光耀生命讀后感（一）

　　學(xué)瑜伽一月有余，除了對(duì)體式的練習(xí)和瑜伽詮義的了解外，對(duì)于瑜伽并沒(méi)有更加深入的感悟，所以這一本《光耀生命》，不敢說(shuō)看懂，只能算是管中窺豹，似懂非懂中看了若干篇。然后按照心中所思所想，寫下這篇讀后感，希望沒(méi)有跑題。

　　“瑜伽”這個(gè)詞語(yǔ)，現(xiàn)在我們都知道所涵蓋的東西非常多，奧義也非三言兩語(yǔ)所能闡述清，甚至有人花費(fèi)一生去追求也未定能參透真義，是人類幾千年流傳下來(lái)的關(guān)于生命宇宙的哲學(xué)思考。

　　其實(shí)在中國(guó)，也有許多前輩圣賢所流傳于人世的，同樣對(duì)于人生終極，至高境界的哲學(xué)思考和著作，同樣地出現(xiàn)過(guò)達(dá)到人生至高境界的圣賢代表，例如被尊為萬(wàn)世師表的孔子，道家創(chuàng)始老子、莊子等，這些古代圣人們對(duì)于人類精神世界的追求，人生意義的思考，一樣地在人類文明發(fā)展史上留下了寶貴的哲學(xué)思想，他們的學(xué)說(shuō)都描述出了對(duì)于頂峰境界的感悟。

　　例如《老子》開(kāi)篇第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　講述著對(duì)于人生哲學(xué)的思考。

　　馮友蘭在《人生的境界》中提出了人生的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

　　同樣地講述出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人生境界的定義。

　　這些都是大師們對(duì)于人生至高境界的定義和描述，誠(chéng)然，我們都是普通人一枚，不敢說(shuō)能與圣哲們相比，但是人生于世，始終都會(huì)有著對(duì)生命的思索，對(duì)人生境界的不斷追求的想法。古今中外這些圣哲們也鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蠛蛥⑽蛩麄兯�提倡的思想和境界，在他們的學(xué)說(shuō)中對(duì)于至高境界都有著詳細(xì)的描述，但是對(duì)于修行的過(guò)程，卻都是含糊其詞，或者一言兩語(yǔ)帶過(guò)，給人留下來(lái)的，感覺(jué)總是一座高不可攀的入云山峰。包括古印度瑜伽也一樣，同樣必須修行者窮其一生，苦苦參悟。終極一生，或者都可能不能修得正果。

　　晦澀難懂的語(yǔ)言，對(duì)修行之道的含糊其辭，總是用“參悟、頓悟”來(lái)讓追尋者自行苦修。

　　人生于世，各類雜務(wù)占據(jù)了許多的精力和時(shí)間，漸漸地能夠靜心“參悟”的人越來(lái)越少了。反觀這一部《光耀生命》，雖然不能說(shuō)是超越之作，但是言語(yǔ)樸實(shí)，是艾楊格根據(jù)自己一生的真實(shí)經(jīng)歷和感悟而寫出來(lái)的，對(duì)于追求之道，給尋找者們提供了入門和攀爬的階梯，一招一式能夠做到的體式，將他對(duì)于瑜伽，和生命的感悟都結(jié)合到了里面，使修行者在修練這些體式的時(shí)候，能夠逐步地領(lǐng)悟到瑜伽的奧義，久而久之，自然地對(duì)于人生便有了自己的看法。

