人生五大問(wèn)題讀后感（一）

　　人生五大問(wèn)題這本書(shū)是法國(guó)著名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問(wèn)題：愛(ài)情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等等。他以小說(shuō)家的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳記家深刻的觀察，對(duì)人生習(xí)見(jiàn)的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實(shí)際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。讀完這本書(shū)，也讓我產(chǎn)生了不少思索。

　�。ㄒ唬�愛(ài)情與幸福

　　“自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。”可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是幸福的。為什么？因?yàn)椴⒎侨巳硕寄艿玫綗釕俚臋C(jī)遇，況且熱戀也未必導(dǎo)致美滿(mǎn)的婚姻。當(dāng)愛(ài)情成為婚姻時(shí)，感情趨于平淡。周?chē)?guó)平先生在《幸福的悖論》中說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：“無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱。幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。”

　　（二）婚姻與幸福

　　我是相信愛(ài)情的，也許愛(ài)情是基于幻想與沖動(dòng)的，但婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。但有時(shí)候愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果。不論如何，幸�；橐鍪菄�城中的男女一生的課題。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到。“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。”此話(huà)也可解為：千百種因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸，但沒(méi)有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。

　　（三）友誼與幸福

　　有人說(shuō)男人與女人之間有沒(méi)有友誼，藍(lán)顏知己和紅顏知己是否存在？性是否也會(huì)在同時(shí)存在？“異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。”如果把這一論點(diǎn)作為結(jié)論來(lái)看待兩性之間的友誼，我想這種友誼不要也罷。因?yàn)槿顺�了性、�?ài)和情感外還有道德觀。發(fā)乎于情，止乎于禮。我敬重這樣能對(duì)情感和性自律的人。

　　我們追求幸福，陷入選擇愛(ài)與孤獨(dú)的兩難境地。其實(shí)在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)中也有許多悲涼，誠(chéng)然愛(ài)使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。“若將幸福分析成基本原子時(shí)，也可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救。”幸福是什么？幸福是種感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的標(biāo)準(zhǔn)不一，只有體會(huì)到不幸，不放棄對(duì)生活的希望并不斷進(jìn)取的人，才能真正感悟到福。

　　如果說(shuō)幸福是一個(gè)悖論，那么，這個(gè)悖論的解決正存在于爭(zhēng)取幸福的過(guò)程之中。其中有斗爭(zhēng)，有苦惱，但只要希望尚存，就有幸福。所以，我認(rèn)為莫羅阿這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。”

　　人生五大問(wèn)題讀后感（二）

　　一杯茶，一盞燈，一輪皎潔的明月，把自己放在書(shū)的海洋，享受著一份難得的愜意。人生的美好莫過(guò)于讀到一本好書(shū)，一本給你智慧教你生活的好書(shū)。手中這本《幸福的悖論》正是如此。我如獲至寶，心中充滿(mǎn)感激。知道周?chē)?guó)平是當(dāng)年那本妞妞的日記。還清晰的記得那日清晨伊寧紅腫著雙眼告訴我她一夜未眠，因?yàn)殒ゆさ目蓯?ài)、可憐，因?yàn)殒ゆさ暮酶赣H。一個(gè)感情細(xì)膩的男人，字里行間處處能感受到濃濃的父愛(ài)。年少輕狂的我看多這類(lèi)細(xì)膩的文字，總覺(jué)得一個(gè)男人要象喬峰一樣頂天立天，成大事者應(yīng)不拘小節(jié)，不屑于這種兒女情長(zhǎng)，細(xì)水長(zhǎng)流的默默溫情。我匆匆翻閱了一下，知道了這本書(shū)的作者是周?chē)?guó)平。時(shí)間如流水流逝，當(dāng)年不諳世事懵懂無(wú)知的單純少女這時(shí)已是一位少婦，卻發(fā)覺(jué)曾經(jīng)的我是如此的淺溥無(wú)知，世間最可貴的正是真情。我無(wú)意中被一篇《為什么女人不要學(xué)哲學(xué)》的文章吸引，點(diǎn)擊一下居然跑進(jìn)周?chē)?guó)平的博客。這個(gè)似成相識(shí)的名字是妞妞的父親嗎？一路看下去，欽佩之心油然而生。我迫不急待地跑去圖書(shū)館借到了這本《幸福的悖論》。

