《詩經(jīng)：烝民》

　　天生烝民，有物有則。
　　民之秉彝，好是懿德。
　　天監(jiān)有周，昭假于下。
　　保茲天子，生仲山甫。

　　仲山甫之德，柔嘉維則。
　　令儀令色。小心翼翼。
　　古訓(xùn)是式。威儀是力。
　　天子是若，明命使賦。

　　王命仲山甫，式是百辟，
　　纘戎祖考，王躬是保。
　　出納王命，王之喉舌。
　　賦政于外，四方爰發(fā)。

　　肅肅王命，仲山甫將之。
　　邦國若否，仲山甫明之。
　　既明且哲，以保其身。
　　夙夜匪解，以事一人。

　　人亦有言，柔則茹之，
　　剛則吐之。
　　維仲山甫，柔亦不茹，
　　剛亦不吐。
　　不侮矜寡，不畏強御。

　　人亦有言，德輶如毛，
　　民鮮克舉之。
　　我儀圖之，維仲山甫舉之。
　　愛莫助之。
　　袞職有闕，維仲山甫補之。

　　仲山甫出祖。四牡業(yè)業(yè)。
　　征夫捷捷，每懷靡及。
　　四牡彭彭，八鸞鏘鏘。
　　王命仲山甫，城彼東方。

　　四牡骙骙，八鸞喈喈。
　　仲山甫徂齊，式遄其歸。
　　吉甫作誦，穆如清風(fēng)。
　　仲山甫永懷，以慰其心。

　　注釋：

　　1、烝：眾。物、則：嚴(yán)粲《緝》謂“天生烝民具形而有物，稟性而有則”。
　　2、秉彝：常理，常性。懿：美。
　　3、假：至。
　　4、仲山甫：人名，樊侯，為宣王卿士，字穆仲。
　　5、式：用，效法。
　　6、若：選擇。見《說文解字》段玉裁注。賦：頒布。
　　7、辟：君，此指諸侯。
　　8、纘：繼承。戎：你。王躬：指周王。
　　9、出納：指受命與傳令。喉舌：代言人。
　　10、外：鄭箋謂“以布政于畿外”。爰發(fā)：乃行。
　　11、肅肅：嚴(yán)肅。將：行。
　　12、若否：好壞。
　　13、解：通“懈”。一人：指周天子。
　　14、茹：吃。
　　15、矜：老而無妻。強御：強悍。
　　16、輶：輕。鮮：少�？耍耗�。
　　17、儀圖：揣度。
　　18、袞：繡龍圖案的王服。職：猶“適”，即偶然。闕：缺。
　　19、祖：祭路神。業(yè)業(yè)：馬高大的樣子。
　　20、捷捷：馬行迅疾的樣子。
　　21、彭彭：形容馬蹄聲雜沓。鸞：鸞鈴。
　　22、骙骙：同“彭彭”。喈喈：象聲詞，鈴聲。
　　23、徂：往。遄：速。
　　24、吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。
　　25、永：長。懷：思。

　　譯文：

　　老天生下這些人。有著形體有法則。
　　人的常性與生來，追求善美是其德。
　　上天臨視周王朝，昭明之德施于下。

　　保佑這位周天子，有仲山甫輔佐他。
　　仲山甫賢良具美德，溫和善良有原則。
　　儀態(tài)端莊好面色，小心翼翼真負(fù)責(zé)。
　　遵從古訓(xùn)不出格，勉力做事合禮節(jié)。

　　天子選他做大臣，頒布王命管施政。
　　周王命令仲山甫，要做諸侯的典范。
　　繼承祖業(yè)要宏揚，輔佐天子振朝綱。
　　出令受命你執(zhí)掌，天子喉舌責(zé)任重。

　　發(fā)布政令告畿外，四方聽命都遵從。
　　嚴(yán)肅對待王命令，仲山甫全力來推行。
　　國內(nèi)政事好與壞，仲山甫心里明如鏡。
　　既明事理又聰慧，善于應(yīng)付保自身。
　　早早晚晚不懈怠，侍奉周王獻(xiàn)忠誠。

　　有句老話這樣說：
　　“柔軟東西吃下肚，剛硬東西往外吐。
　　“與眾不同仲山甫，柔軟東西他不吃，
　　剛硬東西偏下肚。
　　鰥夫寡婦他不欺，碰著強暴狠打擊。

　　有句老話這樣說：
　　“德行如同毛羽輕，很少有人能高舉。
　　“我細(xì)揣摩又核計，能舉起唯有仲山甫，
　　別人愛他難相助。天子龍袍有破缺，
　　獨有仲山甫能彌補。

　　仲山甫出行祭路神，四匹公馬力強勁。
　　車載使臣匆匆行，常念王命未完成。
　　四馬奮蹄彭彭響，八只鸞鈴聲鏘鏘。
　　周王命令仲山甫，督修齊城赴東疆。

　　四匹公馬蹄不停，八只鸞鈴響叮叮。
　　仲山甫赴齊去得急，早日完工回朝廷。
　　吉甫作歌贈穆仲，樂聲和美如清風(fēng)。
　　仲山甫臨行顧慮多，寬慰其心好建功。

