《詩(shī)經(jīng)：板》

　　上帝板板，下民卒癉。
　　出話不然，為猶不遠(yuǎn)。
　　靡圣管管。不實(shí)于亶。
　　猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。

　　天之方難，無(wú)然憲憲。
　　天之方蹶，無(wú)然泄泄。
　　辭之輯矣，民之洽矣。
　　辭之懌矣，民之莫矣。

　　我雖異事，及爾同僚。
　　我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。
　　我言維服，勿以為笑。
　　先民有言，詢(xún)于芻蕘。

　　天之方虐，無(wú)然謔謔。
　　老夫灌灌，小子蹻々。
　　匪我言耄，爾用憂(yōu)謔。
　　多將熇々，不可救藥。

　　天之方懠。無(wú)為夸毗。
　　威儀卒迷，善人載尸。
　　民之方殿屎，則莫我敢葵？
　　喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煟?/p>

　　天之牖民，如塤如篪，
　　如璋如圭，如取如攜。
　　攜無(wú)曰益，牖民孔易。
　　民之多辟，無(wú)自立辟。

　　價(jià)人維藩，大師維垣，
　　大邦維屏，大宗維翰，
　　懷德維寧，宗子維城。
　　無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。

　　敬天之怒，無(wú)敢戲豫。
　　敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。
　　昊天曰明，及爾出王。
　　昊天曰旦，及爾游衍。

　　注釋：

　　1、板板：反，指違背常道。
　　2、卒癉：勞累多病。卒通“瘁”。
　　3、不然：不對(duì)。不合理。
　　4、猶：通“猷”，謀劃。
　　5、靡圣：不把圣賢放在眼里。管管：任意放縱。
　　6、亶：誠(chéng)信。
　　7、大諫：鄭重勸戒。
　　8、無(wú)然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
　　9、蹶：動(dòng)亂。
　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加議論。
　　11、辭：指政令。輯：調(diào)和。
　　12、洽：融洽，和睦。
　　13、懌：敗壞。
　　14、莫：通“瘼”，疾苦。
　　15、及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
　　16、囂囂：同“聱聱”，不接受意見(jiàn)的樣子。
　　17、維：是。服：用。
　　18、詢(xún)：征求、請(qǐng)教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
　　19、謔謔：嬉笑的樣子。
　　20、灌灌：款款，誠(chéng)懇的樣子。
　　21、蹻蹻：傲慢的樣子。
　　22、匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
　　23、將：行，做。熇hè、熇：火勢(shì)熾烈的樣子，此指一發(fā)而不可收拾。
　　24、懠：憤怒。
　　25、夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：“夸毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋?zhuān)�三者皆連綿字。
　　26、威儀：指君臣間的禮節(jié)。卒：盡。迷：混亂。
　　27、載：則。尸：祭祀時(shí)由人扮成的神尸，終祭不言。
　　28、殿屎：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“殿，《說(shuō)文》作念；屎，《說(shuō)文》作吚。”
　　29、葵：通“揆”，猜測(cè)。
　　30、蔑：無(wú)。資：財(cái)產(chǎn)。
　　31、惠：施恩。師：此指民眾。
　　32、牖：通“誘”，誘導(dǎo)。
　　33、塤：古陶制橢圓形吹奏樂(lè)器。篪：古竹制管樂(lè)器。
　　34、璋、圭：朝廷用玉制禮器。
　　35、益：通“隘”，阻礙。
　　36、辟：通“僻”，邪僻。
　　37、立辟：制定法律。辟，法。
　　38、價(jià)：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
　　39、大師：大眾。垣：墻。
　　40、大邦：指諸侯大國(guó)。屏：屏障。
　　41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨干，棟梁。
　　42、宗子：周王的嫡子。
　　43、戲豫：游戲娛樂(lè)。
　　44、渝：改變。
　　45、馳驅(qū)：指任意放縱。
　　46、昊天：上天。明：光明。
　　47、王：通“往”。
　　48、游衍：游蕩。

　　譯文：

　　上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
　　說(shuō)出話兒太不像樣，作出決策沒(méi)有依靠。
　　無(wú)視圣賢剛愎自用，不講誠(chéng)信是非混淆。
　　執(zhí)政行事太沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)，所以要用來(lái)勸告。

　　天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂(lè)尋歡。
　　天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
　　政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。
　　政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。

