第一篇：邏輯學(xué)心得

邏輯學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一點體會

邏輯學(xué)，在沒有開這門課之前我就對其充滿了好奇，也曾聽老師講過，多少也了解了一些有關(guān)知識。但是，盡管如此，我仍然認(rèn)為這是門深奧的學(xué)科，并且直到大一下半學(xué)期，我才懷著一種對邏輯學(xué)的敬畏之情真正的開始了我的邏輯學(xué)習(xí)。

剛開始接觸邏輯學(xué)，果然如此，它內(nèi)容豐富、思想深邃，讓人震撼。并且通過很長一段時間的學(xué)習(xí)，我才初步了解了邏輯學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展過程。邏輯學(xué)是從結(jié)構(gòu)方面研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律及簡單的邏輯方法的科學(xué)，是一門工具性極強的學(xué)科。并且在聯(lián)合國教科文組織的學(xué)科分類中被列為七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，在人類發(fā)展史上扮演著重要的角色。

邏輯學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一段很長的歷程，它產(chǎn)生與古代希臘、古中國、古印度，并且經(jīng)過像亞里士多德，墨子等先賢的傳播，內(nèi)容已十分的深邃。它總結(jié)了人類思維的經(jīng)驗教訓(xùn)，以保持確定性為中心，用一系列規(guī)則方法幫助人們正確的思考問題，和表達的思想。其中被稱為邏輯學(xué)之父的亞里士多德對邏輯學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。他首先創(chuàng)立了邏輯學(xué)并使之成為了一門獨立的學(xué)科，他認(rèn)為邏輯學(xué)研究的對象是語言，即邏各斯，他注意的只是語言的形式而不是語言的內(nèi)容，還有歸納和科學(xué)方法論等方面的內(nèi)容。從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個別中發(fā)現(xiàn)一般，它是一切科學(xué)證明的源泉。另外像培根的歸納邏輯，萊布尼茨的現(xiàn)代邏輯，黑格爾的辯證邏輯體系等都對邏輯學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。邏輯學(xué)內(nèi)涵豐富包含研究的對象，思維語言和邏輯，性質(zhì)和作用，概念，內(nèi)涵以及相互之間的關(guān)系，還包括邏輯推理，命題以及解釋等。

經(jīng)過一代一代大師的發(fā)展，邏輯學(xué)在今天的現(xiàn)實生活中的作用已越來越不可替代。邏輯，對于提高邏輯思維能力，正確地進行思維，準(zhǔn)確地表達思想，搞好各方面的工作，都具有十分重要的意義。一、邏輯學(xué)有助于認(rèn)識真理。人認(rèn)識真理的具體途徑有兩個，一是在實踐中獲得感性認(rèn)識并運用科學(xué)的思維方法對其進行加工制作，實現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。二是根據(jù)已被實踐檢驗過的真理性認(rèn)識，通過正確的推理，推出新的真理性認(rèn)識。能否推出真實的知識，不僅決定于推理的前提是否真實，而且決定于推理的形式是否正確，這就需要發(fā)揮邏輯的作用了，學(xué)習(xí)和掌握邏輯中關(guān)于概念、判斷、推理的知識，既有助于人們在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上獲得理性認(rèn)識，也有助于人們根據(jù)已有的真理性認(rèn)識推出新的真理性認(rèn)識。二、學(xué)習(xí)邏輯還能識別謬誤和揭露詭辯，培養(yǎng)思維能力，提高表達思想的能力，更好的認(rèn)識世界。三、邏輯學(xué)應(yīng)用范圍廣，在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、量子邏輯、哲學(xué)邏輯，法律等方面也發(fā)揮著不可替代的作用。

學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一個漫長而復(fù)雜的過程，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說是最難的科學(xué)，因為它所處理的題材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué)。因為它的內(nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習(xí)的規(guī)定，而這些規(guī)定同時又是最簡單、最初步的，而且也是人人最熟知的。所以，要學(xué)好邏輯學(xué)首先就要抓住中心，循序漸進，“心急吃不了熱豆腐”要一步一個腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能掌握邏輯的精華。其次，要結(jié)合實際，學(xué)會應(yīng)用。邏輯學(xué)是一門工具性學(xué)科,要想將所學(xué)的邏輯知識轉(zhuǎn)化成應(yīng)用邏輯的能力,就必須注意理論聯(lián)系實際。邏輯學(xué)課本中有一定數(shù)量的練習(xí)題，完成這些練習(xí)是學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的必要環(huán)節(jié)。除此之外,還應(yīng)經(jīng)常運用學(xué)過的邏輯知識指導(dǎo)自己的思維活動和語言表達包括平時說話、寫作等從而學(xué)會靈活運用邏輯知識,真正提高自己的思維能力和表達水平。

相信經(jīng)過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，真正能豐富自己，提高自己，成為邏輯學(xué)的真正受益者。