　　這就是《光耀生命》的成功，給瑜伽修行者和生命意義參悟者們提供了攀爬高峰的階梯。

　　光耀生命讀后感（二）

　　“在你追求真如、開(kāi)啟新生命的道路上，希望我自己出身的微賤和平凡能夠給你一些激勵(lì)。瑜伽將我的生命全然轉(zhuǎn)換，從過(guò)去寄生性的生活狀態(tài)變成生活目標(biāo)清晰的狀態(tài)。其后，瑜伽讓我體味到生命的歡樂(lè)與高貴，而我又將此生命之歡樂(lè)與高貴傳達(dá)給成千上萬(wàn)的人們，超越宗教、種姓、性別與國(guó)籍。我感謝瑜伽帶給我的生命價(jià)值并直希望與眾人分享。以這樣的心態(tài)，我將在本書(shū)中與你分享我的經(jīng)驗(yàn)，希望你能夠通過(guò)信心、仁愛(ài)、堅(jiān)韌與毅力來(lái)品嘗瑜伽的美好滋味深切期望我的終點(diǎn)會(huì)成為你的起點(diǎn)。”——《光耀生命》作者艾楊格

　　我相信，每位閱讀此書(shū)的讀者，無(wú)論你是瑜伽修習(xí)者或者不是，都會(huì)在字里行間的不期閱讀中，忽然撞到生活中尋覓已久的答案，忽然得到生命的豁然啟悟，忽然被注入了一種信念和愿望……這是我在閱讀此書(shū)時(shí)的強(qiáng)烈感受。沒(méi)有任何一本瑜伽書(shū)籍如此真實(shí)地讓我進(jìn)入瑜伽修習(xí)的真實(shí)涵義。艾揚(yáng)格大師，在歷經(jīng)70年的瑜伽修行、瑜伽哲學(xué)與瑜伽教育生活之后，以他的經(jīng)驗(yàn)，以他的睿智，在我們能夠觸及的文化參照系中，()向我們講述瑜伽的每種習(xí)練方式在如何影響我們，教授我們?cè)阼べば蘖?xí)中，保持何種的醒黨和意識(shí)才能更好地通過(guò)瑜伽釋放生命的創(chuàng)造性潛能，光耀生命。

　　一位在瑜伽界久負(fù)盛名的大師，字里行間沒(méi)有絲毫的驕傲和自大，就像一位長(zhǎng)輩在用自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷告訴你你該如何更好的面對(duì)自己的問(wèn)題。沒(méi)有說(shuō)教，更沒(méi)有訓(xùn)導(dǎo)，永遠(yuǎn)的語(yǔ)重心長(zhǎng)。無(wú)數(shù)次讀這本書(shū)，每次都有新的感悟�；蛟S和瑜伽有關(guān)，或許和瑜伽無(wú)關(guān)，但都是心靈的滌清和成長(zhǎng)。“并不是我穿粗布衣服我就比穿絲綢衣服的人高尚，而是因?yàn)槲业囊�求更容易滿足，所以我的幸福更容易獲得。”在物欲橫流的時(shí)期，能看到這樣的話語(yǔ)更是如當(dāng)頭棒喝。他在說(shuō)他自己，又何嘗不是在描述我們?cè)撊绾螕碛蝎@得幸福的能力呢？！

　　瑜伽不是結(jié)果，瑜伽是幫助我們更好面對(duì)生活的方法。當(dāng)我們只是把瑜伽當(dāng)成是一種減肥或塑型的工具時(shí)，瑜伽本意可能就離我們而去了。外在是世界不難搞清楚，我們習(xí)慣于一切向外時(shí)，內(nèi)在的世界會(huì)隨之荒蕪。瑜伽不是教會(huì)我們什么，而是讓我們學(xué)會(huì)向內(nèi)，在向內(nèi)的路上找回原本就屬于我們的東西！而身體的健康和體型的改善也會(huì)隨之而來(lái)。瑜伽所要探究的是：意志如何與智性及自省意識(shí)合作，共同把我們從紛亂之心以及外向感官的奴役中解脫出來(lái)。這里，體式的訓(xùn)練大有裨益。向內(nèi)之路從我們的物質(zhì)存在——身體層面開(kāi)始！