　　賞析：

　　這首詩《毛詩序》謂“尹吉甫美宣王也，任賢使能，周室中興焉”；因詩中直接頌揚的是仲山甫，而不是周宣王，故朱熹《詩集傳》認(rèn)為是“宣王命樊侯仲山甫筑城于齊，而尹吉甫作詩送之”；清人郝敬既不贊同毛說，也不以朱說為然，他提出此詩合《春秋》微言大義之旨，仲山甫具才德位望，為輔弼重臣，宜常在王之左右，城齊之役，不勞相煩，詩言“袞職有闕”、“式遄其歸”，實有規(guī)諷之意。《序》謂“美”，郝謂“諷”，二說視角不同，自然作品賞析相反，然也有共同點，那就是皆著眼于此詩的言外之意，非詩中的基本內(nèi)容。見仁見智，各有所取，此姑且不論，如果就詩說詩，當(dāng)以朱熹說為勝。

　　此詩首章起句不凡，方玉潤《詩經(jīng)原始》評曰：“工于發(fā)端”，“高渾有勢。”開頭四句鄭重提出“人性”這一命題，哲理意味甚濃。前人多認(rèn)為這是最早的“性善論”，故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據(jù)。但從全詩考察，似乎詩人并不是倡導(dǎo)什么“性善論”，他只不過是借天賦予人以善性，為下文歌頌仲山甫張本。戴震《詩補傳》指出：“詩美仲山甫德之純粹而克全，故推本性善以言之。”第一章頌揚仲山甫應(yīng)天運而生，非一般人物可比，總領(lǐng)全詩。接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績：首先說他有德，遵從古訓(xùn)，深得天子的信賴；其次說他能繼承祖先事業(yè)，成為諸侯典范，是天子的忠實代言人；再次說他洞悉國事，明哲忠貞，勤政報效周王；繼而說他個性剛直，不畏強暴，不欺弱者；進(jìn)而回應(yīng)前幾章，說他德高望重，關(guān)鍵靠自己修養(yǎng)，不斷積累，因而成了朝廷補袞之臣。詩人對仲山甫推崇備至，極意美化，塑造了一位德才兼?zhèn)�、身�?fù)重任、忠于職守、攸關(guān)國運的名臣形象。七、八兩章才轉(zhuǎn)到正題，寫仲山甫奉王命赴東方督修齊城，尹吉甫臨別作詩相贈，安慰行者，祝愿其功成早歸。全詩基調(diào)雖是對仲山甫個人的頌揚與惜別，但透過詩中關(guān)于仲山甫行事與心理的敘說，從中大體能體察到處于西周衰世的貴族，對中興事業(yè)艱難的認(rèn)識與隱憂，以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。不難理解，此詩對仲山甫的種種贊美，是真實的、現(xiàn)實的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含著詩人所代表的這一階層的期盼。有人斥此篇為“諛詞”，似乎過苛。

　　此詩主要以賦敘事，開篇以說理領(lǐng)起；中間夾敘夾議，突出仲山甫之德才與政績；最后偏重描寫與抒情，以熱烈的送別場面作結(jié)，點出贈別的主題。全詩章法整飭，表達(dá)靈活，為后世送別詩之祖。在《詩經(jīng)》中此篇說理成分比較濃厚，在詩歌發(fā)展史上留下重要的一筆，姚際恒《詩經(jīng)通論》評開頭四句說：“《三百篇》說理始此，蓋在宣王之世矣。”后世“以理為詩”當(dāng)溯源于此。此詩語言也很有特色，盡管多用說理、議論，卻不迂腐呆滯，這除了詩人的激情之外，還在于語言運用獨具匠心，詩人多以民間俗語入詩，如表現(xiàn)仲山甫扶弱鋤強的性格特征、贊美仲山甫重視修身立德，都是反用俗語來襯托，這比直說簡潔、形象，又有理趣，說理中注進(jìn)了詩味，故姚際恒稱此為“奇語”同上、。詩中一些形象生動、富有哲理的語言，有的經(jīng)后人使用或提煉，至今仍活在人們口頭，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“愛莫能助”、“穆如清風(fēng)”等。善用虛詞與疊字詞本是《詩經(jīng)》的語言特點，此篇獨特之處是“之”字的運用，全詩十二個“之”字，用于句尾的有九個，其中第六章連用五個“之”字收句，娓娓道來，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚際恒指出“多用‘之’字，見纏綿之態(tài)”同上、。第十、八兩章連用“業(yè)業(yè)”、“捷捷”、“鏘鏘”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞，鋪敘送行場面的壯觀和行動的迅捷，繪聲繪色，增強了詩的形象性與節(jié)奏感。此詩押韻復(fù)雜，除五、六兩章用一韻外，其余各章皆用兩韻，韻腳也變化不定，如第一章則、德為韻，下、甫為韻；而第二章德、則、色、翼、式、力為韻，若、賦為韻；第三章考、保為韻，舌、發(fā)為韻；幾乎無規(guī)則可循，后五章也是如此，譯詩盡可能保留原貌。

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