第二篇：邏輯學(xué)心得

邏輯學(xué)心得

03710102 王桂玉

在邏輯學(xué)這門課程還沒正式講授之前，我對它就充滿了一種好奇心，想一探究竟，想了解這門學(xué)科的內(nèi)容，當(dāng)我上了第一堂邏輯學(xué)的時候，聽著陳老師的講課，我覺得邏輯學(xué)是除了數(shù)學(xué)之外令我最感興趣的一門學(xué)科，半年下來，不說自己學(xué)到了多少知識，但我真切的感受到了邏輯的美，尤其對三段論情有獨鐘，就像老師常說的要想事業(yè)有成，先學(xué)好三段論，三段論的四個格組成了一個業(yè)字，太不可思議了，學(xué)問如此沒好，讓人不得不愛。

學(xué)了邏輯之后，思維也在一定程度上比以前更嚴(yán)謹(jǐn)了，會去思考生活中的幾句話，在看書，聽廣播，看電視或和人談話的時候，會無意識去想一些關(guān)于邏輯的問題，邏輯學(xué)也可以幫助我們揭露謬誤，反駁詭辯，邏輯學(xué)無處不在，處處留心皆學(xué)問，無論在生活中或?qū)W習(xí)中，學(xué)了邏輯學(xué)對我們都是有一定的幫助的，拿我們公管的學(xué)生來說，如果以后考上了公務(wù)員或成了企業(yè)管理者，一言一行都要很謹(jǐn)慎，各項規(guī)章制度的制定都應(yīng)該準(zhǔn)確無誤，邏輯學(xué)對此很有幫助，有一個關(guān)于邏輯應(yīng)用實例的笑話，有一天，一對夫妻跪在家里的地上痛哭，因為他們的兒子爽死了，這時有一位客人進來，問他們發(fā)生什么事了，他們回答說：“爽死了，爽死了”，這位客人很是納悶，既然爽死了，干嘛還哭？從這個實例中可以看出那位客人口中的爽和他們夫妻二人口中的爽不是同一個概念，混淆概念了，這位客人犯了違反同一律的邏輯錯誤，邏輯學(xué)的應(yīng)用實例在生活中可以說是數(shù)不勝數(shù)，總之學(xué)完邏輯學(xué)之后給我最深的感受是邏輯學(xué)讓我感受到了它的內(nèi)在美。

第三篇：邏輯學(xué)分析例文

[例文評析]

有志者為何事不成？

季洪余

古往今來，有志者事竟成的例子是很多的，司馬遷忍辱寫《史記》，曹雪芹發(fā)憤著《紅樓夢》，清代還有個談遷，嘔心瀝血二十七年，寫了一部《國榷》，不料手稿遭竊，心血毀于一旦，他下決心從頭開始，又苦干九年，終于完成了這部巨著。

然而大千世界，撲朔迷離，又并非每個有志者都能成功。有一位青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，四五年來，他臥薪嘗膽，平均每七天就有一篇作品出世。遺憾的是，除了一篇曾在廠里小報上露過面以外，其他都成了老鼠的佳肴。我不主張以成敗論英雄，但是同是有志者，為何有的事竟成？有的事不成？這個問題值得朋友們?nèi)�思�?/p>

夫志者，志向、志愿也，屬精神范疇。精神能不能變成物質(zhì)，首先取決于它是否符合客觀實際的需要。與社會需要背道而馳，當(dāng)然注意要失敗。社會需要多層次、多方面、多樣化的人才，大伙偏鉆一個牛角尖里，成功的機會怕就不多。許多青年想做文學(xué)家，科學(xué)家，很少聽說有人愿作清潔工，火化工。其實，社會需要前者，也需要后者。與其眾多的人在文學(xué)小道上擠來擠去，倒不如另辟蹊徑，從平凡的本職工作做起。有位作家在一次創(chuàng)作會上說：“不是我潑冷水，在座的三百多位青年中，有五位能成為作家，已經(jīng)是非常樂觀的數(shù)字了�！边@是大實話，至少我以為然。

一個人的志向能否實現(xiàn)，除了客觀因素之外，主觀條件也很重要。人貴有自知之明，對自己的長處與短處，要有個正確的估價，然后揚長避短，切不可以短為長。精于做買賣的不必硬來寫小說，擅長種花的不必偏去拍電影（業(yè)余愛好又另當(dāng)別論）。試想，假如陳鏡開立志做體操冠軍，聶衛(wèi)平?jīng)Q心當(dāng)舉重健將，能行嗎？

那么，在大體相同的條件下，為什么仍有“事竟成”與“事不成”之別嗎？據(jù)我初步分析，一要看你的志向是否堅定，無志之人常立志，有志之人志不移。朝三暮四，見異思遷，難免一事無成；二要有你付出了多少努力，一分耕耘，十分收獲，說的就是這個道理；第三還要有正確的方法，頭懸梁、錐刺股，精神可嘉，但勇于實踐、勤于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)，才是通向成功的階梯。