　　光耀生命讀后感（三）

　　在我們的日常生活當(dāng)中，我們通常糾纏于兩種行為。一種是“跟著感覺(jué)走”，現(xiàn)在做的事在短期內(nèi)就能夠帶給我們“美妙”的感覺(jué)，在將來(lái)某個(gè)不確定的時(shí)候，令我們感覺(jué)十分“糟糕”的事情會(huì)出現(xiàn)。一種是現(xiàn)在就做要做的事，以便不再“欠賬”，或避免日后不得不做，并且耐心等待較長(zhǎng)一段時(shí)間之后才能收獲好處。如果僅僅從本性出發(fā)，最初的作為/不作為與之后發(fā)生的效應(yīng)之間的延遲越長(zhǎng)久，我們就越傾向于搪塞、自欺，拒絕上進(jìn)，甘心沉淪。

　　動(dòng)物受“短期模式”的限制，它們的行為在短期內(nèi)就出現(xiàn)結(jié)果，而不論結(jié)果是好是壞。一只瞪羚若決意吃麥當(dāng)勞、肯德雞、必勝客等垃圾食品，它很快就會(huì)成為獅子的午餐。對(duì)人類而言，行為與后果之間的延遲已經(jīng)變得越來(lái)越長(zhǎng)。我們春天播種，秋天才能收獲。我們現(xiàn)在做數(shù)學(xué)題，至少十好幾年后，其效果才能顯現(xiàn)。成功的人生面對(duì)的是一種“長(zhǎng)期模式”。然而，當(dāng)生命的提醒不夠直接，無(wú)法阻止我們行動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)生命的嘉獎(jiǎng)來(lái)得不夠快，無(wú)法激勵(lì)我們行動(dòng)的時(shí)候，我們都會(huì)像孩子一樣感受，像孩子一樣行動(dòng)——我們?nèi)�尋求即刻的滿足。讓心智成熟見(jiàn)鬼去吧！

　　觀察一下現(xiàn)在禍害人類的都是些什么病，我們就不難看出個(gè)中原由。諸如癌癥、心臟病、高血壓、糖尿病、肝硬化、關(guān)節(jié)炎、肺病等等，都與我們的生活方式有某種緊密的聯(lián)系；然而，由于健康狀況的衰退過(guò)程是如此的緩慢，而其致命后果的出現(xiàn)又是如此的漫長(zhǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使我們明白長(zhǎng)此以往將面對(duì)的惡果，為了避免而作出生活習(xí)慣的改變也是如此之艱難無(wú)比；甚至在某種情況下，我們實(shí)際上是在渴望那些疾�。”热鐝牡谝粓�(chǎng)宿醉到肝硬化。從人類本性看，即時(shí)滿足的誘惑力對(duì)許多人而言太難抵御。我們覺(jué)得改變自己的行為模式就等于當(dāng)場(chǎng)要了命，無(wú)論怎樣的毀滅等待著我們至少不是現(xiàn)在。如同成都人講的“腦殼都進(jìn)去了，還管身身兒？”

　　因此，多數(shù)人的行為模式落入了“短期獎(jiǎng)勵(lì)”的范疇，中國(guó)人所謂的“今朝有酒今朝醉”，便成為人們常識(shí)中的人類行為常軌。陷落于平均斯坦的境地。只有極少數(shù)人能夠因?yàn)榕既坏脑�因、或蒙獲恩寵等獲得自我控制力，使他們得以擺脫人類行為常軌，克服了對(duì)變化的恐懼，能夠耐得住短期的寂寞，安心等待“長(zhǎng)期獎(jiǎng)勵(lì)”的到來(lái)，從而進(jìn)入到持續(xù)不斷的身心轉(zhuǎn)變的行為軌跡。成就一番精彩的生活，升騰到極端斯坦的境界。

　　2008年，可謂大喜大悲。2009年已經(jīng)來(lái)臨，就在今年，就在今天，開(kāi)始轉(zhuǎn)變，擁抱“長(zhǎng)期模式”。再難也要擺脫平均斯坦的控制，奮力進(jìn)入極端斯坦的世界當(dāng)中。

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