《詩(shī)經(jīng)：云漢》

　　倬彼云漢，昭回于天。
　　王曰：於乎！何辜今之人？
　　天降喪亂，饑饉薦臻。
　　靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。
　　圭壁既卒，寧莫我聽(tīng)？

　　旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲(chóng)蟲(chóng)。
　　不殄禋祀，自郊徂宮。
　　上下奠瘞，靡神不宗。
　　后稷不克，上帝不臨。
　　耗斁下土，寧丁我梗。

　　旱既大甚，則不可推。
　　兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。
　　周余黎民，靡有孑遺。
　　昊天上帝，則不我遺。
　　胡不相畏？先祖于摧。

　　旱既大甚，則不可沮。
　　赫赫炎炎，云我無(wú)所。
　　大命近止，靡瞻靡顧。
　　群公先正，則不我助。
　　父母先祖，胡寧忍予？

　　旱既大甚，滌滌山川。
　　旱魃為虐，如惔如焚。
　　我心憚暑，憂心如熏。
　　群公先正，則不我聞。
　　昊天上帝，寧俾我遁？

　　旱既大甚，黽勉畏去。
　　胡寧瘨我以旱？憯不知其故。
　　祈年孔夙，方社不莫。
　　昊天上帝，則不我虞。

　　敬恭明神，宜無(wú)悔怒。
　　旱既大甚，散無(wú)友紀(jì)。
　　鞫哉庶正，疚哉冢宰。
　　趣馬師氏，膳夫左右。
　　靡人不周。
　　無(wú)不能止，瞻卬昊天，
　　云如何里！

　　瞻卬昊天，有嘒其星。
　　大夫君子，昭假無(wú)贏。
　　大命近止，無(wú)棄爾成。
　　何求為我。以戾庶正。
　　瞻卬昊天，曷惠其寧？

　　注釋：

　　1、倬：大。云漢：銀河。
　　2、昭：光�；兀恨D(zhuǎn)。
　　3、於乎：即“嗚呼”，嘆詞。
　　4、辜：罪。
　　5、薦：重，再。臻：至。薦臻，猶今言頻仍。
　　6、靡：無(wú)，不。舉：祭。
　　7、愛(ài)：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。
　　8、圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。
　　9、寧：乃。莫我聽(tīng)：即莫聽(tīng)我。
　　10、大甚：大，同“太”。甚，厲害。
　　11、蘊(yùn)�。褐^暑氣郁積而隆盛。蟲(chóng)蟲(chóng)：熱氣熏蒸的樣子。
　　12、殄：斷絕。禋祀：祭天神的典禮。以玉帛及犧牲加于柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統(tǒng)稱禋祀。
　　13、宮：祭天之壇。
　　14、奠：陳列祭品。瘞：指把祭品埋在地下以祭地神。
　　15、宗：尊敬。
　　16、斁：敗壞。
　　17、�。寒�(dāng)，遭逢。
　　18、黎：眾。
　　19、孑遺：遺留，剩余。
　　20、遺：贈(zèng)。
　　21、于：助詞。摧：滅。
　　22、云：古“云”字，有庇蔭義。
　　23、大命：此謂死亡之命，即死亡之期。
　　24、群公：猶百辟，先世諸侯之神。正：長(zhǎng)。先正，謂先世卿士之神。
　　25、忍：忍心，殘忍。
　　26、滌滌：光禿無(wú)草木的樣子。
　　27、旱魃：古代傳說(shuō)中的旱神。
　　28、惔：火燒。
　　29、憚：畏。
　　30、熏：灼。
　　31、聞：通“問(wèn)”，恤問(wèn)。
　　32、遯：今作“遁”，逃。
　　33、黽勉：勉力為之，謂盡力事神，急于禱請(qǐng)。
　　34、瘨：病。
　　35、憯：曾。
　　36、祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈來(lái)年于天宗”之祭禮。孔夙：很早。
　　37、方：祭四方之神。社：祭土神。莫：古“暮”字，晚。
　　38、虞：助。
　　39、友：通“有”。紀(jì)：紀(jì)綱，法度。
　　40、鞫：窮，與“通”相對(duì)。庶正：眾官之長(zhǎng)。
　　41、疚：憂苦。冢宰：周代官名，為百官之長(zhǎng)，相當(dāng)后世的宰相。
　　42、趣馬：掌管國(guó)王馬匹的官。師氏：官名，主管教導(dǎo)國(guó)王和貴族的子弟。
　　43、膳夫：主管國(guó)王、后妃飲食的官。左右：左右之大夫、士諸官。
　　44、昂：通“仰”。
　　45、里：猶“已”，訓(xùn)“止”。
　　46、嚖：微小而眾多的樣子。
　　47、昭：禱。假：借為“嘏”，告。無(wú)贏：猶言無(wú)爽，即無(wú)差忒。
　　48、成：功。
　　49、戾：定。
　　50、曷：何。何時(shí)�；荩嘿n。