愿青年朋友中出現(xiàn)更多的有志者。祝更多的有志者“事竟成”！

這篇文章的中心是分析“有志者為何事不成”，文中較多地運用了直言推理。文章第二段提出一個現(xiàn)實問題：一個青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，最后沒有成功。原因何在？作者先確立了幾條“有志者”真正能夠獲得成功的“基本原則”：一是要符合客觀的需要，二是要注意自己的主觀條件、量力而行，如此等等（這些都是“大前提”）。那些青年朋友有志之所以不能成功，看來都違背了這些“基本原則”。而且可以看出，作者在提出第一條“原則”時，其實是把辯證唯物主義的基本原理作為“大前提”，又構(gòu)成了一個直言推理，只不過表達形式比較活潑罷了。

[思考和練習(xí)]

1．根據(jù)三段論的一般規(guī)則及各格的特殊規(guī)則，判斷下列推理是否正確；

①許多金屬比水重，鐵是金屬；所以鐵比水重。

②所有不勞而獲的人都是剝削者，資本家是剝削者；所以資本家是不勞而獲的。

③這個藥有劇毒；因為它含砒，而砒是有劇毒的。

④鴨嘴獸是哺乳動物，鴨嘴獸又是卵生的；所以哺乳動物是卵生的。

⑤有些蛇有毒，蟒蛇是蛇；所以蟒蛇有毒。

2．下列推理形式是否正確？

①如果降落的球不受外力影響，它就不會改變降落的方向；既然球受到了外力的影響，所以它改變了方向。

②只有甲隊體力強，技術(shù)高，配合好，才能戰(zhàn)勝乙隊；甲隊體力不強，或技術(shù)不高，所以甲隊不能戰(zhàn)勝乙隊。

3．根據(jù)下面所提供的有關(guān)習(xí)慣的知識、理論，寫一篇文章，題為《談學(xué)習(xí)習(xí)慣》。

①定義：習(xí)慣是由于重復(fù)或練習(xí)而鞏固下來并變成需要的行動方式，例如生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、道德行為習(xí)慣、體育鍛煉習(xí)慣、思考習(xí)慣、言語習(xí)慣等。

②形成優(yōu)良習(xí)慣的條件主觀條件：a.提高對良好習(xí)慣重要作用的認(rèn)識；b.發(fā)揮意向活動的主導(dǎo)作用；c.決不破例：當(dāng)新習(xí)慣還沒有確實鞏固時，就要時刻遵守、絕不破例�？陀^條件：a.嚴(yán)格合理的規(guī)章制度和紀(jì)律；b.良好榜樣的示范；c.給予肯定的評價

③克服不良習(xí)慣的條件主觀條件：a.對不良習(xí)慣的實質(zhì)和危害性要有深刻的認(rèn)識，有時還要借助科學(xué)知識作為支柱（例如戒煙）。b.情緒上的觸動；痛恨惡習(xí)；確信任何惡習(xí)都是可以克服的。c.良好的意志品質(zhì)。要有決心、有毅力�？陀^條件：a.教師、家長、社會輿論對惡劣習(xí)慣加以斷然斥責(zé)；b.做耐心細(xì)致的思想工作，促進自我教育。

議論文寫作思維方法：歸納推理

[訓(xùn)練講話]

歸納法是從個別的或特殊的經(jīng)驗事實出發(fā)而概括出一般性原理、原則的一種推理方法。毛澤東同志說過：“就人類認(rèn)識運動的秩序來說，總是由認(rèn)識個別和特殊的事物，逐步擴大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊本質(zhì)，然后才有可能更進一步的進行概括工作，認(rèn)識諸事物的共同本質(zhì)。”這段話明確指出了人類認(rèn)識運動的過程，在由個別到一般的認(rèn)識過程中，歸納思想起著積極的推動作用。比如著名的哥德巴赫猜想，就是經(jīng)過歸納推理提出來的。哥德巴赫計算了許多偶數(shù)，發(fā)現(xiàn)它們都可以分解為兩質(zhì)數(shù)之和：4=2+2，6=3+3，8=3+5，10=5+5……后來他寫信給歐拉，提出每個偶數(shù)，從4開始，都是兩個質(zhì)數(shù)之和。有人對一個一個的偶數(shù)逐個驗算，一直驗算了三億三千萬個偶數(shù)，都沒有發(fā)現(xiàn)矛盾情況。

