國殤讀后感（一）

　　人活著是為了爭氣，爭氣就是不能給臉上抹黑只能給臉上貼金，貼金是為了使自己的形象光輝，形象的光輝的目的是為了維系做人的尊嚴(yán)，以此得到群體的認(rèn)可，更希望得到群體的敬仰。因此人們在有限的生命中拼命的力爭完美，成功了引以自豪，失敗了侘傺沮喪。當(dāng)尊嚴(yán)受到威脅并面臨難以忍受的恥辱時(shí)就要拼命。拼命有倆種原因，一是因無顏見人的羞辱感，二是無法忍受的屈辱感，所以就豁出來拼個(gè)魚死網(wǎng)破。當(dāng)一個(gè)民族危亡時(shí)，群起而抗擊，殘酷的殺死對方，并且自己也不怕被殺死。在這舍身成仁中產(chǎn)生的英雄，是公認(rèn)的光輝形象，甚至使敵人也不得不佩服與敬仰�？僧�(dāng)別人害了你的親人或朋友，或者搶了你的老婆，使你做人的尊嚴(yán)受到無法挽回的侮辱時(shí)，你奮起殺了人，而且只是殺了一個(gè)仇人時(shí)，就會(huì)被認(rèn)為你不值，當(dāng)然也沒有人為你的英雄行為歌功頌德。雖然為國和為家殺人的終極目標(biāo)是一致的，都是為了維護(hù)做人的尊嚴(yán)，而得到的評價(jià)卻是截然不同的。

　　這種同樣因義憤殺人的不同結(jié)果，是由于群體生存秩序的干擾制約的。群起而攻的不是個(gè)體的直接仇人，雙方只不過都是些無故的工具。因?yàn)橛⑿鄣姆Q號，都把幕后指揮者的敵人當(dāng)作自己不共戴天的敵人，互相殺的紅了眼，不但要?jiǎng)e人的命，同時(shí)也心甘情愿的搭上自己的命。而戰(zhàn)爭中死的都是些人體工具，真正發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的人卻安然無恙。人體工具即使勝利了也只不過暫時(shí)冠以英雄的稱號，而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者得到的是至高無上的王權(quán)。

　　國殤讀后感（二）

　　身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——題記

　　勇敢、無謂、英雄，在我們腦海里，誰都明白這些詞的意義，可誰是英雄呢？讀了屈原的《國殤》之后，這才明白了。

　　這是一首著名的愛國詩篇，是為了紀(jì)念戰(zhàn)死沙場的勇士，這些勇士就是英雄，每個(gè)英雄都勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無謂的，“斤蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。”可見雖然敵人眾多，可士兵還是英勇善戰(zhàn)，奮勇殺敵，這不就是用干么？“霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。”死傷的人都可以埋住輪子，可士兵還是不停的擊打戰(zhàn)鼓，血戰(zhàn)到底，這不真是堅(jiān)強(qiáng)嗎？“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。”帶上長劍背時(shí)秦國作的弓，頭首分離，可心卻永不害怕，這就是無謂，只有這些士兵在稱得上是英雄。

　　詩中最后一句提到“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”讓我想起李清照的《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”在我心中，詩中所提到的項(xiàng)羽也是英雄，他身經(jīng)百戰(zhàn)，但在全軍覆沒時(shí)，只剩他一個(gè)，他自尊心強(qiáng)，認(rèn)為沒臉再見家鄉(xiāng)父老，就自殺了，項(xiàng)羽的骨氣十分的大，也算得上是英雄。

　　真正的英雄就應(yīng)該勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無謂，就像《國殤》中的士兵，這才是真的英雄。

　　國殤讀后感（三）

　　在我國文學(xué)史上，第一位出現(xiàn)的創(chuàng)一代文風(fēng)的偉大詩人，是屈原。他寫的《國殤》是我國詩歌史上第一首描繪戰(zhàn)爭酷烈，抒發(fā)愛國深情的杰出詩作。

　　熱愛祖國的深情，貫串屈原的一生，熔鑄了他的人格，輝映著他的詩品。但如果說，他直抒胸臆的恢宏巨制《離騷》是通過自身高尚靈魂的苦悶追求，傾吐憂國心志，他借題抒懷的精制組曲《九歌》，是適應(yīng)民間祭神的格調(diào)與需求，流露純美情愫；那么這一首《國殤》的藝術(shù)風(fēng)格，既不同于《離騷》的激揚(yáng)澎湃、憂憤深廣，又有別于《九歌》同一系列其他各節(jié)的清新宛轉(zhuǎn)，幽渺纏綿。它以其質(zhì)樸凝重、剛健悲壯，在屈原諸多煥發(fā)浪漫色彩的瑰麗篇章之中，獨(dú)具特色，別有神韻。

　　這是所寫內(nèi)容的莊嚴(yán)神圣，寫時(shí)心情的沉痛崇敬決定了的。它為祭奠英勇犧牲的衛(wèi)國戰(zhàn)士而作，所以無需憑借虛幻的神話境界，甚至不必多用托物的比興手法，只是正面紀(jì)實(shí)敘事，直接表意抒情，顯得更加莊重深沉。