　　這篇文章其實(shí)是作者讀莫洛亞《人生五大問(wèn)題》寫(xiě)的一篇讀后感。共分為六節(jié)，第一節(jié)：前言，什么是幸福？引出探討的話(huà)題。第二、三、四、五節(jié)從莫洛亞《人生五大問(wèn)題》中與幸福的密切相關(guān)的的愛(ài)情、婚姻、友誼和社會(huì)生活進(jìn)行討論，每節(jié)一個(gè)話(huà)題。第六節(jié)是結(jié)論。

　　一、愛(ài)情與幸福

　　“自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。”可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是幸福的“，為什么？因?yàn)椴⒎侨巳硕疾坏媚艿玫綗釕俚臋C(jī)遇，況且熱戀也未必導(dǎo)致美滿(mǎn)的婚姻。當(dāng)愛(ài)情成為婚姻時(shí)，感情趨于平淡。作者從愛(ài)情是否存在唯一入手，從兩方面討論愛(ài)情是否存在。我認(rèn)為這段文字寫(xiě)得很精彩。不僅對(duì)情感，更對(duì)人性進(jìn)行剖析。曾經(jīng)讀到過(guò)一篇文章：愛(ài)情由激情、親密和承諾組成，三者缺一不可。缺少一方面的則稱(chēng)為類(lèi)愛(ài)情和非愛(ài)情。而周先生認(rèn)為愛(ài)情基于沖動(dòng)和幻想，也說(shuō)明愛(ài)情來(lái)自于激情。他認(rèn)為”無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱。幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。

　　二、婚姻與幸福

　　我喜歡周?chē)?guó)平的文章，更在于思路清晰，極有條理，語(yǔ)言周詳縝密。在你想提出疑義時(shí)，他已經(jīng)替你準(zhǔn)備好了答案。

　　同樣站在兩種不同的角度來(lái)探討即擁護(hù)婚姻與不擁護(hù)婚姻進(jìn)行推導(dǎo)得出“愛(ài)情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛(ài)情的婚姻結(jié)局往往不幸。但是，無(wú)愛(ài)情的婚姻更加不幸”

　　我想可以肯定周先生也是相信愛(ài)情的，是擁護(hù)以愛(ài)情作為婚姻的基礎(chǔ)，因此認(rèn)為“保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。”但“愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果”。周先生強(qiáng)調(diào)情感與堅(jiān)持，而我提到的那篇文章強(qiáng)調(diào)婚姻還有責(zé)任，但不論如何，幸�；橐鍪菄�城中的男女一生的課題。

　　三、社會(huì)生活：男人眼中的女性

　　周先生在兩性關(guān)系中特地提到男人需要什么樣的女性，女性在社會(huì)和家庭中應(yīng)扮演什么樣的角色。男人在看待女性時(shí)總是基于男人的需求和立場(chǎng)。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：女人的眼中是男人，而男人的眼中是世界。把女人放在陪襯男人位置上，未免大男子主義。而周先生作為一位哲學(xué)家，畢竟很理性，“一般而論，男人重行動(dòng)，女人重感情，男人長(zhǎng)于抽象觀念，女性長(zhǎng)于感性的直覺(jué)。”在尊重女性的基礎(chǔ)上不贊成兩性功能相等，而贊成發(fā)展女子天賦的能力——愛(ài)和培育后代。接著周先生引用莫洛亞的話(huà)“一個(gè)純粹的男子，最需要一個(gè)純粹的女子去補(bǔ)充他…因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恒久的接觸”。女性在社會(huì)、兩性應(yīng)是什么樣的地位，扮演什么樣的角色？我很贊成女性不能盲目以為兩性功能相等就是兩性平等，而是要善于發(fā)掘自己與男人不同的長(zhǎng)處，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，世界才會(huì)繽紛多彩。記得有句這樣的話(huà)：男人征服世界來(lái)征服女人，而女人征服男人來(lái)征服世界。雖說(shuō)這句話(huà)有些霸氣和女權(quán)。但也不無(wú)道理。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)兩性的差異，發(fā)揮女性所長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)才能讓生活更加美好。