歸納推理可以分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。

完全歸納法是根據(jù)某類中每一個對象都具有（或不具有）某屬性而推出某類對象都具有（或不具有）該屬性。例如德國有個著名數(shù)學(xué)家高斯，他小時候有一次上算術(shù)課，老師給孩子們出了一道題：“1+2+3+4+……+97+98+99+100=？”老師題目剛剛說完，高斯就報出答案是5050。他告訴大家，他發(fā)現(xiàn)1到100這一百個數(shù)有一個特點，那就是挨次把頭尾兩個數(shù)加起來都等于101，而這樣的數(shù)正好有五十對，于是“101×50=5050”。在這里，高斯自覺不自覺地運用了完全歸納法。

完全歸納法的優(yōu)點是“完全”，因為“完全”因而結(jié)論帶有必然性。但是完全歸納法的缺點也在于“完全”，因為它只能適用于那種對象不多的類，而不能運用于一個具有無窮分子的類。完全歸納法的結(jié)論沒有超出前提所提供的范圍，但是它將個別性的結(jié)論上升為一般性的結(jié)論，避免了人們僅僅停留在對個別、局部事物的認(rèn)識水平上。通過完全歸納推理作出來的結(jié)論，如果是錯誤的，那么這種錯誤可能發(fā)生于下述兩種情形：1.前提虛假，與事實不符。從不符事實的前提出發(fā)推出的結(jié)論，當(dāng)然是錯誤的。2.在前提中考察的對象有遺漏，結(jié)論所斷定的范圍超出了前提所考察的范圍。

根據(jù)某類中部分對象具有（或不具有）某種屬性而推出某類對象的一般性結(jié)論，這種歸納推理叫不完全歸納推理。因為它不完全，結(jié)論不必然可靠，也正因為它不要求完全，所以適用范圍較廣。在發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、新知識的過程中作用很大。不完全歸納法又可以分為簡單枚舉法，科學(xué)歸納法和典型事例法等幾種。

我們觀察到某類中許多事物都具有某屬性，而又沒有觀察到相反的事實，我們就作出結(jié)論：某類事物都具有某種屬性，這就是簡單枚舉法。例如軍事家們在分析氣象和軍事的關(guān)系時，注意到以下事實：公元前216年，迦太基著名軍事統(tǒng)帥漢拔尼在坎尼戰(zhàn)役中與羅馬軍隊交鋒，兵處劣勢。但他知道當(dāng)?shù)孛刻煳绾蟊銝|南風(fēng)驟起，于是調(diào)兵遣將，指揮部隊緊急轉(zhuǎn)移到上風(fēng)方向，將午后東南風(fēng)起時，乘風(fēng)猛攻。羅馬軍逆風(fēng)對陣，風(fēng)沙迷目，箭矢無力；漢拔尼軍風(fēng)助人勢，越戰(zhàn)越勇，到天黑殲敵七萬余人。又如三國時孫、劉聯(lián)軍5萬人與曹操20萬人對陣，諸葛亮“借東風(fēng)”火燒赤壁，大敗曹軍�，F(xiàn)代戰(zhàn)爭中，核武器放射性沉降效應(yīng)，化學(xué)毒劑的施放及殺傷效果，生物作戰(zhàn)劑的效能等，更密切地依賴風(fēng)向，逆風(fēng)則不能使用。由此軍事家們便歸納出“兵不逆風(fēng)”這個一般性結(jié)論。

簡單枚舉法是一種初步的簡單的歸納推理，因為它只是根據(jù)一個一個事例的枚舉，以于這些事例沒有進行深入的分析，它的可靠性，完全建立在枚舉的事例的數(shù)量上。當(dāng)枚舉的事例的數(shù)量不斷增大時，其可靠性也有所增加。但是即使枚舉的事例很多，還是不具有絕對的可靠性，歐洲人在發(fā)現(xiàn)澳大利亞之前，觀察到千千萬萬只天鵝全都是白色，他們利用簡單枚舉法得出結(jié)論：所有的天鵝是白色的。后來歐洲人在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，原來的結(jié)論就被推翻了。所以運用簡單枚舉法要注意是否有相反的事例。沒有觀察很多的對象，沒有注意考察是否有相反的事例。沒有觀察很多的對象，沒有注意考察是否有相反的事例，運用簡單枚舉法就可能犯“輕率概括”的錯誤。簡單枚舉法的結(jié)論雖然是一個或然判斷，甚至只是一個假定，但這種推理形式仍然有著重要的作用。在科學(xué)研究中，特別是在開始階段，并不是隨時都可以充分根據(jù)的，必須在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上，作出初步的概括。即使所得的結(jié)論帶有或然性，但它也可以作為研究的出發(fā)點，給進一步的研究提供方向和線索。