　　《國殤》的藝術(shù)魅力，就在于文筆樸素、情致純濃、真切如畫、激越如歌。它把保衛(wèi)祖殊死搏斗的壯烈圖景，驚心動(dòng)魄地活現(xiàn)在人們眼前；把悼念忠魂的滿腔熱忱化為英雄樂章，回腸蕩氣地激勵(lì)著一代又一代讀者的胸懷。

　　作品開篇只兩句，一下子便把人逼近到激戰(zhàn)的最前沿：白刃相接，車軸交錯(cuò)，格斗進(jìn)入熾熱狀態(tài)，拼殺已達(dá)生死關(guān)頭。()隨后兩句，焦點(diǎn)拉開，給讀者展示了戰(zhàn)場全景。敵眾我寡，形勢危急，但就在這旌旗蔽日、飛矢如雨的險(xiǎn)境之中，猶如特寫鏡頭一般，凸現(xiàn)了我方戰(zhàn)士豪邁的身影——他們臨危不懼，冒死迎敵，奮勇爭先，沖上前去。

　　接著，作品跨上第二層次，詩人不再客觀描述，而是將自己同時(shí)把讀者帶進(jìn)我方戰(zhàn)士的主觀世界；敵眾沖散我方陣列，我的戰(zhàn)馬一死一傷；在這大勢已去、身陷重圍的決死時(shí)刻，我毅然系馬固車，決不動(dòng)搖后退。于是，仿佛電影的定格，詩人讓讀者看到：一名孤膽英雄奮力猛擊戰(zhàn)鼓，壯士都已犧牲，荒野悲涼肅穆，而鼓聲卻似乎轟鳴不絕，傾訴著天地的怨恨，發(fā)泄著鬼神的忿怒，張揚(yáng)著衛(wèi)國將士寧死不屈的威武氣概。

　　至此，作品升入第三層次，詩人激情迸發(fā)，放聲歌頌，從外貌雕塑到內(nèi)心刻畫，對烈士進(jìn)行了熱誠的禮贊。他們背井離鄉(xiāng)，奔赴疆場，以身報(bào)國，義無反顧。他們頭顱雖斷，弓劍未丟，縱死不悔，斗志猶生。他們忠勇剛強(qiáng)，堅(jiān)不可摧，英勇永在，浩氣長存。這就是千古以來世代相傳炎黃子孫稟賦崇尚的愛國精神。

　　說到愛國精神，那是支配屈原一生的精神支柱。初高中時(shí)，我們經(jīng)常做到這道經(jīng)典的歷史題：

　　農(nóng)歷五月，初五和十五，一大一小，兩個(gè)端午，江南一帶包粽子、賽龍舟，以紀(jì)念我國歷史上偉大的愛國主義詩人——屈原。屈原之所以如此倍受后人推崇最主要的原因：A，愛國情懷，B，《離騷》等著作，C，上下求索的精神，D，竣潔的人格，答案A。

　　是啊，這么久了，這道題還在被教育界翻來覆去的用，就像這么幾千年了，人們還在紀(jì)念屈原一樣，我感覺到，那些為人頌揚(yáng)的精神可以超越時(shí)空，永恒于世，屈原的愛國主義精神就是這樣。

　　屈原，他愛國，他擔(dān)心國家安危，所以他嫉惡如仇，他與他們堅(jiān)決斗爭。他無情地揭露那些“黨人”貪婪嫉妒，爭權(quán)奪利，為非作歹，禍國殃民；他對那些曾經(jīng)支持過他的正確主張的同僚，他親手熱心培養(yǎng)的人才而后來又變節(jié)從俗的人們，他在痛心之余，也給予了嚴(yán)正的批判；他對于國君的昏庸糊涂，同樣也沒有忘記給予譴責(zé)。

　　屈原，他愛國，他要撫壯而棄穢，所以他上下求索，尋找效忠的機(jī)會(huì)。在苦苦求索中，他恐年歲之不吾與，恐皇輿之?dāng)】�，這種憂國憂民的愛國情操，以及他九死未悔、寧溘死以流亡的舍生取義精神，實(shí)在是感人肺腑，透徹心扉的。

　　由此，我想到前幾年，韓國人要申請端午節(jié)作為他們的文化遺產(chǎn)。聽起來是如此荒謬卻又不得不懷恨起中國人的不爭氣——沉迷于西方的節(jié)日卻忘掉了自己的傳統(tǒng)！圣誕節(jié)我們可以過，但是，我們?yōu)楹瓮鼌s自己的節(jié)日呢？我們的七夕是多么浪漫的一天，我們有我們的浪漫的傳說，可是，我們卻去過那個(gè)對我們來說如此陌生的2月14日。我在擔(dān)憂著，哪天，我們是否，也會(huì)忘卻我們的端午節(jié)、中秋節(jié)，甚至是春節(jié)？

　　想想我們的愛國之士屈原，我們是否會(huì)重視我們的愛國之情？當(dāng)我們追崇超女的時(shí)候，是否也要來回憶我們的驕傲我們的偶像屈原？

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