論積貯疏讀后感

　　古文是中華民族的文化瑰寶。當今中華民族在致力于現(xiàn)代化建設(shè)的同時更加注重繼承和發(fā)揚我們中華民族寶貴的歷史文化傳統(tǒng)，這無疑是非常正確的。但是，古文有其時代的烙印性。脫離于古文的時代性，則談不到古文的教育作用。

　　賈誼的《論積貯疏》是篇優(yōu)秀的古文。其基本觀點是正確的、積極的。文章開篇就利用了管子的觀點“倉稟實而知禮節(jié)”，同時也提出了自己的論點“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”。以反問句的論點說明了“只有百姓富足國家才能治理好”的道理。而民富國強不但是封建士大夫夢寐以求的社會目標，也正是我們現(xiàn)在努力建設(shè)現(xiàn)代化的根本目標。

　　馬克思主義的一個基本觀點是有了剩余價值，才有了階級，有了國家。也就是說人們有了積蓄以后才能講政治、文化；求索知識、藝術(shù)；講究禮儀。這一觀點與管仲的“倉稟實而知禮節(jié)”是一致的。只有人民富足，國家才能強盛，各項事業(yè)才能興旺發(fā)達。如果老百姓“家無隔夜之糧”卻侈談遵紀守法，為國效力，這無異于癡人說夢。

　　“弱國無外交”。中國近代史的辛酸充分說明了“落后就要挨打”的道理。而落后的原因在于貧窮。所以賈誼認為“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞”是千真萬確的。只有人民富足了，才能發(fā)展各項事業(yè)�？梢�，賈誼的《論積貯疏》的基本觀點對于我們今天致力于現(xiàn)代化有積極的指導意義。

　　但《論積貯疏》中有的觀點在今天看來有其局限性。文中寫道：“今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗日日以長，是天下之大殘也。”他認為“生之者甚少而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶？”這個觀點有其兩面性。

　　如果把“食者甚眾”看作是機關(guān)事業(yè)人員繁冗，吃皇糧者眾，追求優(yōu)厚的公款消費的福利待遇是“淫信之風日日長”，這不管是兩千多年之前還是現(xiàn)在無疑都是正確的。我國自古及今以來龐大的政府機關(guān)，臃腫的人員，不但多吃了“皇糧”，造成財稅的嚴重不足，加重了老百姓的負擔，而且互相扯皮推諉，大大降低了工作效率，滋長了不正之風。所以賈誼在兩千多年以前就對“食者甚眾”“淫侈之俗日日以長”“生之者甚少，而靡之者甚多”提出鞭策，這是很有見地的。

　　但是如果我們把賈誼的“今背本而趨末”的“本”看作是“務(wù)農(nóng)”，“末”是作是“工商”。那么賈誼這個觀點就有其消極的一面。因為生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，是必然會有工商之分的，這是人類的進步。有了工商，社會才更加發(fā)展。如果一味的務(wù)農(nóng)，那么自給自足的自然經(jīng)濟必然會遲滯社會的進步。

　　賈誼所處的時代生產(chǎn)力有限，農(nóng)產(chǎn)品有限，因而要“強本抑末”，正如要“剪枝打杈”一樣，需要對工商業(yè)進行限制。()但是我們還要看到正是由于儒家的這種“重本（農(nóng)）輕末（工商）”思想，阻礙了中國社會的發(fā)展。賈誼看不到或是不愿看到當時對社會起阻礙作用的主要是封建統(tǒng)治階級。正是龐大的封建統(tǒng)治機器耗盡了國家資財，而非所謂的“末”，即“商”。

　　賈誼在分析了貧窮的危害及造成貧窮的原因后，開出了一個治療這種疾病的藥方“今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南，則積足人樂其所矣。”要驅(qū)趕老百姓務(wù)農(nóng)，認為工商業(yè)者是“末技游食之民”。要讓他們靠自己生產(chǎn)養(yǎng)活自己。然而，把百姓都趕到田園里去生產(chǎn)就一定多產(chǎn)糧食嗎？新中國建立后，曾出現(xiàn)全國務(wù)農(nóng)的現(xiàn)象，文化革命末期，將全國幾千萬中學生驅(qū)趕到農(nóng)村去，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取得了什么成果呢？凡是經(jīng)歷過那個時代的人，都知道當時的情況：物資奇缺、糧、肉、蛋、菜、柴什么都缺。十一屆三中全會以后，政策放開了，農(nóng)民開始務(wù)工經(jīng)商了，務(wù)農(nóng)的人減少了，反而現(xiàn)在什么東西都不缺。為什么務(wù)農(nóng)的人少了，農(nóng)產(chǎn)品卻富足了呢？這正是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律起的作用。工商業(yè)是農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，有了工商業(yè)后有了明顯的競爭，有了競爭就有了科技的進步，相應(yīng)的思想、藝術(shù)也得到了發(fā)展。工商業(yè)發(fā)展，又帶動農(nóng)業(yè)向更深層發(fā)展。

　　以上觀點是以現(xiàn)在的眼光來分析前人的。我們的認識也受時代發(fā)展的限制。盡管我們看到賈誼《論積貯疏》有其若干歷史局限性，但這篇文章不失為一篇燴灸人口的范文，其觀點鮮明，言論謹嚴，條理清晰，扣人心弦。賈誼不失為杰出的政治家、文學家。但囿于他所處的時代，處于他所處的社會環(huán)境的影響，賈誼不可能認識到我們今天所認識到的問題。這篇文章的缺失，并不是賈誼本人的缺失，而是他那個時代的缺失，是他那個時代生產(chǎn)發(fā)展水平所造成的。

　　我們今天學古文，既要學習古人的才智、思想、藝術(shù)手法，學習優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從中吸取精華，同時又要注意古人由于時代的局限性而造成的文章某些觀點的謬誤，不能食古不化。只有透析古文的時代背景及古文觀點的時代局限性，從繼承中批判，在批判中繼承，才能學好古文。

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