科學(xué)歸納法是根據(jù)對于某類事物中部分對象與其屬性之間的必然聯(lián)系。推出該類事物的全部對象都具有該屬性的推理方法。例如，意大利的那不勒斯城附近有個石灰?guī)r洞，人們帶著牛、馬等大牲畜，可以安全出入，但狗、貓、鼠、雞等小動物走近洞中，就會倒地死去。后來人們對這一現(xiàn)象進行觀察、實驗和科學(xué)分析，了解到小動物所以死去，是因為它們的頭部靠近地面，而巖洞的地面上浮動著比重較大的二氧化碳，缺乏氧氣。所以是石灰?guī)r洞的缺氧地面，造成頭部離地面較近的小動物死亡。由此得出小動物進入石灰?guī)r洞必然會死亡的結(jié)論�？茖W(xué)歸納法不停留在事實的簡單重復(fù)上，它還對事物與其屬性之間的必然聯(lián)系進行科學(xué)分析，實際也運用了演繹法，所以推出的結(jié)論一般來說是可靠的。

典型事例法是根據(jù)對某一類事物中的典型事例的分析，概括上升為關(guān)于這一類事物的一般性結(jié)論的推理方法。這種方法也就是我們經(jīng)常說的“解剖麻雀”的方法。我們所說的典型，就是指具有代表性的人和事�！奥槿鸽m小，五臟俱全”。要想了解麻雀的生理結(jié)構(gòu)，用不著也不可能把天下的麻雀都拿來解剖，只要解剖兩只就夠了。例如，造紙技術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，紙的發(fā)明可以視為古代技術(shù)發(fā)明的一個奇跡。造紙術(shù)在四大發(fā)明中更具有典型性，因為紙的發(fā)明比其它發(fā)明更為困難，更不易想象，它不像紡織技術(shù)那樣是一種對自然

物的加工編織技術(shù)，也不像制陶術(shù)、冶金術(shù)那樣可以在人們使用火時偶然發(fā)現(xiàn)。紙是一種人造材料，是人類真正的創(chuàng)造。有人對造紙術(shù)的典型事例作了詳盡分析，說明它為什么僅僅發(fā)明在古代中國漢代而不是更早或更晚？最后概括出一般的結(jié)論：每種技術(shù)產(chǎn)品都滿足于一定的需求結(jié)構(gòu)；有缺陷的或特殊的需求結(jié)構(gòu)，造成了發(fā)明新技術(shù)的持久的潛在的動力。典型歸納推理所運用的典型事例雖然是少數(shù)、個別的，但它卻反映了事物的本質(zhì)。典型事例法和枚舉法不同，它所根據(jù)的事例不在于多，而在于其代表性、典型性。典型事例法可以看作是科學(xué)歸納法的一種特殊表現(xiàn)形式。

歸納法在議論文寫作中的作用在于形成論點、論證論點。例如下面這段文字：“勤出成果，馬克思辛勤勞動，艱苦奮斗40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍和刊物，其中作過筆記的就有1500種以上，寫下了《資本論》；司馬遷從20歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，寫下了歷史巨著《史記》；德國偉大詩人、小說家和戲劇家可德前后花了58年的時間，搜集了大量的素材，寫出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩歌《浮士德》；我國年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登科學(xué)高峰的道路了翻閱了國內(nèi)外上千本有關(guān)資料，通宵達旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就�！逼渲械恼擖c“勤出成果”，是借助于簡單枚舉法歸納出來的，也是借助于簡單枚舉法來證明的。又如毛澤東同志曾提出“一切反動派都是紙老虎”的論點，論證的大致過程是先列舉出俄國沙皇、希特勒、墨索里尼、日本帝國主義者，指出他們都是紙老虎，然后揭示他們的共同本質(zhì)：因為他們都是反動的，從長遠的觀點看都沒有什么力量，沒有什么前途。這一論點的提出和論證，是借助于科學(xué)歸納法。

在實際運用中，我們必須注意歸納和演繹的統(tǒng)一，這是辯證思維的方法之一，歸納是從個別性前提推出一般性結(jié)論的方法，演繹是一般性前提推出個別性結(jié)論的方法。辯證思維從人的完整的認(rèn)識過程出發(fā)，研究兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在邏輯史上，曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，歸納和演繹被形而上學(xué)地相互對立起來。歸納主義學(xué)派只要歸納而不要演繹，演繹學(xué)派只要演繹而不要歸納，它們的錯誤就在于割裂了人的完整的認(rèn)識過程。恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必須相互聯(lián)系著的�！笔聦嵣�，作為演繹的前提的一般性原理是通過歸納，從經(jīng)驗材料中概括出來的，同時演繹也為歸納確定研究的方法。通過歸納獲得結(jié)論總是或然性的，歸納需要演繹來補充，同時演繹是否符合客觀真理，需要到歸納中去求得檢驗，在人類的認(rèn)識過程中，歸納和演繹是相互為用的。

[例文評析]

敢為天下先

王力南

古人云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；行先于人，眾必非之�！崩献犹幨乐畬氈�一就是“不敢為天下先”。我抖膽唱兩句反調(diào)，劃去不字，便是“敢為天下先”。