　　周先生還提到這樣一句話(huà)頗有意義：“強(qiáng)的男人可能對(duì)千百個(gè)只知其強(qiáng)的崇拜者無(wú)動(dòng)于衷，卻會(huì)在一個(gè)知其弱點(diǎn)的女人面前傾倒”。人的一生如果能遇到心靈相通，洞察人心的女子并能終身為伴，是人生一大幸福。能成為這樣有才華更有生活智慧的女人才是真正的女人。

　　四、友誼與幸福

　　有人說(shuō)男人與女人之間有沒(méi)有友誼，藍(lán)顏知己和紅顏知己是否存在？周先生認(rèn)為存在，但沒(méi)有回避一個(gè)敏感的話(huà)題：性是否也會(huì)在同時(shí)存在？“異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼。”如果把這一論點(diǎn)作為結(jié)論來(lái)看待兩性之間的友誼，我想這種友誼不要也罷。因?yàn)槿顺�了性、�?ài)和情感外還有道德觀。發(fā)乎于情，止乎于禮。我敬重這樣能對(duì)情感和性自律的人

　　五、結(jié)論

　　本文的結(jié)論相當(dāng)精彩。我們追求幸福，陷入選擇愛(ài)與孤獨(dú)兩難境地。其實(shí)在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)中也有許多悲涼，誠(chéng)然愛(ài)使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。“若將幸福分析成基本原子時(shí)，也可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救。”幸福是什么？幸福是種感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的標(biāo)準(zhǔn)不一，而不幸更是所大學(xué)，只有體會(huì)到不幸，不放棄對(duì)生活的希望并不斷進(jìn)取的人，才能真正感悟到幸福。

　　全文最有意思的是作者在評(píng)論愛(ài)情與婚姻時(shí)都借用莫洛亞的觀點(diǎn)提到藝術(shù)家。“如果說(shuō)普通人是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而不能找到意中人，()那么，藝術(shù)家則是因?yàn)槠谕�過(guò)高而對(duì)愛(ài)情失望的。愛(ài)情中的理想主義往往導(dǎo)致拜倫式的感傷主義，又進(jìn)而導(dǎo)致縱欲主義，唐璜有過(guò)一千零三個(gè)情人，但他仍然沒(méi)有找到他的”惟一者“，他注定找不到。”

　　“莫洛亞本人持贊成婚姻的立場(chǎng)，認(rèn)為婚姻是使愛(ài)情的結(jié)合保持相對(duì)穩(wěn)定的惟一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外。”

　　想必周先生也很贊成這種觀點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)家的愛(ài)情和婚姻我無(wú)意揣測(cè)，但如果相同的觀點(diǎn)被多數(shù)人且不同層次的人提到或論證時(shí)，不得不對(duì)此有所看法。

　　人生五大問(wèn)題讀后感（三）

　　人生五大問(wèn)題這本書(shū)是法國(guó)著名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問(wèn)題：愛(ài)情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等等。他以小說(shuō)家的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳記家深刻的觀察，對(duì)人生習(xí)見(jiàn)的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實(shí)際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。讀完這本書(shū)，也讓我產(chǎn)生了不少思索。作為西方作家，作者對(duì)人生病態(tài)所開(kāi)藥方未必都能使我們折服，但是他主張為人注重情操，強(qiáng)調(diào)積極面對(duì)人生，值得提供給關(guān)心人生問(wèn)題的讀者思索和咀嚼。

　　在愛(ài)情方面，我認(rèn)為幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱，幸福的愛(ài)情究竟可能嗎？我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到。，我認(rèn)為莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。一切真正的愛(ài)情都是未完成的。不過(guò)，對(duì)于這”未完成“，不能只從悲劇的意義上作狹隘的理解。真正的愛(ài)情是兩顆心靈之間不斷互相追求和吸引的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該因?yàn)榻Y(jié)婚而終結(jié)。如果愛(ài)情的天空注定不再有新的云朵飄過(guò)，愛(ài)人對(duì)你不再有任何誘惑，人生豈不太乏味了？靠閉關(guān)自守而得維持其專(zhuān)一長(zhǎng)久的愛(ài)情未免可憐，唯有歷盡吸引而不渝的愛(ài)情才富有生機(jī)，真正值得自豪。

