǎng)自身，可相互提高，成就事業(yè)，可同舟共濟；小人之朋者，以利祿相附，見利爭先，利盡交疏。

　　故凡成大事，欲建功于當世者，莫不以成就君子之朋，斥退小人之朋做為政之根本也。昔者漢武帝征伐匈奴強敵，亦先用董君“罷黜百家，獨尊儒術”之議，統一思想，舉國一心，而終敗胡數役，鮮有二心者。唐太宗麾下謀臣如云，舉凡一事，各有所見，然太宗終能使得上下一心，而謀臣之間，亦專以事物針鋒相對，從不做攻擊人身者末流之爭，誠為君子之朋矣！

　　然后世帝王，以為平衡之術可玩群臣于鼓掌之間，使得清流實權間雜朝堂，誠為守制之君而非開拓之主也。嘉靖皇帝尤好道術，不以全力經略天下，而思省時便利之法，使嚴嵩父子與海瑞之流同處朝堂，以相互制衡。近世蔣公，最善制衡，僅以中統軍統之互相掣肘，即已失用間之先也。此二人者，或糜爛天下，或身死國滅，不為朋黨之戒乎？

　　故曰：朋黨之爭，擢拔君子，黜罷小人。用君子之朋，則成就大業(yè)，用小人之朋，則分崩離析。故曰：萬物皆有善惡，唯明達之人，乃善用者也。

　　朋黨論讀后感（三）

　　一個王朝進入衰暮晚景，總是積弊深重，內外上下的官員跋前躓後，動輒得咎。為了私利，也不排除為了良心，官員們黨同伐異，爭吵不休。為了置對方于死地，最有效的辦法就是誣陷對方為“朋黨”。

　　因為皇帝最怕“朋黨”。有了朋黨，皇帝甚至會懷疑親眼所見的一頭鹿究竟是不是一匹馬，()更弄不清外省、基層的是非曲直；有了朋黨，皇帝的陟罰臧否就會混亂，被一部分官僚所俘獲，最終丟掉寶座。所以，皇帝對朋黨總是嚴加防范，堅決打擊，中外皆然。

　　歐陽修與范仲淹走得很近，難免招致物議，被指為“朋黨”。歷朝黨爭，總是一個迅速極化的過程。兩個人可能本來素不相能，但既然被指為一伙，也只好相互提攜了。政治與外交是一樣的，孤立就意味著死亡。就像今天網絡上左右交訌一樣，朋黨之爭讓輿論僵化激烈，是社會病態(tài)的表征。

　　于是歐陽修寫了《朋黨論》，他把朋黨分成“君子之朋”與“小人之朋”，落入儒家俗套。農耕帝國的人總喜歡自居君子，然後勝者通吃，剝奪失敗的“小人”的名譽、財產及生命�；ハ噙M行道德指責，無法說理，只好動粗。商業(yè)文明的人則不然，承認人既有神性亦有獸性，時而為君子，時而為小人，這樣，能把自己的利益講透，把彼此的共同利益講足，從而進行合作。一旦利益受損，便會反目成仇！這是朋黨的共性！

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