這道理從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最易得到印證。伽利略為什么能研究出落體定律。因為他最先懷疑了亞里士多德的理論。如果他看到大小鐵球同時落地而不敢第一個站出來發(fā)問，閉起眼睛謹(jǐn)遵圣人的結(jié)論，恐怕他只能成為舊理論的忠實信奉者而不是偉大的科學(xué)家了。今年的諾貝爾物理學(xué)獎授予了西德的格奧爾格·貝德諾爾茨和瑞士的亞歷克斯·米勤，其原因恰是他倆最先提出銅、釔、鋇等氧化物及陶瓷可作超導(dǎo)材料，打破了只有銀等金屬才能充當(dāng)超導(dǎo)體的傳統(tǒng)理論，為們開拓了思路，開辟了新的研究領(lǐng)域。雖然評獎時，中、美、日等國科學(xué)家已經(jīng)實驗出超導(dǎo)材料，但頭功仍屬于這一理論的最先提出者。在科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域里，“先”字的含義是大膽的質(zhì)穎，是科學(xué)的預(yù)言，從這種意義上講，“敢于天下先”實在是任何一門科學(xué)得以發(fā)展的前提條件。

其實，社會的變革又何嘗不是這樣呢？我們國家改革經(jīng)濟體制、政治體制，必然會碰到許多新情況、新問題、新矛盾。這一切要求人們敢于先摸索，先探討，先設(shè)計，先嘗試�！耙粐鴥芍啤钡臉�(gòu)想是創(chuàng)先，社會主義初級階段的確認(rèn)也是創(chuàng)先……如果人們都怕違背馬列先哲的現(xiàn)成結(jié)論，都怕“槍打出頭鳥”，沒有人敢為這些“先”鋌而走險，那不就像饑餓的人隔著玻璃窗看見了鮮美的食物，卻不敢自己打開窗戶，而在那里等著別人打開嗎？如果大家都不去打開，結(jié)果只能是急死、饞死、餓死。因此，實在難以想象無人敢為先的社會改革怎么可能進行下去。

“敢為天下先”不僅僅是科學(xué)發(fā)展和社會變革的需要，從哲學(xué)意義上說，它是一切新事物的開端、由來�！靶率挛锸峭ㄟ^否定舊事物發(fā)生質(zhì)的飛躍產(chǎn)生的�！比绻麤]有“敢為天下先”的精神，“舊事物”何以“否定”，“質(zhì)的飛躍”如何“發(fā)生”，“新事物”又怎么可能“產(chǎn)生”呢？所以，凡是具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的新事物，都是“敢為天下先”的產(chǎn)物。

因此不難看出，“敢為天下先”是積極進取的精神，而“不敢為天下先”是保守落后的意識。恪守中庸之道，害怕發(fā)展、害怕新事物，“不敢為天下先”，其結(jié)果就總是落后。一個人，一個團體是這樣，一個國家也是這樣。發(fā)展科學(xué)不敢為先，等著別人的成果，變革社會不敢為先，等著別人的模式，那么一個國家就會受制于人，站不起來，更談不上趕先進國家。近代史上我國“落后挨打”的教訓(xùn)是很慘痛的。絕不能讓“不敢為天下先”的思想禁錮我們頭腦。

勇猛爭先吧！“敢為天下先”的人，即使倒下了，身軀也是向前的！

本文的論點是“敢為天下先”。第二、三段運用歸納法，分別以自然科學(xué)、社會科學(xué)的發(fā)展為例進行論證；第四段運用演繹法，用唯

物辯證法的基本原理來進行論證；第五段，揭示“不敢為天下先”的后果，從反面進行論證。全文體現(xiàn)了歸納法和演繹法的綜合運用，論證有力，令人信服。

第四篇：邏輯學(xué)簡答題

在同一思維過程中，每一思想自身都應(yīng)具有同一性。

同一思維過程中，在同一時間，同一關(guān)系（或同一方面）下，對同一對象的思考。斷定。 思想自身：思想指概念，命題。

同一性：確定不變。內(nèi)容是確定的�？砂盐盏�。在同一思維過程中，互相否定的思想，不能同時為真。

同一思維過程：在同一時間。同一關(guān)系（或同一方面）下，對同一對象的思考。斷定。 互相否定的思想：具有矛盾關(guān)系或反對關(guān)系的命題。

不能同真：只能一真。一真時，另一假。

都保證思想的確定性。

三條思想都是重言式，因此是等值的。

從不同角度或側(cè)面表述思維確定性的要求，思想自身同一。既否定又肯定的思想不同真�；ハ喾穸ǖ乃枷氩煌�假。

在一個論證過程中，一個論斷被定義為真，必須有充足理由。

充足理由：若b能滿足下述條件,則b是a的充足理由。a真，因為b真。并且b能推出a。 論題應(yīng)當(dāng)清楚，確切。

論題應(yīng)該保持同一。

論題應(yīng)該是真命題，論據(jù)應(yīng)當(dāng)比論題更可信。

從論據(jù)應(yīng)能推出論題。

第五篇：行為邏輯學(xué)讀后感

學(xué)習(xí)形式邏輯學(xué)的心得體會�。ㄗ饔煤鸵饬x）

邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，我們可以說邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)。但是只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素。理念并不是形式的思維，而是思維的特有規(guī)定和規(guī)律自身發(fā)展而成的全體，這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物。

