《詩(shī)經(jīng)：山有樞》

　　山有樞，隰有榆。
　　子有衣裳，弗曳弗婁。
　　子有車馬，弗馳弗驅(qū)。
　　宛其死矣，他人是愉。
　　山有栲，隰有杻。
　　子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。
　　子有鐘鼓，弗鼓弗考。
　　宛其死矣，他人是保。
　　山有漆，隰有栗。
　　子有酒食，何不日鼓瑟？
　　且以喜樂(lè)，且以永日。
　　宛其死矣，他人入室。

　　注釋：

　　1、樞：樹(shù)名，即刺榆樹(shù)。
　　2、隰：潮濕的低地。榆：樹(shù)名。
　　3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。
　　4、宛：死去的樣子。
　　5、栲：樹(shù)名，即山樗。
　　6、忸：樹(shù)名，即鐿樹(shù)。
　　7、廷內(nèi)： 庭院和房屋。
　　8、考：敲擊。
　　9、保：占有，據(jù)為己有。
　　10、漆：漆 樹(shù)。
　　11、栗：栗子樹(shù)。

　　譯文：

　　山上長(zhǎng)著刺榆樹(shù)，榆樹(shù)長(zhǎng)在洼地中。
　　你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
　　你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
　　到你死去那一天，別人占有盡享樂(lè)。
　　拷樹(shù)生長(zhǎng)在山上，鐿樹(shù)長(zhǎng)在洼地中。
　　你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
　　你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
　　到你死去那一天，別人占有樂(lè)陶陶。
　　漆樹(shù)生長(zhǎng)在山上，栗樹(shù)長(zhǎng)在洼地中。
　　你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
　　姑且用它尋歡樂(lè)，姑且用它遣時(shí)光。
　　到你死去那一天，別人占有進(jìn)室中。

　　賞析：

　　錢財(cái)皆為身外之物，生不帶來(lái)，死不帶走。我們是赤條條來(lái)到這世上，也是赤條條離開(kāi)這世上，既無(wú)什么可以羈絆，也無(wú)什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開(kāi)這個(gè)極其明顯的理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財(cái)貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財(cái)?shù)臋C(jī)器。

　　或許有人會(huì)辯解說(shuō)，掙錢聚財(cái)是一種個(gè)人愛(ài)好，一種寄托和追求。想來(lái)也是。掙錢聚財(cái)不也像收藏古董、收集郵票之類的愛(ài)好一樣嗎？純粹的愛(ài)好和實(shí)用態(tài)度大不相同。

　　買用態(tài)度的著眼點(diǎn)是錢物的使用價(jià)值。按照這種態(tài)度，便要使錢、物充分發(fā)揮其使用效益。它們的使用效益，說(shuō)穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對(duì)錢、物的要求取決于人的需要，可問(wèn)題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠(yuǎn)也填不滿人的欲望的無(wú)底洞。 純粹愛(ài)好的著眼點(diǎn)是精神價(jià)值。這種價(jià)值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說(shuō)葛朗臺(tái)、嚴(yán)監(jiān)生一類的守財(cái)奴看重的不是這一點(diǎn)？難道他們對(duì)錢財(cái)?shù)耐聪Р幌裢聪Ч哦瓕氊悾?/p>

　　人各有志，不能勉強(qiáng)，守財(cái)奴有守財(cái)奴的活法，若痛恨他們，不相來(lái)往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無(wú)厭也是一種活法，我們無(wú)法剝奪貪得無(wú)厭者的生存權(quán)，頂多在輿論上加以譴責(zé)，在道義上加以抨擊。當(dāng)然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁！

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