　　我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
　　我來(lái)和你一起商議，不聽(tīng)忠言還要嫌棄。
　　我言切合治國(guó)實(shí)際，切莫當(dāng)作笑話兒戲。
　　古人有話不應(yīng)忘記，請(qǐng)教樵夫大有裨益。

　　天下近來(lái)正鬧災(zāi)荒，不要縱樂(lè)一味放蕩。
　　老人忠心誠(chéng)意滿(mǎn)腔，小子如此傲慢輕狂。
　　不要說(shuō)我老來(lái)乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。
　　多行不義事難收?qǐng)�，不可救藥病入膏肓�?/p>

　　老天近來(lái)已經(jīng)震怒，曲意順從于事無(wú)補(bǔ)。
　　君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒(méi)法一訴。
　　人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
　　國(guó)家動(dòng)亂資財(cái)匱乏，怎能將我百姓安撫。

　　天對(duì)萬(wàn)民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。
　　又如璋圭相配相稱(chēng)，時(shí)時(shí)攜取把它佩掛。
　　隨時(shí)相攜沒(méi)有阻礙，因勢(shì)利導(dǎo)不出偏差。
　　民間今多邪僻之事，徒勞無(wú)益枉自立法。

　　好人就像籬笆簇?fù)�，民眾好比圍墻高聳�?br />　　大國(guó)猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。
　　有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
　　莫讓城墻毀壞無(wú)用，莫要孤立憂(yōu)心忡忡。

　　敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。
　　看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
　　上天意志明白可鑒，與你一起來(lái)往同道。
　　上天懲戒無(wú)時(shí)不在，伴你一起出入游遨。

　　賞析：

　　這首詩(shī)據(jù)《毛詩(shī)序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命。《國(guó)語(yǔ)》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對(duì)其暴虐無(wú)道的真實(shí)反映。正如邵公所言，盡管當(dāng)時(shí)厲王在國(guó)內(nèi)對(duì)敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來(lái)宣泄心中的不滿(mǎn)，這首相傳為凡伯鄭箋說(shuō)他是“周公之胤”，“入為卿士”；魏源《古詩(shī)源》說(shuō)他就是《汲冢紀(jì)年》中的“共伯和”、所作的諷刺詩(shī)，便是一個(gè)最好的證明。

　　與后代一些諷諭詩(shī)“卒章顯其志”的特點(diǎn)相反，作者開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，明確說(shuō)出作詩(shī)勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對(duì)“下民”，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個(gè)高度概括，以下全詩(shī)的分章述寫(xiě)，可以說(shuō)都是圍繞這兩句展開(kāi)的。

　　對(duì)于“上帝”指周厲王、的“板板”，作者在詩(shī)中作了一系列的揭露和譴責(zé)。先是“出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶”，不但說(shuō)話、決策沒(méi)有依據(jù)，而且無(wú)視圣賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時(shí)，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂(lè)、放蕩胡言和無(wú)所作為；然后又是以“蹻蹻”之態(tài)，聽(tīng)不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國(guó)人緘口不言，簡(jiǎn)直到了“不可救藥”的地步。

　　對(duì)于“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。他勸說(shuō)歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”、；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險(xiǎn)“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)?rdquo;、；同時(shí)，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對(duì)民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長(zhǎng)地把人民比作國(guó)家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無(wú)地自容。

　　作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對(duì)厲王的暴虐無(wú)道采取了勸說(shuō)和警告的雙重手法。屬于勸說(shuō)的，有“無(wú)然”三句、“無(wú)敢”兩句，“無(wú)為”、“無(wú)自”、“無(wú)俾”、“無(wú)獨(dú)”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說(shuō)和警告的并用兼施，使全詩(shī)在言事說(shuō)理方面顯得更為全面透徹，同時(shí)也表現(xiàn)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。

　　在這首詩(shī)中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國(guó)家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說(shuō)是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來(lái)警戒厲王的“戲豫”和“馳驅(qū)”的大不敬，從而加強(qiáng)了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國(guó)之君，對(duì)此是應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)的。

　　至于全詞多用正言直說(shuō)，也使其更具后代諫書(shū)的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見(jiàn)一斑。而疊字的多處運(yùn)用、比喻對(duì)照的生動(dòng)工整等，又使它保持了詩(shī)歌的藝術(shù)性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱(chēng)后世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的專(zhuān)用詞，其影響之大，不難想見(jiàn)。

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