在某種意義下，邏輯學(xué)可以說是最難的科學(xué)，因為它所處理的題材，不是直觀，也不象幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué)。因為它的內(nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習(xí)的規(guī)定，而這些規(guī)定同時又是最簡單、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有與無，質(zhì)與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因為，一方面我們總以為不值得費力氣去研究這樣熟習(xí)的東西。另一方面，對于這些觀念，邏輯學(xué)去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業(yè)已熟習(xí)的方式不相同，甚至正相反。

邏輯學(xué)的有用與否，取決于它對學(xué)習(xí)的人能給予多少訓(xùn)練以達到別的目的。學(xué)習(xí)的人通過邏輯學(xué)所獲得的教養(yǎng)，在于訓(xùn)練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因為這門科學(xué)乃是思維的思維。但是就邏輯學(xué)作為真理的絕對形式來說，尤其是就邏輯學(xué)作為純粹真理的本身來說，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最獨立的東西也就是最有用的東西，那么邏輯學(xué)也未嘗不可認(rèn)為是有用的，不過它的用處，卻不僅是對于思維的形式練習(xí)，而必須另外加以估價。

形式邏輯已經(jīng)歷了201*多年的歷史，19世紀(jì)中葉以前的形式邏輯主要是傳統(tǒng)邏輯，19世紀(jì)中葉以后發(fā)展起來的現(xiàn)代形式邏輯，通常稱為數(shù)理邏輯，也稱為符號邏輯。

形式邏輯是研究演繹推理及其規(guī)律的科學(xué)，包括對于詞項和命題形式的邏輯性質(zhì)的研究、思維結(jié)構(gòu)的研究與必然推出的研究，它提供檢驗有效的推理和非有效推理的標(biāo)準(zhǔn)。它總結(jié)了人類思維的經(jīng)驗教訓(xùn)，以保持思維的確定性為核心，用一系列規(guī)則、方法幫助人們正確地思考問題和表達思想，是人們認(rèn)識世界和改造世界的必要工具，是人類認(rèn)識發(fā)育到一定階段后出現(xiàn)思維方法。

形式邏輯是關(guān)于思維形式、思維形式的規(guī)律和簡單邏輯方法的科學(xué)。在開始學(xué)習(xí)形式邏輯的時候，我了解到了什么是概念？知道概念是反映對象本質(zhì)屬性的思維方式。概念和語詞有密切聯(lián)系。語詞是概念的物質(zhì)外殼。概念只有借助語詞才能形成、存在和表達。概念是語詞思想內(nèi)容。表達一定概念的語詞才有具體的含義。而且現(xiàn)在還知道了內(nèi)涵和外延是概念的兩個邏輯特征。內(nèi)涵，是反映在概念中的本質(zhì)屬性。外延，是概念中反映的對象的總和。一個概念的內(nèi)涵越多，則他的外延越�。灰粋�概念的內(nèi)涵越少，則它的外延越大。

舉例說明內(nèi)涵與外延：企業(yè)管理是（企業(yè)為實現(xiàn)其一定目的，而合理地組織人與物的因素，有計劃地指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督其經(jīng)濟活動的各種職能的總稱），主要包括（計劃、生產(chǎn)、技術(shù)、設(shè)備、物資、勞動、成本、財務(wù)等方面的管理）。第一個括號中的文字是“企業(yè)管理”的內(nèi)涵，第二個括號中的文字是“企業(yè)管理”的外延。

根據(jù)外延的不同，概念可分為單獨概念和普遍概念；根據(jù)內(nèi)涵的不同，概念可分為集合概念和非集合概念、肯定概念與否定概念，實體概念和屬性概念。

清朝有一個故事：有一次乾隆皇帝要將一批禁書焚毀，紀(jì)小嵐因愛惜書籍想把他們保存下來，于是，他對乾隆說：“懇請皇上流下四本書，賜予我�！鼻�隆沒多想，就答應(yīng)了，問他要哪四本書。紀(jì)小嵐不緊不慢地說：“《經(jīng)》《史》《子》《集》這四本書�！鼻�隆沒辦法只能將這些書都交給了他。紀(jì)小嵐故意將“四本書”這個非集合概念說成“《經(jīng)》《史》《子》《集》”這樣的集合概念。起到了意想不到的效果。