　　譯文：

　　看那銀河多么高遠(yuǎn)，白光閃亮回旋在天。
　　周王“唉唉”發(fā)出嘆息，現(xiàn)今人們有何罪愆！
　　老天降下死喪禍亂，饑餓災(zāi)荒接二連三。
　　沒(méi)有神靈不曾祭奠，奉獻(xiàn)犧牲毫不吝慳。
　　禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽(tīng)我言！

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，暑氣郁盛大地熏蒸。
　　接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠(yuǎn)在郊宮。
　　祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無(wú)不敬奉。
　　后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。
　　天災(zāi)這般為害人間，大難恰恰落在我身。

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，想要推開(kāi)沒(méi)有可能。
　　整天小心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，正如頭上落下雷霆。
　　周地余下那些百姓，現(xiàn)在幾乎一無(wú)所剩。
　　渺渺蒼天高高上帝，竟然沒(méi)有東西賜贈(zèng)。
　　怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，沒(méi)有辦法可以止住。
　　赤日炎炎熱氣騰騰，哪里還有遮蔭之處。
　　死亡之期已經(jīng)臨近，無(wú)暇前瞻無(wú)暇后顧。
　　諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來(lái)佑助。
　　父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦！

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，山禿河干草木枯槁。
　　眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。
　　暑熱難當(dāng)令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。
　　諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號(hào)。
　　渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃！

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，勉力禱請(qǐng)祈求上蒼。
　　為何害我降以大旱？不知緣故費(fèi)煞思量。
　　祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。
　　渺渺蒼天高高上帝，竟然對(duì)我不肯相幫。
　　一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當(dāng)。

　　旱情已經(jīng)非常嚴(yán)重，饑荒離散亂我紀(jì)綱。
　　各位官長(zhǎng)智窮力竭，宰相憂苦無(wú)法可想。
　　趣馬師氏一起出動(dòng)，膳夫百官助祭幫忙。
　　沒(méi)有一人不愿周濟(jì)，可是不能止住災(zāi)荒。
　　仰望蒼天晴朗無(wú)云，怎樣止旱令我憂傷。

　　仰望蒼天晴朗無(wú)云，微光閃閃滿天星辰。
　　公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠(chéng)。
　　死亡之期已經(jīng)臨近，繼續(xù)祈禱堅(jiān)持不停。
　　禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。
　　仰望蒼天默默祈禱，何時(shí)才能賜我安寧？

　　賞析：

　　這是一首寫(xiě)周宣王憂旱的。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》、。通過(guò)比較詳盡的敘寫(xiě)，具體深入地反映了西周末期那場(chǎng)大旱的嚴(yán)重，抒發(fā)了宣王為旱災(zāi)而愁苦的心情。宣王時(shí)發(fā)生的這場(chǎng)旱災(zāi)在漢、晉人的著作中雖有記載，但大都是據(jù)此詩(shī)而來(lái)，零星簡(jiǎn)略，不似此詩(shī)具體、全面、深入。所以，這首詩(shī)具有極高的史料價(jià)值。詩(shī)的作者，《毛詩(shī)序》說(shuō)是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時(shí)已一百二十年左右，因此，他作此詩(shī)的可能性不大。本來(lái)，《毛詩(shī)序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時(shí)代久遠(yuǎn)，史料闕佚，就很難確考詩(shī)的作者究竟為誰(shuí)，但從詩(shī)的內(nèi)容看，這首詩(shī)很可能是宣王自作，以敘寫(xiě)他畏早之甚及盼雨心切。