　　在前四個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，作者對(duì)與人生幸福密切相關(guān)的問(wèn)題，包括愛(ài)情和婚姻，家庭，友誼，社會(huì)生活，作了生動(dòng)透剔的論述，令人讀而不倦。最后一題是”論幸福“。有關(guān)幸福問(wèn)題的討論歷來(lái)包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)方面，關(guān)系到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。幸福的定義各種各樣：有人說(shuō)富有才是幸福，有人說(shuō)有愛(ài)才是幸福，還有人說(shuō)滿(mǎn)足即是幸福……不能說(shuō)誰(shuí)說(shuō)得全對(duì)，也不能說(shuō)誰(shuí)說(shuō)得全錯(cuò)。有一份平常心，有一種知足感，茅屋柴扉，粗茶淡飯，其樂(lè)融融；食無(wú)厭足，財(cái)無(wú)厭多，雖錦衣玉食、金銀滿(mǎn)缽，仍其心惶惶，更無(wú)幸�？裳�。幸福的生活有三個(gè)不可缺的因素：有希望、有事做、能愛(ài)人。如果人生有了希望，就不會(huì)頹廢；有了事做，就不會(huì)寂寞；有了愛(ài)，”生命就有了春天“。這難道還不幸福嗎？本書(shū)告誡我們：

　　1.對(duì)于過(guò)去避免作過(guò)分深長(zhǎng)的沉思。對(duì)一切無(wú)可補(bǔ)救的事情，不要反復(fù)不已的咀嚼，要知道無(wú)遺忘即無(wú)幸福。

　　2.精神的歡樂(lè)在于行動(dòng)之中。對(duì)于聰慧之士，行動(dòng)往往是為逃避思想，但這逃避是合理的健全的。精神應(yīng)時(shí)加沖刷，蕩滌，革新。

　　3.選擇努力方向與你相同，并對(duì)你的行動(dòng)表示關(guān)心的環(huán)境。不要以想象那些遙遠(yuǎn)的無(wú)可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。

　　在幸福的婚姻中，每個(gè)人應(yīng)尊重對(duì)方的趣味與愛(ài)好。以為兩個(gè)人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭。這是不可能的，也是要不得的。我們說(shuō)過(guò)，在蜜月時(shí)期，愛(ài)人們往往因了幻想的熱情的幸福，要相信兩個(gè)人一切都相似，終于各人的天性無(wú)可避免地顯露出來(lái)。故阿侖曾言：”如果要婚姻成為夫婦的安樂(lè)窩，必得要使友誼慢慢代替愛(ài)情。“無(wú)數(shù)事實(shí)證明，在真正幸福的婚姻中，友誼必須得與愛(ài)情融和一起。夫妻雙方必須承認(rèn)，他們?cè)诰�神上，靈智上是極不相似的，但他們愉快地接受這一點(diǎn)。對(duì)于努力解決人間糾紛的男子來(lái)說(shuō)，有一個(gè)細(xì)膩、聰明、溫柔、體貼的女性在他身旁，幫助他了解他所不大明白的女性思想，實(shí)在是一大幸事。

　　對(duì)于真正志同道合的夫妻，青春的消逝不復(fù)雖然是一種不幸，但白首偕老的甜蜜的情緒仍會(huì)令人忘卻年華老去的痛苦。曾有這樣一句名言：”盡有完滿(mǎn)的婚姻，決無(wú)美妙的婚姻。“兩個(gè)人受意氣、任性、錯(cuò)誤、疾病等等情況的支配，足以改變甚至弄壞他們的性情，既然如此，共同生活又怎能永遠(yuǎn)沒(méi)有困難和摩擦呢？沒(méi)有沖突的婚姻，幾乎與沒(méi)有政治風(fēng)潮的政府同樣不可想象。

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