還有一個例子是：我國的高等院校是分布在全國各地的。北京大學(xué)是我國的高等院校，所以，北京大學(xué)也是分布在全國各地。這句話顯然是錯誤的。“我國的高等院校是分布在全國各地的”中的“高等院�！笔羌�合概念，“北京大學(xué)是我國的高等院�！敝械摹案叩仍盒！笔欠羌�合概念。這里把同一語詞表達的兩個不同概念當(dāng)作同一概念來使用，犯了混淆集合概念與非集合概念的錯誤。

還有概念外延間的關(guān)系可分為相容關(guān)系和不相容關(guān)系兩類。相容關(guān)系又可分為同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系。不相容關(guān)系又可分為全異關(guān)系、矛盾關(guān)系、反對關(guān)系。

舉例如下：小說和劇本都是文學(xué)作品�！靶≌f”和“劇本”是反對關(guān)系。“小說”和“劇本”與“文學(xué)作品”之間是屬種關(guān)系。

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另外形式邏輯的根本作用是幫助人們提高邏輯思維能力。由此形式邏輯有以下三方面的作用： 一形式邏輯可以幫助我們獲取新知識和更好地學(xué)習(xí)以有的科學(xué)知識；

二 形式邏輯可以幫助我們正確地表達思想；

三形式邏輯可以幫助我們有力地批駁詭辯。

一個人失去邏輯思辨能力，就失去獨立思考和創(chuàng)新的靈魂。

在平時的學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對我還有很大的幫助

第一，學(xué)習(xí)邏輯之后，我所理解的研究邏輯學(xué)的目的就是為了規(guī)定一個人與人使用語言進行交流的標(biāo)準(zhǔn)，它并不一定能讓我們在日常生活中所說出的話更容易被人理解，因為不是所有人都會完全按照邏輯學(xué)的定義和規(guī)則建立屬于他們自己的邏輯思維方式，雖然也是“邏輯”，又是邏輯學(xué)產(chǎn)生的根源，但是還是不盡相同，每個人的情況也不同，個人的邏輯可能包含邏輯學(xué)也可能只是有一部分和邏輯學(xué)有交集，我們經(jīng)常不僅通過邏輯來體會他人的意思表述。邏輯學(xué)的效果在于可以讓按照邏輯學(xué)規(guī)則組織語言的雙方盡量準(zhǔn)確地了解對方所要表達的意思，這對于學(xué)術(shù)性的交流非常的有好處。

第二，邏輯學(xué)的一個及其重要的前提是同一思維過程，這個假設(shè)實際上是很難確實達到的，要求兩個擁有自由思維的個體對于一個問題的內(nèi)涵和外延擁有完全相同的認(rèn)識我總覺得好像很不容易，因此我理解這個前提應(yīng)該是個盡可能接近的假設(shè)，總之越接近雙方交流出現(xiàn)的偏差可能就越小，而理論探討則可以假設(shè)成最佳狀態(tài)。

邏輯學(xué)作為人們進行思維所必須運用的思維工具，是任何學(xué)科都離不開的，它對提高人們的思維能力具有重要意義。 表現(xiàn)在：

l、學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提高人們的邏輯思維能力。任何一個正常的人都具有進行邏輯思維的能力，但水平有很大差異。一個人的邏輯思維能力越強，對知識的理解越透，掌握的越牢固，運用得越靈活。因此，培養(yǎng)和提高人們的邏輯思維能力，是提高我們整個民族科學(xué)文化水平的一個重要方百。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以使人們由自發(fā)地上升為自覺地運用邏輯形式進行思維活動，這對防止和糾正錯誤具有很重要的意義。

2．學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于人們獲取新知識。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，可以幫助人們根據(jù)來源于實踐并經(jīng)過實踐檢驗過的真實知識，經(jīng)過正確的推理，推出新知識，這是認(rèn)識世界所不可缺乏的邏輯環(huán)節(jié)，是獲取正確知識的必要條件。

3．學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于人們正確地表達思想。思維是表達的前提和基礎(chǔ)。只有思維合乎邏輯，表達才能清楚正確和鮮明生動�！拔恼潞臀募�都應(yīng)當(dāng)具有這樣三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性。準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題。”（毛澤東語）

4．學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于人們在較短的時間內(nèi)綜合分析大量材料，處理眾多信息，提高工作效率和學(xué)習(xí)效率。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的根本意義，是訓(xùn)練和提高人們的邏輯思維能力，促進其自覺地運用邏輯知識，提高學(xué)習(xí)和工作的質(zhì)量。

具體來說，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義主要有：

第一，有助于正確認(rèn)識事物，從已知進到未知。

第二，有助于準(zhǔn)確、嚴(yán)密地表達和論證思想。

第三，有助于揭露謬誤，駁斥詭辯。

第四，有助于培養(yǎng)分析理性精神和創(chuàng)新意識。

學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義重大，不容忽視

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