　　全詩(shī)八章，每章十句。一、二兩章寫(xiě)祭神祈雨。正是需雨的時(shí)節(jié)，然而日日驕陽(yáng)似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當(dāng)兒，人們是多么盼望老天降落一場(chǎng)甘霖�。】墒茄鐾�蒼穹。毫無(wú)雨征古人常夜間觀天象以察云雨、。“倬彼云漢，昭回于天”，星河燦爛，晴空萬(wàn)哩，夕夕如此。內(nèi)心焦灼的詩(shī)人于是發(fā)出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無(wú)神不祭。無(wú)牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問(wèn)，毫無(wú)佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦后，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫(xiě)大旱的不可解除，主要表達(dá)了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災(zāi)如洪水猛獸，無(wú)法推開(kāi)，無(wú)法阻攔，使“周余黎民，靡有孑遺”，造成了無(wú)法收拾的嚴(yán)重局面。再繼續(xù)下去，將國(guó)祚難永。然而“群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”意謂：群公先正，我常雩祭以祈谷實(shí)，現(xiàn)在卻不助我以興云雨；至于父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什么也忍心看我遭此禍而不救呢？朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“群公先正，但言其不見(jiàn)助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。”五章寫(xiě)旱魃繼續(xù)肆虐。山原禿而河湖干，這里已經(jīng)變成了一塊讓人無(wú)法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開(kāi)此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是對(duì)眾神不恭敬，細(xì)細(xì)思量，確實(shí)沒(méi)有什么罪愆，那又為何降災(zāi)加害呢？七章敘君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無(wú)棄爾成”，繼續(xù)祈禱上蒼。最后仰天長(zhǎng)號(hào)，以亟求天賜安寧作結(jié)。

　　統(tǒng)觀全詩(shī)，作者對(duì)這次持久難弭的災(zāi)禍從旱象、旱情、造成的慘重?fù)p失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫(xiě)。這場(chǎng)大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個(gè)生產(chǎn)力水平還很低的時(shí)代，它會(huì)造成怎樣的人間災(zāi)難，是不難想像的。這首詩(shī)在寫(xiě)宣王憂旱的同時(shí)，也寫(xiě)了他的事天之敬及事神之誠(chéng)。在人們抵御自然災(zāi)害的能力還極其有限的西周末期，面對(duì)無(wú)法戰(zhàn)勝的災(zāi)害，對(duì)虛無(wú)飄渺的上帝和神靈產(chǎn)生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現(xiàn)代科學(xué)主義的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛責(zé)古人。

　　這首詩(shī)在藝術(shù)上值得稱道的有兩點(diǎn)：一是摹景生動(dòng)；二是夸飾手法的運(yùn)用。“倬彼云漢，昭回于天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見(jiàn)者無(wú)，己所不愿見(jiàn)者現(xiàn)，其心情的痛苦無(wú)奈可想而知。毫無(wú)雨征，還得繼續(xù)受此大旱之苦，于是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開(kāi)篇這摹景之句不僅寫(xiě)出了方旱之象，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人的心情，并生發(fā)出下文，是獨(dú)具匠心、富有藝術(shù)魅力的詩(shī)句，因而孫鑛稱贊這首詩(shī)的起首“最有風(fēng)味”陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引、。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。”這場(chǎng)大旱使周地變成了不毛之地，無(wú)水之區(qū)。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過(guò)一樣，沒(méi)一點(diǎn)生氣，沒(méi)一點(diǎn)活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫(xiě)盡旱魔肆虐之情狀，同時(shí)也傳達(dá)出詩(shī)人面對(duì)這種毀滅性災(zāi)害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：“情、景名為二。而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩(shī)雖然稱不上“妙合無(wú)垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。

　　詩(shī)中“周余黎民，靡有孑遺”二句早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就被孟子認(rèn)為是夸飾之辭的典范，備受后世批評(píng)家的關(guān)注。漢代王充《論衡-藝增篇》曰：“夫旱甚則有之矣，言無(wú)孑遺一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也。”可見(jiàn)這兩句是用夸張的藝術(shù)手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍-夸飾》說(shuō)：“雖詩(shī)書(shū)雅言，風(fēng)格訓(xùn)世，事必宜廣，文亦過(guò)焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，說(shuō)多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。……辭雖已甚，其義無(wú)害也。……并意深褒贊，故義成矯飾。”他指出夸張的修辭雖然言過(guò)其實(shí)，但因?yàn)槟芡ㄟ^(guò)形象的夸張來(lái)傳難寫(xiě)之意、達(dá)難顯之情，所以在文學(xué)作品中有它存在的必然性和合理性。確實(shí)，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實(shí)，但卻突出了旱情的嚴(yán)重，是反映真實(shí)，并且凸現(xiàn)了真實(shí)的傳神之筆。

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